明清魯中民間信仰研究_15252.pdf

1、魯中,以泰魯沂山脈為中心,"北以小清河與魯北平原為界,東沿濰沭河一線與魯東丘陵接壤,南至尼山、蒙山一線,西以東平湖和南四湖與魯西平原接壤,大致包括今淄博、濟南、濰坊、泰安和臨沂等的部分地區(qū)".早在上古時期,這一地區(qū)就成為人類發(fā)源地之一.從歷史淵源上說,這一地區(qū)曾是齊魯兩國的分界線,也是齊魯文化未合流前齊魯文化的分水嶺.從地理環(huán)境上說,這一多山地帶是山東地區(qū),沿海文化與內(nèi)陸文化的交匯處.選中這一地區(qū)為研究對象,不論從歷史上還是現(xiàn)實中都具有

2、一定的意義. 民間信仰是一個較為復(fù)雜的研究課題,牽涉到歷史學、民俗學、社會學、人類學等多種學科,本處的民間信仰主要定義為:與人們生產(chǎn)、生活密切相關(guān)的神鬼信仰、祖先信仰以及自然、靈物崇拜. 本文共分為上下兩篇.上篇著眼于"全",力圖在綜合分析大量地方史料的基礎(chǔ)上,從總體上勾勒出該地區(qū)民間信仰的概況. 第一章為自然神信仰,包括天、地、日、月、星辰、風、山、石、動物、植物等神靈.力圖結(jié)合地方史料,對每一種(乃至每一個)

3、神靈做全面、準確地分析,從總體上把握明清時代魯中地區(qū)自然神信仰之概況. 第二章為人格神信仰,主要包括仙人崇拜、上古帝王圣賢、人格化神靈信仰、人物崇拜.其中仙人崇拜,是魯中地區(qū)山海文化的重要體現(xiàn)之一,頗具地方特色;上古帝王圣賢崇拜,一脈相承、源遠流長,展現(xiàn)了地區(qū)的文化風韻;人格化神靈、人物崇拜,與民眾生產(chǎn)生活息息相關(guān),頗具地域特色.本章中,許多地方性神靈,加以擴充,均可單獨成篇. 第三章為祖先、鬼魂信仰. 通過以上

4、三章,基本上對于魯中地區(qū)的民間信仰作了大體的概括,對其狀況有了一個基本的、較為全面地了解. 下篇,主要是個案分析,著眼于"專",力圖在個案分析的基礎(chǔ)上,歸納、提升,以便對于這一時期魯中地區(qū)民間信仰的特點做到準確把握. 第一章,明清時代魯中地區(qū)的水信仰.明清時代魯中地區(qū)水信仰中,降水主體是多元化,自然神、人格神比比皆是,且雜以民間巫術(shù)與正統(tǒng)宗教,直接反映了多山缺水地區(qū)對于水的渴求.在求雨活動中人們的行為是狂熱的、動機是功利

5、的,"求雨"他們可以同時通地祈求不同的神靈,也可以氣急敗壞的懲罰不下雨的龍王.在危及生命的情況下,民間信仰能較為清楚地體現(xiàn)了人們的本能. 同時,也正因為這一信仰重要、關(guān)系國計民生,所以上升到政治領(lǐng)域,往往就牽扯到政治倫理問題,導(dǎo)致求雨行為的政治化、倫理化.地方官對于"求雨"非常重視,這種重視在"道德"與"功利"之間搖擺,而且他們更多的是希望通過"功利"的形式肯定"道德"的內(nèi)容. 第二章,明清時代魯中地區(qū)的山信仰<'①>.

6、本章選取東鎮(zhèn)沂山作為主要研究對象,兼及其他諸山.魯中多山,且多名山,其中許多在歷史上都曾獲得過封號,因而等級性強、政治性強,是魯中地區(qū)山信仰的一大特色.而且,在長期的社會變遷中,魯中山信仰人格化、世俗化的趨勢明顯,且能逐步超越山信仰之范疇,出現(xiàn)如碧霞元君等信仰范圍頗廣、信徒頗多的世俗神靈,這是其中一個重要現(xiàn)象.同時,魯中多山的地形,也使這一地區(qū)成為仙人信仰較為興盛的地區(qū),出現(xiàn)了一些區(qū)域性的仙人,如安期生、白兔公之類.而且由于山對于神靈有

7、一種凝聚力,"泰山上神全,周村的貨全"這一民間俗語即可體現(xiàn),山文化跟神文化的互動,體現(xiàn)了人文傳統(tǒng)與地理環(huán)境的有機結(jié)合. 第三章,顏文姜信仰.顏文姜,即博山孝婦,是魯中孝文化的代表.本章通過對顏文姜信仰來龍去脈的分析考證,闡釋了顏文姜信仰在如何在外力作用下一步步被塑造之過程.其實這個外力就是傳統(tǒng)道德,確切說來就是"孝道",在"孝"這一道德標準下,官方、民間對其均給予了最大程度的認可與推崇,"大傳統(tǒng)"與"小傳統(tǒng)"實現(xiàn)了相通.同時,在

8、具備道德榜樣的同時,顏文姜"水神"功能也不斷被強調(diào),成為一方"福祉"之神,以滿足了民眾之功利心.實現(xiàn)了道德與功利的有機結(jié)合,往往是民間信仰最為成功的嘗試. 第四章,逢伯陵信仰.這一信仰古老而又復(fù)雜,相關(guān)資料稀少.它既與東夷文化、古齊地信仰密切相關(guān),同時在神靈屬性上又一度在山神(尤其是在民間)、社區(qū)神、道德神之間游移不定,以至于眾說紛紜、莫衷一是.同時,由于民間社會所描繪的逢伯陵形象(筆者推斷其形成當晚于宋元,為明清以降)與史實相

9、差甚遠,光緒《臨胸縣志》即認為,"明萬歷間,廟碑雜引諸書,下及稗官野乘.既稱逢公忠義,流聞西土;又有‘山川興云雨,見怪物則祀之'之文.逢山、逢公兩無所主,騎墻之見非所詳也"<'②>.一度讓地方政府(臨朐縣)在這一問題上態(tài)度曖昧,不過由于道德觀念的介入和功利心,即逢公"忠臣"之形象及降雨消災(zāi)的功能,其終于還是取得了國家正祀的地位.從這一古老信仰的變遷中,我們可以看出普通民間信仰演變的軌跡,也可以看出,"大"、"小"傳統(tǒng)在非根本對立的矛盾下

10、是如何整合與調(diào)試的. 最后,本文力圖通過對以上"全"、"專"的分析,做一個歸納與綜合,以揭示這一地區(qū)民間信仰的特點. 其一:古老、穩(wěn)定、傳統(tǒng)、分散、雜糅的神祗體系. 其二:自然神的衰落和帶有自然神特征的人格神之崛起. 其三:單調(diào)、程式的神祗功能下相對復(fù)雜、多元的神祗體系. 其四:正統(tǒng)、規(guī)范的價值取向. 魯中民間信仰的特點,與該地區(qū)以傳統(tǒng)生產(chǎn)方式為主的生產(chǎn)生活習慣、世俗國家權(quán)力滲透、齊魯文化