明清魯中民間信仰研究

1、山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文明清魯中民間信仰研究姓名：趙樹國申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：碩士專業(yè)：專門史指導(dǎo)教師：朱亞非20070420山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文的，為“求雨”他們可以同時(shí)通地祈求不問的神是，也可以氣急敗壞的懲罰不下雨的龍王。在憊及生命的情況下，民聞信饞能較為清楚地體現(xiàn)了人們翦本能。同時(shí)，也正因?yàn)檫@～信仰熏要、關(guān)系國計(jì)民生，所以上舞到政治領(lǐng)域，往往就牽扯到政治倫理闖題，導(dǎo)致求甜行為的政治化、倫理化。地方胄對(duì)于“求弼”非常蓬視，這種重視在“道

2、德”與“功?！敝g器擺，而且他們更多的是希望通過“功利”的形式肯定“道德”的內(nèi)容。第二章，明清辯代蔣中璩醞韻由信仰。。本章選取東鎮(zhèn)游由作為童要研究對(duì)象，兼及其他諸山。魯中多山，且多名山，其中許多在歷史上都曾獲得過封號(hào)，因而等級(jí)毪強(qiáng)、政治性強(qiáng)，是魯中魏囂由僚幫的一大特色。麗丑，在長(zhǎng)耱囂社會(huì)變遷中，魯中山信仰人格化、煎俗化的趨勢(shì)明顯，且能逐步超越山信仰之范疇，出現(xiàn)翔碧裁元君等信翱范匿顢廣、薅徒頗多的世俗毒串靈，這是其中一個(gè)重要現(xiàn)象。嗣時(shí)，魯

3、中多山的地形，也使這一地區(qū)成為仙人信仰較為興盛的地區(qū)，出現(xiàn)了一些區(qū)域性酶鈾入，翔安期患、白兔公之類。囂且自于山對(duì)于神靈有一種凝聚力，“泰山上神全，周村韻貸全”這一鬣間俗語即可體現(xiàn)，山文化跟神文化的互動(dòng)，律現(xiàn)了人文傳統(tǒng)與地理環(huán)境熬有楓結(jié)會(huì)。第三章，顏文姜信仰。顏文姜，即博山孝婦，是魯中孝文化的代表。本章通過對(duì)顏文姜信仰來龍去脈約分新考證，辮釋了顏文姜信仰在如何在外力作用下一步步被塑造之過程。其實(shí)這個(gè)辨力就是傳統(tǒng)道德，確切說來就是“孝道”，

4、在“孝”這一道德標(biāo)猴下，官方、民間對(duì)其均給予了最大程度的認(rèn)可與推崇，“大傳統(tǒng)”與“小傳統(tǒng)”實(shí)瓏7 褶遁。同時(shí)，在兵備道德榜樣翡露時(shí)，顏文姜“永神”功能毽不斷被強(qiáng)調(diào)，成為一方“福祉”之神，以滿足了民眾之功測(cè)心。賽現(xiàn)了道德與功稠的蠢稅結(jié)合，往往燕民翔痿靜最為成功豹嘗試。第四章，逢伯陵信仰。這一信仰古老而又復(fù)雜，相關(guān)資料稀少。它既與東夷文化、吉齊璃績(jī)仰密切糟關(guān)，鞘畦在神靈屬性上又一度在出神< 尤其是在民聞) 、社區(qū)神、道德神之間游移不定

5、，以至于眾說紛紜、莫衷一是。同時(shí)，由于民間社會(huì)所描繪豹逢伯陵形象< 筆孝推斷其形成當(dāng)晚于采元，為明清以降) 與史實(shí)相差甚遠(yuǎn)，光緒《臨胸縣志》即認(rèn)為，“明萬歷間，廟碑雜引諸書，下及稗官野乘。既稱逢公忠義，流超西土；又有‘山川興云雨，見怪物則祀之’之文。逢山、逢公兩無所主，騎墻之見非所詳也”罾。一度詵地方政府( 檣胸縣) 在這～問遂上態(tài)度暖睞，不過琺I 予道德觀念的介入和功利心，即逢公“忠臣”之形象及降雨消災(zāi)的功能，其終予還是取褥了國