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文檔簡介
1、本文運用歷史學、宗教學、文化人類學、宗教社會學等相關學科的理論與方法,在充分掌握學術前沿信息和占有詳實史料的基礎上,考察明清鄱陽湖地區(qū)生態(tài)環(huán)境與民間信仰體系的建構;在眾多民間信仰對象中選擇鄱陽湖地區(qū)最具代表性的民間神靈作為重點研究對象,即忠臣崇拜、許真君崇拜、元將軍崇拜、周癲仙崇拜等多個民間神靈崇拜;注重微觀與宏觀、個案與整體、動態(tài)與靜態(tài)相結合的研究思路;通過較為細致的專題研究,試圖勾勒出明清時期鄱陽湖地區(qū)民間信仰的發(fā)展脈絡、基本特征以
2、及民間信仰觀念的變遷。
鄱陽湖的歷史悠久,具有全國不可比擬的獨特生態(tài)環(huán)境與生態(tài)資源。明清時期鄱陽湖地區(qū)在生態(tài)環(huán)境、社會制度、自然災害和百姓精神信仰需求等多種因素交互影響下,該地區(qū)人們精神世界呈現(xiàn)多元化、世俗化的現(xiàn)象,民間信仰神靈也出現(xiàn)多元化,自然而然地形成了相對明顯的民間神靈信仰結構,主要體現(xiàn)為忠臣崇拜、道教尊神信仰、水神崇拜、城隍信仰、關羽信仰、觀音信仰等,還有社稷、山川河流、風雨雷電及先農(nóng)諸神等信仰。
鄱
3、陽湖三十六位忠臣崇拜及其神廟香火,歷經(jīng)六百多年,依然日增興盛,特別是鄱陽、余干兩縣,忠臣信仰尤其突出。忠臣廟是明太祖朱元璋親自為英勇獻身的忠臣立廟,并規(guī)定國家祭祀,其目的是“以慰死者之心而激生者之志”,穩(wěn)固江山社稷。至嘉靖時期,忠臣信仰與崇拜已經(jīng)深入湖區(qū)民心。清朝立國之后,明代忠臣仍受清朝廷的高度關注與重視,推崇祭祀并修葺忠臣廟,其目的是崇德尚忠,倡導忠義精神,以教化世人爭做忠臣孝子。此后,忠臣信仰由原明代的國家祭祀神靈逐漸轉變?yōu)榍宕?/p>
4、方認同的民間信仰,忠臣信仰遍布湖區(qū)。由于鄱陽湖地區(qū)社會經(jīng)濟的發(fā)展與民間百姓的精神訴求,忠臣信仰又逐漸演變成威鎮(zhèn)鄱陽湖、護佑湖區(qū)漁民與過往商旅的湖神,即水神。
許遜是“凈明道”的祖師,明清時期許真君崇拜已然發(fā)展到一個新的高潮。明代由于受到皇家的賜封和膜拜,許真君信仰迅速向全國傳播。至清代,許真君信仰更加旺盛,不斷受到國家的敕封與祭祀。在鄱陽湖地區(qū),許真君信仰非常廣泛,民間祭祀普遍。對于許真君崇拜盛行的原因,主要有二:一是許真
5、君曾惠及鄉(xiāng)邑百姓,有德于民;二是許真君忠孝事君親,歷代朝廷以此美德來教化臣民,故此促使了許真君信仰由地方神靈上升為國家祭祀的民間神靈,儼然成為全國性的民間信仰和神靈。明清時期在鄱陽湖地區(qū)許真君既是“福主”,同時逐漸轉化為“雨神”、“水神”、“湖神”,能夠降雨水、除水患、護佑湖民水上作業(yè)和安全通行。許真君崇拜的社會功能突出地表現(xiàn)在:教化百姓忠孝;慰藉百姓禳災;促進地方經(jīng)濟發(fā)展;加強環(huán)境保護。
鄱陽湖地區(qū)的水神崇拜,既有自然水
6、神崇拜,也有治水水神崇拜。元將軍崇拜是最典型的人格化水神,其原型為鄱陽湖的黿。明太祖封黿為元將軍,后敕封定江王,元將軍廟即老爺廟,廟址在左蠡山。老爺廟崇拜風氣之所以盛行,主要原因有:一是元將軍救明太祖朱元璋的神話傳說,蒙上神秘主義面紗;二是老爺廟所處水域險惡,漁夫船家、商旅與鄉(xiāng)紳們有祈求平安的精神需要;三是明清時期國家多次敕封,地方官府又反復修葺,隆重祭祀,且每年春秋致祭,有相對固定的祭祀儀式,并將此載入祀典。在神話故事流傳、民間百姓精
7、神需要與國家權力介入三大因素的影響下,元將軍由鄱陽湖的一個動物神靈,演變?yōu)檑蛾柡貐^(qū)水神體系中的主神。地方社會對水神的敬畏與崇拜,形成了一些約定俗成的禁忌,從環(huán)保視角來看具有保護生態(tài)環(huán)境的意義與作用,如保護水環(huán)境,防止污染,保護水生動植物,維護生態(tài)平衡等。
明清鄱陽湖地區(qū)民間信仰神靈眾多,許多民間神靈崇拜呈現(xiàn)了道教化色彩,其中最具代表的是城隍信仰、關圣帝信仰和周顛仙信仰,這些民間信仰神靈與道教結合緊密,大都上升為道教神靈,
8、特別是周顛仙信仰,反映出“神道不可分割”的共存交融的互動關系。鄱陽湖地區(qū)民間信佛崇佛氛圍濃厚,許多民間神靈崇拜又與佛教關系緊密,在佛教民間化的同時,民間信仰又呈現(xiàn)出佛教化色彩,其中九江天花宮的天花娘娘菩薩、都昌縣蓮花寺的李王菩薩等,皆為民間神靈演變成佛教神靈,被佛教系統(tǒng)所吸納,充分反映了該地區(qū)民間信仰與佛教之間相互融合的關系。
本文系統(tǒng)地研究明清時期鄱陽湖地區(qū)民間信仰問題,從宏觀上把握明清時期鄱陽湖地區(qū)民間信仰的發(fā)展軌跡與
9、基本特征,填補了明清時期鄱陽湖地區(qū)民間信仰研究的薄弱之處,同時又嘗試性構架江西水域地區(qū)民間信仰研究的分析模式,在忠臣信仰、許真君信仰、水神崇拜等問題的研究上均提出了一些新的見解。
本文的研究方法,恪守實證的原則,主要運用實證分析法、比較分析法、個案分析法、統(tǒng)計法、圖表法等,做到文獻考證與田野調(diào)查、宏觀與微觀、整體與個案、動態(tài)與靜態(tài)研究的“四個相結合”,從多維度研究鄱陽湖地區(qū)民間信仰問題,解析鄱陽湖地區(qū)民間百姓的獨特精神世界
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