翻譯中人際意義的跨文化建構(gòu).pdf

1、盡管翻譯是語言交際的過程，由作者，譯者和譯文讀者構(gòu)成的交際主體所決定的人際關(guān)系構(gòu)成了翻譯的重要目的，但是，對人際意義的研究在傳統(tǒng)翻譯研究途徑中一直被忽視，專門的、系統(tǒng)的研究還不多見。從國外來看，語文學(xué)研究關(guān)注的忠實實際上是一個含混的概念，在討論譯文對原文整體性忠實的時候，研究者并沒有解釋忠實的對象到底是什么，在內(nèi)容和形式的忠實發(fā)生沖突的時候，譯者如何選擇，理論上又如何解釋這些問題也沒有得到解決；五六十年代興起的語言學(xué)研究所關(guān)注的對等也沒

2、有回答語言元功能方面的對等問題，而且在翻譯作為跨文化語言交際的前提下，交際主體已經(jīng)發(fā)生了根本性的變化，語言學(xué)派所研究的對等在嚴格意義上是不存在的?？勺g性問題雖然成為焦點，但是不進行語言系統(tǒng)的對比研究，無法對可譯性進行科學(xué)的，實質(zhì)性的解釋；九十年代發(fā)展起來的文化研究雖然大大的擴展了翻譯研究的領(lǐng)域，功不可沒，但是，卻沒有回答語文學(xué)研究和傳統(tǒng)語言學(xué)研究所遺留的問題，而是轉(zhuǎn)向了其他。像Nida(1964)一樣，操縱學(xué)派的研究也進入了翻譯的功能研

3、究模式，但是Nida所討論的功能實際上只停留在詞匯的層面，而操縱學(xué)派以及德國的功能派談?wù)摰墓δ芤仓皇欠g的功能，語言交際的功能，沒有深入到語言的元功能層面。語言的人際元功能所對應(yīng)的人際意義關(guān)乎語言交際的目的，應(yīng)該受到專門的系統(tǒng)性研究的關(guān)注。從國內(nèi)來看，翻譯研究開始關(guān)注人際意義始于系統(tǒng)功能語言學(xué)的引進。Halliday 的系統(tǒng)功能語言學(xué)理論在中國的研究和應(yīng)用近些年來比較繁榮，為數(shù)不多的學(xué)者還專門從事人際意義的研究，而在翻譯研究領(lǐng)域，也有學(xué)

4、者曾撰文討論過翻譯中的人際意義問題。他們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)翻譯中人際意義的不對等現(xiàn)象，并就其根源進行了討論，但也只限于人際意義跨文化建構(gòu)的某一具體方面，沒有專門的、系統(tǒng)的理論化論述，一而且也沒有提出人際意義跨文化建構(gòu)的概念。 語言交際的重要目的就在于建立并維持適宜的人際關(guān)系。如果說原文的寫作和讀者的閱讀實現(xiàn)了他們之間的交際事件，那么，翻譯則通過譯者的努力實現(xiàn)了作者和目的語讀者之間的跨文化交際。從人際意義的角度來看，翻譯的過程就是譯者建構(gòu)

5、以作者和目的語讀者為主體的人際意義的過程。在翻譯過程中，譯者的作用很復(fù)雜，他可以代表作者和譯入語讀者交流，充當(dāng)工具的角色，也可以發(fā)揮其主體的作用，借助作者實現(xiàn)譯者和譯入語讀者之間的交流，完成譯者的動機?；蛘呒娑兄?。 翻譯作為一個跨文化交際事件，并不完全是傳統(tǒng)研究所規(guī)定的那樣，對原文本進行復(fù)制和再現(xiàn)，翻譯是以原文為出發(fā)點重建一個基于作者和譯入語讀者的新的人際意義。本研究以Halliday(1994)創(chuàng)立的系統(tǒng)功能語言學(xué)為理論基礎(chǔ)

6、，以大量的、多方面的翻譯語料為根據(jù)，從原文和譯文的人際意義分析與對比探討人際意義的跨文化建構(gòu)，目的在于建構(gòu)一個描述并解釋翻譯現(xiàn)象的人際意義模式。 隨著中外文化交流的縱深發(fā)展，翻譯事業(yè)蓬勃發(fā)展，翻譯現(xiàn)象日益復(fù)雜，對諸多翻譯問題的觀察，描述，解釋和規(guī)范必然呼喚翻譯批評的介入，而翻譯批評必然預(yù)設(shè)了一個翻譯理論。在功能主義翻譯理論的影響下，翻譯不再是單純的從一種語言到另一種語言的對等轉(zhuǎn)換，翻譯的活動被分解成多種因素的綜合性產(chǎn)物。而這些因

7、素包括了翻譯活動的背景，文本的生成和接受以及文化背景的方方面面。翻譯生成的文本是在不同的語境中為來自于不同文化的受體發(fā)揮作用的。人際意義翻譯研究模式正是這樣一種理論。人際意義翻譯研究模式在翻譯批評中的應(yīng)用也是本研究的動機所在。 從語言交際方面來看，原文作為一個交際事件和譯文是不同的。區(qū)別就在于交際參與者，即交際主體的不同。即使可以將譯者看作中介，那么兩個交際事件中，發(fā)話者和受話者仍然是不同的。譯入語讀者作為不同于原文的新的交際主

8、體，必然構(gòu)成了新的交際行為。所以，我們可以說，翻譯不是復(fù)制，嚴格來講，也不是再現(xiàn)，而是建構(gòu)，從話語人際意義的角度來講，乃是人際的建構(gòu)，而且是跨文化的。本研究通過對翻譯語料的考察研究人際意義的跨文化建構(gòu)，建立一個描述翻譯的人際意義模式。 本研究首先從翻譯的角度闡述話語的人際意義，并在人際元功能理論下對翻譯進行重新定義，以期擺脫傳統(tǒng)研究中的理論困境，更接近于翻譯現(xiàn)實。 其二，本研究從實現(xiàn)人際功能的語氣系統(tǒng)，情態(tài)系統(tǒng)和評價系統(tǒng)

9、分別探討翻譯中人際意義跨文化建構(gòu)的條件，方式以及譯者的主體性等問題，專門地，系統(tǒng)地從人際意義建構(gòu)的角度描述和解釋翻譯現(xiàn)象。 最后，本研究擬將所建立起來的人際意義模式應(yīng)用于翻譯批評，通過解析原文人際意義和源語與譯語語言系統(tǒng)對比，從語氣、情態(tài)和評價三個語義系統(tǒng)分別考察譯者在目的語文化語境下如何建構(gòu)作者與譯入語讀者的人際意義，并以小說翻譯，詩歌翻譯，網(wǎng)絡(luò)商務(wù)翻譯以及政治文獻的翻譯為案例進行典型文本的翻譯批評，為科學(xué)認識翻譯現(xiàn)象正確指導(dǎo)

10、翻譯實踐提供理論根據(jù)。 由于翻譯研究中對人際意義研究的疏漏以及翻譯批評領(lǐng)域經(jīng)驗性，隨感式點評的泛濫，本研究試圖在理論上填補這一空白，為翻譯批評的理論化做出貢獻，并期望對翻譯實踐和翻譯教學(xué)提供理論指導(dǎo)。 本研究實踐與理論并重，從典型翻譯語料出發(fā)，以系統(tǒng)功能語言學(xué)為理論基礎(chǔ)，分析翻譯中話語人際意義的跨文化建構(gòu)情況，描述其條件和方式以及譯者的主體性，從而完成描述翻譯的人際意義模式建構(gòu)。人際元功能理論用來描述翻譯，就是要揭示這種

11、人際意義是如何建構(gòu)的，那些因素在起作用，起什么樣的作用。本課題的關(guān)鍵及難點也就在于模式的建構(gòu)。 全文共分五章： 第一章“對已往研究的回顧”從語言人際意義的視角對翻譯研究進行了批判性回顧和總結(jié)，指出盡管人際意義是跨文化交際中的重要內(nèi)容，傳統(tǒng)翻譯研究對語篇人際意義跨文化建構(gòu)存有疏漏。 第二章“翻譯研究的人際意義視角”首先闡述了本研究的理論基礎(chǔ)系統(tǒng)功能語言學(xué)關(guān)于語言人際功能的理論，然后從語言人際意義的角度對翻譯進行了重

12、新定義并討論了關(guān)鍵性概念，提出并討論了翻譯研究的人際意義框架及其應(yīng)用價值。 第三章“語氣系統(tǒng)與人際意義的跨文化建構(gòu)”探討了語氣系統(tǒng)和翻譯中人際意義的跨文化建構(gòu)。本章首先闡述了語氣系統(tǒng)作為語言資源所實現(xiàn)的人際意義，通過源語和譯入語語氣系統(tǒng)的對比描述翻譯中人際意義建構(gòu)的條件，制約因素，翻譯策略和譯者主體性等問題并結(jié)合實際翻譯語料進行了分析論證。 第四章“情態(tài)系統(tǒng)與人際意義的跨文化建構(gòu)”探討了情態(tài)系統(tǒng)和翻譯中人際意義的跨文化建

13、構(gòu)。首先闡述了情態(tài)系統(tǒng)和語言的人際意義，指出情態(tài)的人際，語言，文化等意義特征，從批評語言學(xué)和敘事學(xué)的角度描述了翻譯中情態(tài)意義的建構(gòu)情況，指出了參與情態(tài)意義建構(gòu)的作者，目的與讀者和譯者因素。最后以嚴復(fù)和胡適為力說明了情態(tài)建構(gòu)中的譯者主體性問題。 第五章“評價系統(tǒng)與人際意義的跨文化建構(gòu)”從意識形態(tài)和價值系統(tǒng)等角度探討了語言評價系統(tǒng)的意義特征及其在翻譯過程中的識別情況，從評價的介入，態(tài)度和級差等方面分別描述了翻譯中評價意義的建構(gòu)情況。

14、以實際翻譯語料為根據(jù)探討了翻譯中建構(gòu)評價意義是譯者主體性的介入。 第六章“人際意義與翻譯批評和翻譯教學(xué)”從理論上論述了翻譯的人際意義模式在翻譯批評和翻譯教學(xué)中的應(yīng)用問題，指出人際模式支撐下的翻譯批評可對翻譯作品進行有理有據(jù)的文本分析和價值判斷，從而避免了經(jīng)驗性、主觀性點評式批評的缺欠，以實例分析描述了人際模式下翻譯批評的可操作性及其步驟。限于時間、精力等條件所限，翻譯教學(xué)方面主要從翻譯能力的定義和翻譯教學(xué)目的教學(xué)方法等方面進行了