體育舞蹈中身體展現(xiàn)藝術(shù)元素的美學(xué)價(jià)值探究.pdf

1、自“游戲說”“巫術(shù)說”“勞動說”等當(dāng)今時代人們所認(rèn)為的幾種藝術(shù)起源論及表現(xiàn)形式以來,各式各樣的藝術(shù)表現(xiàn)形式也隨著時代不停的發(fā)展而層出不窮。當(dāng)代,我們將“藝術(shù)”定義為人類通過借助特殊的物質(zhì)材料與工具,運(yùn)用一定的審美能力和技巧,在精神與物質(zhì)材料、心靈與審美對象的相互作用下,進(jìn)行的充滿激情與活力的創(chuàng)造性勞動?？梢哉f它是一種精神文化的創(chuàng)造行為,是人的意識形態(tài)和生產(chǎn)形態(tài)的有機(jī)結(jié)合體。而在藝術(shù)表現(xiàn)過程中所借助的工具、物質(zhì)材料、以及表現(xiàn)者主觀審美能力

2、及技巧,則共同構(gòu)成了多樣的藝術(shù)表現(xiàn)形式。在眾多被借用的客體當(dāng)中,身體,作為人類感知、認(rèn)識、乃至表現(xiàn)世界的物質(zhì)基礎(chǔ)及根本出發(fā)點(diǎn),成為了人們思考的焦點(diǎn)和問題關(guān)注的核心。
　　有人說:“人是千百種欲求的凝聚體”,也有人說:“正是理性的誘導(dǎo),才滋生出現(xiàn)實(shí)人類各種各樣的欲望與渴求”。究竟是身體的罪惡,還是理性的教唆,孰是孰非?事實(shí)上我們不妨這樣假設(shè),正是所謂的理性所產(chǎn)生的意識的獨(dú)裁,導(dǎo)致了這一切。它們對身體無限制的索取與投資,更加對其施以壓

3、制奴役與摧殘,從而不僅造成了身體與精神的分離,否定一些非理性因素如意志、欲望等在人類行為中所起到的重要作用,而且單一明確精神統(tǒng)治身體,是身體完全從屬于理性,將其排斥在各種美好事物如真理、道德、審美之外。雖然期間的文藝復(fù)興運(yùn)動使身體沖破了神學(xué)禁錮的牢籠,但是心靈至高無上的觀念仍未過多的眷顧身體的真正存在意義?！坝热祟?遏制人性頹敗,找回真人,信仰實(shí)在的身體比信仰虛幻的精神更具根本意義。”尼采對于統(tǒng)治人類長達(dá)幾千年的理性進(jìn)行著激烈的抨擊

4、。同精神現(xiàn)象決裂,解構(gòu)主體,解放身體,回歸身體,后人身體力行,期待著未來身體的解放,人類生命的復(fù)蘇。
　　我意在從各種各樣的藝術(shù)門類及其無限的表現(xiàn)方法中搜尋最能回歸本我的藝術(shù)表現(xiàn)形式,而這使得我搜尋的核心及關(guān)注的焦點(diǎn)不自然地集中到了那個距離我最近的,我所最熟悉的,以及可以承擔(dān)起承載和展現(xiàn)藝術(shù)元素的客體—我,這一個具體的身體。回歸藝術(shù)定義,“人類通過借助特殊的物質(zhì)材料與工具”,而身體作為我們?nèi)俗陨硭柚奶厥馕镔|(zhì)材料與工具,是再合適

5、不過的了。相對于美術(shù)藝術(shù)中的筆墨紙硯,文學(xué)藝術(shù)中的各類文字,雕刻藝術(shù)中的石木金屬,以及攝影藝術(shù)中的人物景色,我們自身的身體開起來更能直觀、充分、深意、犀利地表達(dá)表現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)造者的心靈,更易運(yùn)用得當(dāng),揮灑自如,而這也正是這一題目形成的根本原因。
　　簡要陳述了藝術(shù)與身體的交集之后,身體運(yùn)動的美學(xué)價(jià)值也是我將要研究的一項(xiàng)重要內(nèi)容。不管在人類的歷史上,身體是如何被人們解讀的,也不管人們就是實(shí)在試圖壓制它還是在解放他,身體都要是一個美學(xué)問題