蘇軾哲學思想研究.pdf

1、內圣和外王是我國古代哲學家關注的兩大領域，蘇軾的側重點在內圣，他的哲學思想圍繞著人生問題展開。烏臺詩案和被貶黃州后，蘇軾的思想逐漸走向成熟，關注的焦點是失意人生境況中的心靈解脫問題。個體人生是短暫的，充滿著各種苦難，脫離苦難、追求幸福是我國古代哲人思索的核心問題之一。在我國歷史上，形成了孔子、莊子、屈原、蘇軾、范仲淹等各具特色的人生觀類型。其中，蘇軾在對儒、釋、道兼容并蓄的基礎上，形成了獨特的審美化的人生觀。他主張超然自適，出處進退從容

2、應對，以審美的眼光看待生活，以理性的思辨分析生活，既不脫離現(xiàn)實，又能超越現(xiàn)實。綜觀蘇軾哲學思想，上學下達，一脈貫通，其天道、心性哲學是其人生哲學的理論基礎，其藝術哲學是其人生哲學的延伸；其外王思想——政治哲學雖不占主導地位，但和天道、心性、人生思想保持著高度的一致性。
　　 蘇軾的天道哲學主要集中在《東坡易傳》中，他對《易經》的解讀具有偏重人生關懷的特點。同《易經》的精神一樣，蘇軾一方面承認世界的客觀存在和發(fā)展的必然性；另一方面

3、又認為這個客觀存在和發(fā)展是可以被認識的，人之道要同于天之道，從天的神妙之道中領會出人生之道。他特別重視“一”、“順”、“無心”、“不息”等天道內涵，認為這同樣是人之道。
　　 蘇軾心性哲學中的最高范疇是“情”，其中既包括儒家超越功利的愉悅情感，也包括釋道因超脫社會、解脫思慮束縛而獲得的愉悅情感。他以反駁理學性善情惡論為線索，主要在儒家的思考領域內，探討了性情和善惡的關系，得出了性情合一的結論。他對性的剖析包括兩部分：一是承認食、

4、色等基本需要是人的本性，認為性的屬性和道德沒有關系；二是從情感的角度將人的共性歸納為追求快樂，提出了君子以追求仁義道德為樂、小人以追求私利為樂的觀點，并由此得出了性和道德存在內在關系的結論。蘇軾所肯定的情，是儒家舍私利本性之小樂而追求仁義本性之大樂，是將倫理道德規(guī)范內化為個體的自覺要求而引發(fā)的愉悅情感。蘇軾的心性思想最關注的是情感，而不是倫理，將情感的愉悅視為修養(yǎng)的目的。
　　 蘇軾的人生哲學，最為關注個體人生的悲劇性和永恒的憂

5、患意識，并由自我上升到普遍人生的高度。無論從理想和現(xiàn)實的差距的角度，還是從社會對人束縛的永恒性，或者從有限在與無限的對比中表現(xiàn)出的缺憾性的角度，都得出了人生是悲劇的結論。對于如何解脫悲劇人生，從而獲得幸福與快樂的問題，蘇軾提出的辦法是：超然自適。具體說來包括：超越出世入世的差別、超越任何物質的束縛、超越任何精神的束縛、超越任何條件的束縛，超越的結果就是自性的完滿，無所待于外，獲得自適，進而得到永恒的快樂與尊嚴。在現(xiàn)實生活中，蘇軾也非常注

6、意通過保持自身情緒和情感上的愉悅而獲得人生解脫。
　　 蘇軾的藝術哲學從宏觀來看是他人生思想的另一種表達，他以藝術的形式詮釋著超然自適的人生態(tài)度。蘇軾的藝術創(chuàng)造和欣賞活動，引領人們暫時超越現(xiàn)實生活，站在更高的、局外人的角度，和生活保持一種距離，從自己生存的有限性和局限性中脫離出來，從而獲得一種精神性的解放和自由。審美是無物質功利性的，它只是一種精神性的、價值性的活動。審美活動在超越生命存在的有限性和局限性的同時，也使人的自身價值

7、得到提升，因為它能使人從個人的生命悲劇氛圍中突圍出來，體會到一種生命追求無限、追求永恒、追求完滿的真善美的超越性情感。如果我們能隔著審美距離來審視生活，任何形式的苦難都具有一種打動人心的力量，都有著存在的理由，也都可以忍受。
　　 蘇軾政治思想形成的現(xiàn)實背景是王安石變法所引發(fā)的一系列社會問題及其論爭，其政治主張主要體現(xiàn)在他的策論、策斷，以及晚年所著《東坡書傳》中。在政治哲學中，蘇軾從當時的政治現(xiàn)狀出發(fā)，深入思考合理的政治策略。他

8、主張走儒道互補的政治路線，堅持以德治國、以民為本、禮主法輔等儒家思想，實行修養(yǎng)生息的治國之策。
　　 蘇軾的哲學思想對于現(xiàn)代社會的人們解脫精神壓力、提高幸福指數(shù)具有重要啟示。
　　 人之所以為人，是因為人有理性，能用意識代替本能。市場經濟體制下，人們容易產生物質主義價值觀，而物質的追求是永無止境的，所以，人們往往被物質所束縛，難以獲得心靈的愉悅。我國當代社會，人們的物質生活水平快速提高，但是幸福感并沒有相應提高。蘇軾超然