“‘天下’儒學(xué)”導(dǎo)論及其應(yīng)用——榖梁春秋大義貫通.pdf

1、孔子、孟子、荀子、《穀梁傳》的哲學(xué)，開端都是仁（荀子的“人能群”實(shí)際就是人能仁的意思），仁者人也，仁就是人的存在方式，就是與他人共在，仁是身心一體、主體客體未分的狀態(tài)。從仁到義禮到樂，就是“天下”儒學(xué)開展的“過程”——這個(gè)過程不是時(shí)間上先后的順序，“天下”儒學(xué)的“天下”也不是時(shí)空意義上的，是從存在的角度而言的。《穀梁》作為魯學(xué)，是直承孔子思想的，許多地方也可以和孟荀思想互現(xiàn)。
　　仁是人的本真狀態(tài)，與他人共在在心性上的體現(xiàn)就是惻隱

2、之心，情感上的表現(xiàn)是愛，而愛首先是對(duì)親人的愛，《穀梁》有“親親”的大義。由仁義行，非行仁義，是儒家一貫的主張，但仁與義是有不同的，仁是不含規(guī)定性的，而義則有了規(guī)定性，自我規(guī)范、自我立法，是義的精神，而義則是有所為、有所不為，具體哪些規(guī)定性，就要看《春秋》“大義”及“禮”的原則了。義作為規(guī)范性可以分為“正人”和“正己”，《穀梁》重視“正己”春秋貴“讓”。與讓相反的就是“爭”了，也就是“‘天下’儒學(xué)”部分提到的義觀念沖突，由口舌之爭及至戰(zhàn)爭

3、殺戮，《穀梁》反對(duì)傷害他者的性命，反對(duì)弒君，反對(duì)兩下相殺，反對(duì)不義的戰(zhàn)爭?！靶拧钡脑瓌t對(duì)他人的體現(xiàn)是“諱”。義的另外一項(xiàng)原則是“賢賢”。
　　理想狀態(tài)下王道政治是民心所向，因此“重眾”、“尊尊”也就是對(duì)大多數(shù)人的尊重，這又回到了仁義原則。
　　所謂責(zé)任，在《穀梁》中也就體現(xiàn)為義務(wù)，就是“義”在正己方面的第三條重要作用，就是《穀梁》中“受命”的觀念。
　　戰(zhàn)爭是保護(hù)人民生命和財(cái)產(chǎn)的手段，但防御為主，并且是正義的戰(zhàn)爭。《穀

4、梁》重守備，反戰(zhàn)。
　　“攘夷”既保存了中華文化，又順應(yīng)了民心，夷行使得民不聊生?！洞呵铩纷鹬夭煌赜虻奈幕瘶討B(tài)，兼采“文”和“質(zhì)”的優(yōu)點(diǎn)，但一味地價(jià)值觀多元并不一定好，文化必須有向心力，人要形成合力。
　　春秋筆法是“禮”的一種“變態(tài)”形式，是撥亂反正的意思，體現(xiàn)了《春秋》“貴變”，變的目的是“變之正”
　　從仁到禮義到樂是“天下”的開展，是從天下到復(fù)歸于天下的過程，其中“禮義”部分的多種規(guī)定性體現(xiàn)了中華文化不同于其