《春秋》“禮”論——以《春秋穀梁傳》為中心.pdf

1、本文以《春秋》的禮學(xué)思想為對象，以《春秋榖梁傳》為中心，通過對《春秋》文本的解讀以探究《春秋》禮學(xué)意蘊。春秋末期，社會陷入深重的危機而處于一種“失范(anomie)狀態(tài)”，究其原因，是作為指導(dǎo)群體和個體行為的價值準則和行為規(guī)范的“禮”的崩解造成其無法有效約束群體和個體的行為所致。對于以文自任的孔子來說，其職責(zé)就是改變這個無序的世界，在更高的意義上，重建文武周公時代的禮樂文明，因此孔子在繼承周禮的基礎(chǔ)上主張“以禮讓治國”，但終不為諸侯所用

2、，故晚年歸魯，作《春秋》。無論是史書的選擇、史事的篩選，還是書寫的筆法，孔子均以“禮”為準繩，可以說，《春秋》乃孔子本禮之作。與《春秋》密不可分的是《春秋》三傳，三傳雖闡釋路向各不相同，但在義理上皆通于“禮”。其中又以《榖梁傳》“善于經(jīng)”，解經(jīng)“精深”，故這里選擇《榖梁傳》來解讀《春秋》的禮學(xué)思想。“禮”的崩解主要以宗法倫理的崩潰和政治秩序的失序為表現(xiàn)，而“禮”之所以崩解，一方面是因為作為“禮”的合法性基礎(chǔ)的“天命”信仰發(fā)生了動搖，另一

3、方面則是因為周王室衰微后無法再以政治強制力保證“禮”作用的發(fā)揮，而諸侯在勢力崛起之后不甘受制于“禮”，試圖通過種種方式?jīng)_破“禮”的束縛。要拯救無序的時代，就要解決最根本的問題，因此，孔子面臨的首要問題便是解決“禮”的合法性危機。雖然天命信仰發(fā)生動搖導(dǎo)致了“禮”的崩解，但“天”在春秋時期仍然是一切的根源和終極依據(jù)，所以孔子仍將“禮”的來源訴諸于最高的“天”，但孔子也看到，將“禮”與“天”聯(lián)系起來可能會拉開“禮”與人的距離，畢竟“禮”與人緊