隱喻：從語言學到文化哲學.pdf

1、隱喻作為語言中的一種普遍現(xiàn)象，兩千多年來一直是學者們研究和關注的對象。由于隱喻在語言的形成與發(fā)展過程中以及在與人及外部世界的關系中所起的重要作用，人們對隱喻展開了多角度跨學科的研究。在修辭學、語言學、哲學、心理學等不同研究視域中，隱喻展現(xiàn)出了不同的面貌。本文以對隱喻的本質(zhì)規(guī)定的分析為基礎，對修辭學、語言學和哲學視域下的隱喻研究傳統(tǒng)進行了歷史的梳理和分析，進而對隱喻的文化哲學意義進行了深入分析和闡釋。
　　本文認為，隱喻不僅是語言現(xiàn)

2、象，也是人類的認知活動，是人們理解世界并形成概念的工具。隱喻的運行機制是概念系統(tǒng)的跨領域映射。隱喻具有形象生動、開放多義，富于民族性的特點。修辭學視域下，隱喻發(fā)生在詞匯層次上，主要在語言修辭中的情感認識與形象表達方面發(fā)揮作用。進入二十世紀，出現(xiàn)了隱喻研究的語言學轉向。在語言學看來，隱喻可以發(fā)生在句子和語篇的層級上，對于隱喻的研究涉及語義學、語用學和認知語言學等多個方面。
　　哲學與隱喻問題有著內(nèi)在的關聯(lián)，是因為哲學及其研究對象所具

3、有的特殊性。哲學既訴諸于理性，另一方面又以人類精神的“終極關懷”為理想，詩歌語言、日常語言與科學語言都無法滿足哲學表達的需要，而隱喻的特質(zhì)適應哲學在語言表達上的要求。在西方哲學史上，有著豐富的隱喻研究資源:在古希臘羅馬哲學中，回答有關世界本原問題時，哲學家們都采用隱喻的方式，并對隱喻的修辭和詩學功能予以肯定;在中世紀哲學看來，隱喻是上帝用來向世人昭示意義和真理的手段，具有工具性的作用;在近代哲學中，隱喻的創(chuàng)造力得到肯定，哲學家認識到隱喻

4、在概念形成中具有的重要作用，承認隱喻在人的認識上所具有的重要意義;在現(xiàn)代哲學中，隱喻除了修辭學意義，還具有認識論和本體論意義。
　　維柯、卡西爾、羅蒂等文化哲學家對隱喻問題進行了深入的研究，為人們提供了豐富的隱喻理論資源。維柯認為各民族文化的起源存在著相同的規(guī)律和特征，都是在“詩性智慧”的基礎上產(chǎn)生的，這種“詩性智慧”也就是我們所說的隱喻思維，隱喻思維存在于人類早期文化形態(tài)的各個方面?？ㄎ鳡栒J為隱喻思維是人類的原始詩性思維，它與人

5、類同在，理性思維是在隱喻思維的基礎上形成的，人類文化的各個方面都受到隱喻思維的影響。羅蒂則強調(diào)由于隱喻的存在，語言和邏輯空間充滿了無限的可能性，隱喻的使用可以使我們對事物形成新的理解，從而改變信念。語言、文化、藝術的歷史都是隱喻史，隱喻能夠有效地促進文化的交流和融合。從文化哲學視野出發(fā)，隱喻不僅體現(xiàn)了人與自然的和諧統(tǒng)一，還彰顯了人的主體性，體現(xiàn)了人之生存的維度，對于消除科技理性主義和大眾文化對社會進步造成的不良影響有著積極的作用，對于克