愛(ài)的哲學(xué)思考.pdf

1、愛(ài)情是人本能的存在，然而人類的性卻在范疇和緯度上都已經(jīng)超越了性本身。作為人將性由原初的本能內(nèi)化成了一種對(duì)于美追逐的自由，以及成為了一種使自己區(qū)別動(dòng)物的又一特征即愛(ài)。本人將從馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性研究角度來(lái)分析：人們歷經(jīng)的由性到愛(ài)的升華，并在審美的緯度中出現(xiàn)的藝術(shù)，而且人們用陶醉來(lái)領(lǐng)略快樂(lè)，同時(shí)在領(lǐng)略中獲得人真正的自由等哲學(xué)顯現(xiàn)。
　　 愛(ài)情作為一種本能的表現(xiàn)在叔本華的生殖原則中，被看作是一種民族意志的體現(xiàn)。從馬克思主義哲學(xué)的角度

2、來(lái)看，恩格斯曾經(jīng)說(shuō)：“根據(jù)唯物主義觀點(diǎn)，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)蒂是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，生產(chǎn)的其中之一是人類自身的生產(chǎn)，即種的蕃衍”。這里恩格斯就是從一種唯物主義的立場(chǎng)來(lái)看待愛(ài)情本身的。但是弗洛伊德在對(duì)性從心理學(xué)角度來(lái)研究認(rèn)為它應(yīng)該屬于一種快樂(lè)原則，也是滿足了人作為自己的本我的體現(xiàn)，是一種無(wú)關(guān)生殖的只為了緩解精神緊張的欲望。而作為自然層面的性上升到精神層面就產(chǎn)生了愛(ài)情。愛(ài)情是一種以性為紐帶的一種給予，它源于身體或者是性，但是又不被

3、性和身體本身所控制。它是一種給予那個(gè)給予本身而并非給予給予者自身，所以愛(ài)情是一種平等、自主、自由的相互成為對(duì)象的愛(ài)情游戲。
　　 這種自由的游戲不是來(lái)自于愛(ài)的意志而是愛(ài)的能力。這種自由游戲在馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中也曾經(jīng)指出：“如果你的愛(ài)作為愛(ài)沒(méi)有引起對(duì)方的愛(ài)，如果你作為戀愛(ài)者通過(guò)你的生命表現(xiàn)沒(méi)有使你成為被愛(ài)的人，那么人的愛(ài)就是無(wú)力的，就是不幸。” 這里我們不難看出恩格斯和馬克思都是從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)來(lái)研究作為實(shí)踐勞動(dòng)者的

4、性與愛(ài)的。他更多的把性作為一種生殖的本能而把愛(ài)作為一種當(dāng)下雙方都在場(chǎng)的實(shí)踐來(lái)研究愛(ài)的本身。愛(ài)情關(guān)系的界定使得我們能很好區(qū)分世界上紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象。性是自然的體現(xiàn)，愛(ài)是精神的升華，那么愛(ài)情在生活中體現(xiàn)為愛(ài)與性的并存、愛(ài)與性的分離、愛(ài)與性的不存在。圍繞這些我們可以看出愛(ài)與性合法化婚姻的不同，因此有人說(shuō)家庭是婚姻的墳?zāi)?，也有人說(shuō)生育是愛(ài)情的恩賜。那么，愛(ài)情的生成過(guò)程在美學(xué)中體現(xiàn)在愛(ài)情的“欲技道”的游戲中，性欲促使人們使用更多的技術(shù)去實(shí)現(xiàn)自己的欲

5、望，但是愛(ài)的智慧又時(shí)時(shí)刻刻在鉗制著“欲壑難填”的欲望，使得它能運(yùn)用恰當(dāng)?shù)募夹g(shù)來(lái)得到一種真正的具有審美境界的愛(ài)情的幸福，那么這種幸福在美感中體現(xiàn)為人在性中的陶醉、人在愛(ài)中馳騁的自由、人在智慧中能將對(duì)于愛(ài)情的壓抑轉(zhuǎn)借給智慧本身使其成為愛(ài)情的藝術(shù)，最終使其促進(jìn)人類文明的發(fā)展。
　　 愛(ài)情在人類中的地位是不可忽視的，它不僅讓我們擺脫了死而具有了生本能，而且讓我們這些追求愛(ài)情真締的人能美化整個(gè)世界而使得我們?cè)谶@過(guò)程中追求至善至美。我們應(yīng)該