簡(jiǎn)介：北大趙敦華西方哲學(xué)簡(jiǎn)史完全筆記第一章希臘哲學(xué)的精神和問題一、希臘哲學(xué)在西方哲學(xué)史的地位用美國(guó)哲學(xué)史家梯利的觀點(diǎn)來講1、希臘哲學(xué)奠定了一切后來的西方思想體系的基礎(chǔ)。2、希臘哲學(xué)幾乎提出和提供了兩千年來歐洲文明所探索的所有的問題和答案。3、希臘哲學(xué)提供了人類思想從神話式的原始形式演進(jìn)到復(fù)雜多樣的體系的一個(gè)最好的例證。當(dāng)然它這種地位是與希臘哲學(xué)處于哲學(xué)的素樸階段聯(lián)系在一起的，應(yīng)在歷史中理解它的地位。二、希臘哲學(xué)的產(chǎn)生問題（一）從外部條件來講1、以人類活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的積累和生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展為條件。2、東方民族文化產(chǎn)生的影響。（二）但西方哲學(xué)從希臘哲學(xué)開始，是希臘哲學(xué)產(chǎn)生的內(nèi)在原因起主要作用。1、希臘的自然地理環(huán)境和社會(huì)條件有助于激發(fā)智慧和意志，開闊人們對(duì)生活和世界的眼界，活躍批評(píng)和思索的精神。2、政治制度的特性有助于理性的發(fā)現(xiàn)。（三）古希臘神話中的哲理是古希臘哲學(xué)重要的思想淵源。從古希臘神話的特征中可見到神話中的哲理特征?？巳Z芬尼“凡人們幻想著神是誕生出來的，穿著衣服，并且有著凡人一樣的音容相貌?！比?、希臘哲學(xué)的特點(diǎn)（一）希臘哲學(xué)研究的問題由外在的自然向內(nèi)在的人類本身轉(zhuǎn)移的特點(diǎn)表現(xiàn)為自然哲學(xué)到邏輯學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)等的發(fā)展，最后形成亞里士多德的綜合哲學(xué)體系。（二）希臘哲學(xué)的思辨精神特點(diǎn)。1、靜觀2、辯證3、演繹4、理智5、實(shí)踐四、希臘哲學(xué)的重要范疇1、自然2、本原3、基質(zhì)（始基）4、存在（是者）5、理性（邏各斯）6、靈魂（心靈）7、原子8、宇宙9、神對(duì)希臘哲學(xué)中的范疇的含義的理解，尤其要根據(jù)其在文中的關(guān)系來進(jìn)行理解。思考題1、解釋古希臘自然哲學(xué)的范疇自然、本原、基質(zhì)（始基）。2、希臘哲學(xué)的思辨精神特點(diǎn)是什么3、分析希臘哲學(xué)的產(chǎn)生原因。（一）認(rèn)為一切事物的性質(zhì)都是數(shù)的規(guī)定性。（二）認(rèn)為數(shù)字先于事物而存在，是構(gòu)成事物的基本單位。愛利亞派愛利亞派產(chǎn)生于意大利南部的“愛利亞”城，流行于公元前6世紀(jì)與公元前5世紀(jì)之間，實(shí)際創(chuàng)始人和主要代表是巴門尼德，其他代表人物有克塞諾芬尼、芝諾。（一）克塞諾芬尼（XENOPHANES、鼎盛年為公元前540年）他的理論表現(xiàn)為一種“神學(xué)”，主張“一神論”，反對(duì)多神論。他的神學(xué)觀點(diǎn)的哲學(xué)意義在于他講的“神”所具有的唯一性、絕對(duì)性、普遍性和不變性，具有對(duì)世界的根本和最高存在原則的規(guī)定性質(zhì)，這一點(diǎn)是后來愛利亞派的哲學(xué)中心思想。另外，他講的“神”只有靠抽象思維才能領(lǐng)會(huì)和把握，在一定程度上也具有哲學(xué)范疇的意義。（二）巴門尼德（PARMENIDES、鼎盛年為公元前500年）他的哲學(xué)不僅僅代表了希臘早期自然哲學(xué)里的一派觀點(diǎn)，而且他對(duì)自己的哲學(xué)觀點(diǎn)的論證是思辨的，即通過分析概念的邏輯關(guān)系來得出結(jié)論，證明觀點(diǎn)，他的思想的思辨性和論辯性具有早期自然哲學(xué)的最高水平，對(duì)后來哲學(xué)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。他的主要哲學(xué)觀點(diǎn)1、提出“是者”（存在）是世界的本原，認(rèn)為它最具對(duì)世界的概括性和統(tǒng)一性。2、認(rèn)為對(duì)“是者”的認(rèn)識(shí)有如下兩點(diǎn)是重要的（1）“所是的東西不能不是”，“不是的東西必定不是”（存在者存在，它不可能不存在；不存在者不存在，它不可能存在。）。（2）“能夠被說和被想的與是者是同一個(gè)東西”（能被思維者和被存在者是同一的）。因此他反對(duì)認(rèn)為“是者既是又不是”這樣的看法。3、他認(rèn)為“是者”有如下的性質(zhì)，并進(jìn)行論證（1）不生不滅。（2）連續(xù)性。（3）完滿性。在他看來，這三個(gè)性質(zhì)與用感官把握的世界的性質(zhì)是相反的。4、與他的“是者”論一致，他區(qū)分了“真理”和“意見”兩種認(rèn)識(shí)對(duì)象以及相對(duì)應(yīng)的兩種認(rèn)識(shí)能力。巴門尼德的哲學(xué)思想的意義（1）他用“是者（存在）”這個(gè)從具體感性事物中經(jīng)人們頭腦反映出來的事物的共性，作為世界的本質(zhì)或本原，這是人類認(rèn)識(shí)的一種進(jìn)步，表現(xiàn)了從個(gè)別向一般的進(jìn)步，體現(xiàn)了人類抽象思維能力的提高。巴門尼德的哲學(xué)思想的意義（1）他用“是者（存在）”這個(gè)從具體感性事物中經(jīng)人們頭腦反映出來的事物的共性，作為世界的本質(zhì)或本原，這是人類認(rèn)識(shí)的一種進(jìn)步，表現(xiàn)了從個(gè)別向一般的進(jìn)步，體現(xiàn)了人類抽象思維能力的提高。（2）他在哲學(xué)上提出了“存在”和“非存在”、本體和現(xiàn)象、真理和意見、一和多、永恒和生滅、運(yùn)動(dòng)和靜止、可分和不可分、連續(xù)與間斷等對(duì)立概念和現(xiàn)象，蘊(yùn)含著辯證法的因素，給后人提供了可探索的一系列問題。（3）他在西方哲學(xué)史上最早提出了思維與存在的同一的觀點(diǎn)。（4）他在哲學(xué)史上開了邏輯論證方法的先河。（三）芝諾（ZENON、鼎盛年為公元前468年）他以提出否定運(yùn)動(dòng)的論證而著名，而且使用的是反證法，亞里士多德因此推他為辯證法的創(chuàng)始人。芝諾否定運(yùn)動(dòng)可能的4個(gè)論證（1）“二分法”

簡(jiǎn)介：1北大趙敦華西方哲學(xué)簡(jiǎn)史完全筆記北大趙敦華西方哲學(xué)簡(jiǎn)史完全筆記第一章希臘哲學(xué)的精神和問題一、希臘哲學(xué)在西方哲學(xué)史的地位一、希臘哲學(xué)在西方哲學(xué)史的地位用美國(guó)哲學(xué)史家梯利的觀點(diǎn)來講1、希臘哲學(xué)奠定了一切后來的西方思想體系的基礎(chǔ)。2、希臘哲學(xué)幾乎提出和提供了兩千年來歐洲文明所探索的所有的問題和答案。3、希臘哲學(xué)提供了人類思想從神話式的原始形式演進(jìn)到復(fù)雜多樣的體系的一個(gè)最好的例證。當(dāng)然它這種地位是與希臘哲學(xué)處于哲學(xué)的素樸階段聯(lián)系在一起的，應(yīng)在歷史中理解它的地位。二、希臘哲學(xué)的產(chǎn)生問題二、希臘哲學(xué)的產(chǎn)生問題（一）從外部條件來講1、以人類活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的積累和生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展為條件。2、東方民族文化產(chǎn)生的影響。（二）但西方哲學(xué)從希臘哲學(xué)開始，是希臘哲學(xué)產(chǎn)生的內(nèi)在原因起主要作用。1、希臘的自然地理環(huán)境和社會(huì)條件有助于激發(fā)智慧和意志，開闊人們對(duì)生活和世界的眼界，活躍批評(píng)和思索的精神。2、政治制度的特性有助于理性的發(fā)現(xiàn)。（三）古希臘神話中的哲理是古希臘哲學(xué)重要的思想淵源。從古希臘神話的特征中可見到神話中的哲理特征。克塞諾芬尼“凡人們幻想著神是誕生出來的，穿著衣服，并且有著凡人一樣的音容相貌?！比⑾ＥD哲學(xué)的特點(diǎn)三、希臘哲學(xué)的特點(diǎn)（一）希臘哲學(xué)研究的問題由外在的自然向內(nèi)在的人類本身轉(zhuǎn)移的特點(diǎn)。表現(xiàn)為自然哲學(xué)到邏輯學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)等的發(fā)展，最后形成亞里士多德的綜合哲學(xué)體系。（二）希臘哲學(xué)的思辨精神特點(diǎn)。1、靜觀2、辯證3、演繹4、理智5、實(shí)踐四、希臘哲學(xué)的重要范疇四、希臘哲學(xué)的重要范疇1、自然2、本原3、基質(zhì)（始基）4、存在（是者）5、理性（邏各斯）6、靈魂（心靈）7、原子8、宇宙9、神對(duì)希臘哲學(xué)中的范疇的含義的理解，尤其要根據(jù)其在文中的關(guān)系來進(jìn)行理解。思考題1、解釋古希臘自然哲學(xué)的范疇自然、本原、基質(zhì)（始基）。2、希臘哲學(xué)的思辨精神特點(diǎn)是什么3、分析希臘哲學(xué)的產(chǎn)生原因。第二章第二章早期自然哲學(xué)早期自然哲學(xué)包括（一）認(rèn)為本原是一且變化的伊奧尼亞派（包括米利都派和赫拉克利特）（二）認(rèn)為本原是多且不變的畢達(dá)哥拉斯派（三）認(rèn)為本原是一且不變的愛利亞派（四）認(rèn)為本原是多且變化的元素派和原子論者一、米利都派一、米利都派（一）泰利斯（一）泰利斯（THALES、鼎盛年為公元前585584年）哲學(xué)觀點(diǎn)1、認(rèn)為水是萬物的本原。（本原論）2、認(rèn)為萬物都充滿著神靈。（物活論）（二）阿那克西曼德（二）阿那克西曼德（ANAXIMER、鼎盛年為公元前570年）哲學(xué)觀點(diǎn)1、認(rèn)為萬物的本原是“無定”（無限者）。2、認(rèn)為萬物的生成是的“無定”分化，萬物的消亡則是萬物歸復(fù)于“無定”。3、認(rèn)為事物的生成必然伴隨著另一些事物的消亡。他把這叫做“補(bǔ)償原則”，這也意味著他第一次明確的表達(dá)了運(yùn)動(dòng)必然性和原因的觀念。3巴門尼德的哲學(xué)思想的意義巴門尼德的哲學(xué)思想的意義（1）他用“是者（存在）”這個(gè)從具體感性事物中經(jīng)人們頭腦反映出來的事物的共性，作為世界的本質(zhì)或本原，這是人類認(rèn)識(shí)的一種進(jìn)步，表現(xiàn)了從個(gè)別向一般的進(jìn)步，體現(xiàn)了人類抽象思維能力的提高。（2）他在哲學(xué)上提出了“存在”和“非存在”、本體和現(xiàn)象、真理和意見、一和多、永恒和生滅、運(yùn)動(dòng)和靜止、可分和不可分、連續(xù)與間斷等對(duì)立概念和現(xiàn)象，蘊(yùn)含著辯證法的因素，給后人提供了可探索的一系列問題。（3）他在西方哲學(xué)史上最早提出了思維與存在的同一的觀點(diǎn)。（4）他在哲學(xué)史上開了邏輯論證方法的先河。（三）芝諾（三）芝諾（ZENON、鼎盛年為公元前468年）他以提出否定運(yùn)動(dòng)的論證而著名，而且使用的是反證法，亞里士多德因此推他為辯證法的創(chuàng)始人。芝諾否定運(yùn)動(dòng)可能的芝諾否定運(yùn)動(dòng)可能的4個(gè)論證個(gè)論證（1）“二分法”（2）“阿基里和烏龜賽跑”（3）“飛矢不動(dòng)”（4）“一倍的時(shí)間等于一半的時(shí)間”芝諾還有否認(rèn)存在是多的思想。芝諾論證的意義芝諾論證的意義（1）就他的論證本身而言，他向人們提出了連續(xù)和間斷、無限和有限、整體和部分的矛盾，深化了早期自然哲學(xué)家關(guān)于一和多、不變和變之間關(guān)系的討論。（2）他的論證揭示了理性認(rèn)識(shí)和感性認(rèn)識(shí)的矛盾方面。五、元素派五、元素派根據(jù)亞里士多德的劃分，“元素派”指在希臘早期自然哲學(xué)中那些把世界本原歸結(jié)為組成事物的不可分割的物理單元的哲學(xué)家。主要包括主張“四根說”的恩培多克勒、主張“種子說”的阿那克薩戈拉以及原子論者（單獨(dú)介紹）。（一）恩培多克勒的（一）恩培多克勒的“四根說四根說”（EMPEDOCLES、約公元前495前435年）1、認(rèn)為火、土、氣、水是組成萬物的根，萬物因四根的組合而生成，因四根的分離而消失。2、認(rèn)為萬物的生成和消滅是無休止的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，四根在運(yùn)動(dòng)中是不生不滅的?！皬亩嘀猩弧焙汀皬囊恢猩唷?。3、認(rèn)為四根的組合和分離不是其自身的能力，有另外的力量造成，它們是“愛”和“恨”兩種力。四根實(shí)際上變成了六根，而且“愛”和“恨”被賦予了道德和審美的價(jià)值。4、在他的四根說的基礎(chǔ)上，提出了認(rèn)識(shí)是“同類相知”的理論。同類相知由于人和外部事物都有著同樣的本原，當(dāng)構(gòu)成人的根和構(gòu)成事物的同類的根相接觸時(shí)（叫“流射”），人體感官就會(huì)產(chǎn)生感覺。思想則是“流射”順利的、全面的、清晰的感覺。（二）（二）阿那克薩戈拉的阿那克薩戈拉的“種子說種子說”（ANAXAGAS、約公元前500前428年）1、認(rèn)為構(gòu)成萬物的細(xì)小微粒是種子。對(duì)于“種子”他認(rèn)為它們?cè)跀?shù)量上無限多，在體積上非常細(xì)微，在種類上與可感性質(zhì)相同。2、他也認(rèn)為種子本身沒有致使種子結(jié)合和分離的力量，產(chǎn)生萬物的能動(dòng)力量在元素之外，叫做“心靈”。他并且第一個(gè)把“心靈”理解為獨(dú)立的、純粹的精神力量。3、與恩培多克勒不同的是，他提出認(rèn)識(shí)是“異類相知”的理論。異類相知指認(rèn)識(shí)是由事物的相反性質(zhì)所造成的相反活動(dòng)。認(rèn)為可感性質(zhì)包含著性質(zhì)對(duì)立的不同種類的種子，在數(shù)量上占優(yōu)勢(shì)的那一類種子決定了這一可感性質(zhì)，但可感事物中還包含著少量由其他類種子構(gòu)成的感覺不到的性質(zhì)，正是這些感覺不到的性質(zhì)使得那個(gè)可感事物的性質(zhì)被感覺。五、原子論五、原子論原子論也是元素論，不過它比其他元素論要簡(jiǎn)單得多，使得其在說明世界時(shí)更簡(jiǎn)單明了。創(chuàng)始人是留基波，典型的原子論者是留基波的學(xué)生德謨克利特。

簡(jiǎn)介：北大中國(guó)哲學(xué)史講稿北大中國(guó)哲學(xué)史講稿楊立華，北大哲學(xué)系副教授，年約三十，開設(shè)中國(guó)古代哲學(xué)魏晉哲學(xué)等多門課程，其中尤以中國(guó)古代思想世界這門全校通選課最為著名。以下語錄，全部摘自楊立華2004年下半年中國(guó)古代思想世界課的課堂，絕無增刪。以此語錄，或可見一家之風(fēng)骨。1、以上就是孔子作為一個(gè)圣人的生平。請(qǐng)不要用各種淺薄、丑陋的心態(tài)去竭力丑化孔子，作為一個(gè)現(xiàn)代人，這樣做只能顯示你自己的內(nèi)心有多骯臟。否定圣人的存在只是內(nèi)心軟弱無力的表現(xiàn)。2、我這個(gè)人非常隨和，唯一不能容忍的就是某些人想盡一切辦法侮辱孔子。有一個(gè)朋友和我交往七八年，僅僅在一次吃飯的時(shí)候他用輕蔑的語氣侮辱孔子，我就因此和他絕交了。3、這期讀書雜志沒有什么可看的，只有一篇關(guān)于民工創(chuàng)作詩歌的文章還可看，對(duì)比一下就知道，當(dāng)今所謂學(xué)院派詩歌有多蒼白無力。附帶說一句，凡是登了我文章的讀書雜志都不可看。4、莊子去世之前，對(duì)學(xué)生們說你們把我扔在野外，我以日月為棺槨，星辰為燈飾你們看看，莊子就是這樣隨時(shí)可以迅速沉浸在自己那套狂想之中自娛自樂。5、上過我的課的學(xué)生，應(yīng)該不會(huì)再去讀余杰的書了吧王小波的書也最好不讀。王小波講來講去不就講了個(gè)“性解放“嗎前幾天我看報(bào)紙，看到李銀河率先主張?jiān)谌珖?guó)推廣男女同廁，我都快崩潰了。6、早在三年前我就說過，現(xiàn)代社會(huì)“人性解放“的最終結(jié)果是人的缺席和性的解放。7、現(xiàn)在流行歌曲里面最常見的詞是什么“我“。其次呢“愛“。稍微少一點(diǎn)的是“你“。“我愛你“，多么簡(jiǎn)單、多么直來直去的邏輯關(guān)系啊。我小的時(shí)候，情歌都是要先把對(duì)對(duì)方的感情附著在某個(gè)物體上，比如“池塘邊柳樹下“，然后才敢釋放出來。現(xiàn)在不同了，直接釋放。8、納粹對(duì)歐洲最大的破壞，是逼死了歐洲20世紀(jì)最偉大的文學(xué)批評(píng)家本雅明。那么我們注意到當(dāng)我強(qiáng)調(diào)漢民族精神的歷史演歷的時(shí)候，不是能夠通過所謂絕對(duì)精神的狡詐就可以了。它要通過一些自覺的個(gè)體，一些以弘道為己任的個(gè)體，才能實(shí)現(xiàn)。這個(gè)民族的歷史演歷是可以消亡的。當(dāng)我認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)，或者中國(guó)哲學(xué)史，是一個(gè)正在展開的、活生生的存在，同時(shí)也就意味著它是有死的。語言本身就是這樣，它是有消亡的。而絕對(duì)精神是沒有消亡的。絕對(duì)精神把自己異化為自然世界，然后又在自然世界中逐漸地重新實(shí)踐和認(rèn)識(shí)自然。這是一個(gè)必然的過程。而我們與漢語文化的關(guān)系是另一種關(guān)系。一方面，我們總在某種程度是漢語文化的回聲。另一方面，漢語文化要想充分的展現(xiàn)自我，完全地更新，完全地復(fù)活，需要經(jīng)由一代又一代的自覺的人。在這點(diǎn)上漢語文化是很弱的，一個(gè)歷史性的精神，一個(gè)歷史性的文化是很弱的。它不是必然性。它是一種很弱的召喚。我在一篇文章里，結(jié)尾處寫了這么一段話“一個(gè)歷史性民族的精神演歷，它對(duì)于我們?cè)谶@個(gè)精神演歷之中生活的個(gè)體而言是一種召喚。它召喚我們這些個(gè)體成為它的價(jià)值的承擔(dān)者，成為它的聲音的傳達(dá)者，成為它的品味的欣賞者。我們每一個(gè)人當(dāng)然可以背過身去不聽這個(gè)召喚，從而成為現(xiàn)代的、更現(xiàn)代的，新的、更新的人類。完全可以，背棄自己的本根是很容易的。但是背棄自己的本根實(shí)際上，之所以不妥，之所以不好，其根本原因在于它不誠(chéng)實(shí)。如果我們誠(chéng)實(shí)地正對(duì)自己的內(nèi)心的話，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們跟漢語性文化的精神，是我們對(duì)父母，對(duì)至親之人的感情。我們的父母不是世界上最好的，不是世界上具有最高品質(zhì)的，不是世界上具有最高智慧的，甚至不是具有最高官階、最多財(cái)富的人，但是，他們?nèi)允俏覀冏詈玫?。我們的父母是最好的。是這種感情。那么回到我們今天的主題上?；氐轿覀兘裉斓闹黝}就是回到孔子。圍繞著孔子在上個(gè)世紀(jì)的命運(yùn)，讓我們想到很多，如果我們有時(shí)間去搜集一部這樣的文集，就是漢語文化的最丑陋的文字。所有最丑陋的文字，都可以在上個(gè)世紀(jì)的文字中找到。而且這樣的丑陋放在世界文明史上都是聳人聽聞的。我們上個(gè)世紀(jì)對(duì)孔子的詆毀和背叛，其背叛的程度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過猶太人對(duì)基督的背叛。遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過。這個(gè)背叛意味著什么今天我在這里反省這一背叛，批評(píng)這一背叛，又意味著什么有的時(shí)候當(dāng)我樂觀的時(shí)候，我會(huì)想，這樣的背叛，是一個(gè)偉大的、具有獨(dú)創(chuàng)性的文明注意我說的是具有獨(dú)創(chuàng)性的文明。世界上有很多文明是不具有獨(dú)創(chuàng)性的。世界上的文明可以導(dǎo)源于幾個(gè)根源。中華文明是其中一個(gè)獨(dú)特的根源。這一獨(dú)創(chuàng)性的文明，當(dāng)它面對(duì)著一次它所無法忍受的失敗、一次無法忍受的自尊心的打擊時(shí)，它要更新自我，就必須經(jīng)由這樣一個(gè)徹底的否定自我的過程。因此我把我們?cè)谏蟼€(gè)世紀(jì)對(duì)孔子的背叛，視為漢語文明對(duì)自身的徹底否定。經(jīng)由這一徹底的否定，才能有一次徹底的更新。那么這一否定和背叛的意義，是仍然在展開的，仍然未結(jié)束的。如果我們這些后人，那些背叛者的后人，我們這些五四精神的后人，我們這些后五四精神的人，如果能把自己的努力導(dǎo)向一次成功的文化的更新的話。那么這次背叛，就變成了一個(gè)自我更新的環(huán)節(jié)，從而獲得了它的合理性，從而獲得了它的價(jià)值。如果不能做到這一點(diǎn)，那么這一背叛，我認(rèn)為就會(huì)被釘在人類歷史的恥辱柱上。五四這個(gè)代名詞將被釘在上面。五四的實(shí)質(zhì)，說穿了其實(shí)是這樣一個(gè)東西只要我跟最強(qiáng)者站在一起，我就能夠獲得一個(gè)更新的更強(qiáng)的自我，無非是這樣。我要跟更強(qiáng)者站在一起，這樣我就能成為那個(gè)最強(qiáng)的。我不知道你們大家有一個(gè)人可能對(duì)于你們沒有什么意義，這個(gè)人叫王朔，有意義嗎對(duì)你們有意義的可能是王小波吧。王小波我是很不喜歡。我之所以不喜歡他，首先是因?yàn)槔钽y河。李銀河我實(shí)在受不了。李銀河認(rèn)為世界上一切荒謬的無恥的事情她都有必要站出來支持。比如我在網(wǎng)上看到的一條講交換夫妻，李銀河先生站出來說這個(gè)在美國(guó)不是這么叫的，在美國(guó)這很常見。大概意思就是說沒什么關(guān)系吧。是可忍孰不可忍啊。最可笑的是其實(shí)你們細(xì)看啊，我批評(píng)李銀河先生的這話我當(dāng)她的面我也敢說。就是說她一方面不斷地強(qiáng)調(diào)性的開放，同性的異性的，怎么來都可以；但她在講到王小波跟她的愛情的時(shí)候，她會(huì)說，王小波既專一又浪漫。唉，己所不欲勿施于人嘛。這個(gè)當(dāng)然王小

簡(jiǎn)介：1緒論緒論本書所論及的現(xiàn)代西方哲學(xué)泛指19世紀(jì)中期以來在西方各國(guó)產(chǎn)生和流傳的非馬克思主義哲學(xué)。一、西方哲學(xué)從近代到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)折西方哲學(xué)從近代到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)折西方哲學(xué)在其長(zhǎng)期發(fā)展過程中已經(jīng)發(fā)生過三次重大的轉(zhuǎn)折三次重大的轉(zhuǎn)折1、從古希臘哲學(xué)轉(zhuǎn)向中世紀(jì)哲學(xué)；從中世紀(jì)轉(zhuǎn)向近代西方哲學(xué)；2、從近代西方哲學(xué)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代西方哲學(xué)。3、從“文藝復(fù)興”到黑格爾這一近代歐洲哲學(xué)的人文精神突出地表現(xiàn)為理想主義精神，上帝的萬能被代之以理性的萬能。哲學(xué)家們大都自覺地把作為認(rèn)識(shí)主體的人與作為其對(duì)象的（客體）的世界區(qū)分開來，即把心靈和肉體、精神和物質(zhì)、思維和存在區(qū)分開來，并由此來探討主體如何認(rèn)識(shí)和作用于客體、客體如何作用和呈現(xiàn)于主體。哲學(xué)基本問題非常明確地表現(xiàn)為主客、靈肉、心物、思有關(guān)系問題。研究和解決這個(gè)問題的基本途徑是理性反思，因此，這個(gè)由認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向所開辟的哲學(xué)的新時(shí)代被稱為理性（或反思）的時(shí)代。但由于對(duì)理性的不正確理解、以及主客分離的理論前提，近代西方哲學(xué)卻又走向了獨(dú)斷論、思辨的形而上學(xué)和二元論。人的理性成了與人的活生生的現(xiàn)實(shí)存在相分離的思辨理性（表現(xiàn)在唯理論和思辨哲學(xué)家那里）或工具理性（表現(xiàn)在經(jīng)驗(yàn)論者和實(shí)驗(yàn)自然科學(xué)家那里）。人和世界都被狹隘化了。人的存在被抽象化為理性的化身，世界成了由人的理性所構(gòu)成的世界。主客、心物、靈肉的分裂使人要么淪落為一架沒有血肉、更沒有靈魂的機(jī)器，要么成為形而上學(xué)體系中的一個(gè)環(huán)節(jié)，文藝復(fù)興所倡導(dǎo)的人的自由、尊嚴(yán)和全面發(fā)展消失不見了，近代西方哲學(xué)轉(zhuǎn)到了它過去所反對(duì)的東西方面。近代西方哲學(xué)之走向終結(jié)既是一種根本性的變更，又是一種自然的發(fā)展。從笛卡兒（在一定程度上可以推前到文藝復(fù)興）到黑格爾的近代西方哲學(xué)思維方式其基本特點(diǎn)是從主客、心物、思有等二元分立出發(fā)運(yùn)用理性來構(gòu)建形而上學(xué)的體系已完成了它的發(fā)展歷程，在某些方面成了哲學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的障礙，現(xiàn)在需要從整體上對(duì)它重新加以反思甚至揚(yáng)棄了。但這種變更是一種自然的發(fā)展，因?yàn)樗群虾跽軐W(xué)和思想文化本身發(fā)展的邏輯，又符合社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律。換言之，這種變更既有思想和文化（包括自然科學(xué)）發(fā)展的根源（認(rèn)識(shí)根源），又有社會(huì)歷史根源。19世紀(jì)中期（可往前推到19世紀(jì)30年代黑格爾逝世或更早一些）前后的一段時(shí)期是現(xiàn)代西方哲學(xué)開始形成的時(shí)期。一些哲學(xué)家，其中最突出的是叔本華和克爾凱郭爾，向傳統(tǒng)的理性主義公開提出挑戰(zhàn)。他們認(rèn)為以往哲學(xué)從主客、思有、靈肉等二元分立出發(fā)所進(jìn)行的研究只能及于現(xiàn)象界，而不能達(dá)到人和世界的本真存在。因此，必須超出二元分立的界限，轉(zhuǎn)向?qū)θ思笆挛锉旧淼难芯?，轉(zhuǎn)向非理性的直覺，轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)個(gè)人的獨(dú)特個(gè)性、生命、本能，恢復(fù)和維護(hù)人的本真存在，發(fā)現(xiàn)和發(fā)揮人的內(nèi)在的生命力和創(chuàng)造性。他們的觀點(diǎn)發(fā)展成為現(xiàn)代西方哲學(xué)中一種重要的思潮，即“人本主義”或“非理性主義”思潮。另有一些哲學(xué)家（特別是英法實(shí)證主義者）則著重批判傳統(tǒng)形而上學(xué)的思辨性，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)應(yīng)以實(shí)證自然科學(xué)為基礎(chǔ)，應(yīng)成為自然科學(xué)的方法論和認(rèn)識(shí)論。他們否定哲學(xué)對(duì)事物本質(zhì)和客觀規(guī)律的探求，否定哲學(xué)作為世界觀的意義，認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)以描述經(jīng)驗(yàn)事實(shí)為范圍、以取得實(shí)際效用為目標(biāo)。他們要求建立一種排除思辨形而上學(xué)、追求實(shí)證（經(jīng)驗(yàn)）知識(shí)的可靠性和確切性的哲學(xué)。他們由此開創(chuàng)了現(xiàn)代西方哲學(xué)中的“科學(xué)主義”思潮。除了上述兩大思潮之外，還有一種較多地保留著傳統(tǒng)形而上學(xué)、甚至思辨唯心主義特征的第三種思潮，即形而上學(xué)和宗教哲學(xué)思潮。如果將整個(gè)西方現(xiàn)代哲學(xué)的理論走向與近代哲學(xué)作比較，我們可以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代西方哲學(xué)至少于以下四個(gè)方面在不同程度上超越了后者，即對(duì)1作為體系哲學(xué)的思辨形而上學(xué)、特別是其本體論的超越，2對(duì)二元分立哲學(xué)模式的超越，3對(duì)傳統(tǒng)理性主義的超越，4對(duì)近代哲學(xué)關(guān)于人和人道主義理論的超越。3代西方哲學(xué)，才能準(zhǔn)確和全面地理解并創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義。此外，把現(xiàn)代西方哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)、以及包括近代哲學(xué)在內(nèi)的古典哲學(xué)放在一起比較研究，很容易獲得許多可喜的新成果。其次，從適應(yīng)中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)的要求來說，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的繼承和發(fā)揚(yáng)也必須與重新研究和評(píng)價(jià)現(xiàn)代西方哲學(xué)相結(jié)合。要對(duì)起于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、并受總分血緣關(guān)系及家國(guó)一體的社會(huì)結(jié)構(gòu)的傳統(tǒng)哲學(xué)和文化進(jìn)行改造，批判地吸取與西方現(xiàn)代化密切相關(guān)的現(xiàn)代西方哲學(xué)是其必不可少的環(huán)節(jié)。總之，在21世紀(jì)東西文化、中西哲學(xué)和文化彼此對(duì)話、相互溝通和融會(huì)的大趨勢(shì)和背景之下，面向21世紀(jì)的中國(guó)哲學(xué)將是一種在馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)下汲取和容納百家的開發(fā)型哲學(xué)，是在繼承中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)優(yōu)秀遺產(chǎn)基礎(chǔ)上與體現(xiàn)了現(xiàn)當(dāng)代的時(shí)代特征的現(xiàn)代西方哲學(xué)相銜接的哲學(xué)。西方哲學(xué)在經(jīng)過揚(yáng)棄后將成為豐富和發(fā)展中國(guó)哲學(xué)的重要資源。把中國(guó)優(yōu)秀的哲學(xué)遺產(chǎn)推向世界，把西方哲學(xué)的現(xiàn)代精神引入中國(guó)，這也許正是邁向21世紀(jì)的中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的必由之路。在這一基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的中國(guó)哲學(xué)必將是一種既超越中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，又超越西方哲學(xué)的嶄新哲學(xué)。它將處于時(shí)代高峰，并隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷豐富和發(fā)展。第一章第一章實(shí)證主義實(shí)證主義本章概述實(shí)證主義沿著經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)的思想路線，將自然科學(xué)的方法移入哲學(xué)和社會(huì)學(xué)，反對(duì)傳統(tǒng)的思辨形而上學(xué)，開創(chuàng)了現(xiàn)代西方哲學(xué)的“科學(xué)主義”思潮，對(duì)以后的西方哲學(xué)發(fā)展發(fā)生了重大的影響。本章主要介紹實(shí)證主義的概況和其主要代表人物的生平和思想理論。第一節(jié)第一節(jié)實(shí)證主義概況實(shí)證主義概況一、形而上學(xué)的困境與實(shí)證主義的形成一、形而上學(xué)的困境與實(shí)證主義的形成實(shí)證主義是西方哲學(xué)史上第一個(gè)明確提出要以實(shí)證自然科學(xué)的精神來改造和超越傳統(tǒng)形而上學(xué)的流派。它是在西方近代哲學(xué)陷入危機(jī)以及隨之在西方哲學(xué)界興起的對(duì)它的批判浪潮中形成的。19世紀(jì)30年代最早出現(xiàn)于法國(guó)。主要代表有孔德、穆勒和斯賓塞。19世紀(jì)中期，隨著集近代理性主義大成的回歸熱派哲學(xué)的解體，盛極一時(shí)的近代德國(guó)古典哲學(xué)走向終結(jié)。休謨之后英國(guó)哲學(xué)的發(fā)展大體上走的是對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)持懷疑態(tài)度的休謨路線。法國(guó)18世紀(jì)大革命后，原來被理想化的理性的社會(huì)和國(guó)家在許多方面越來越暴露出它們的種種欺騙性，原來被視若神圣的理性觀念也顯示出它們的種種虛幻性。就其基本思想路線說，實(shí)證主義可以說是對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)提出懷疑的休謨經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)在新的歷史條件下的繼續(xù)，但又根據(jù)新的形勢(shì)對(duì)休謨等人的理論作了修改和補(bǔ)充。他們?nèi)匀话呀?jīng)驗(yàn)當(dāng)作全部哲學(xué)的基礎(chǔ)，否定認(rèn)識(shí)（現(xiàn)象）經(jīng)驗(yàn)以外的實(shí)在（物質(zhì)或精神）的可能性，明確提出要拋棄對(duì)世界的基礎(chǔ)、本質(zhì)等本體論問題的研究。他們要求超越心物、主客、思有等二元對(duì)立，強(qiáng)調(diào)人類知識(shí)的力量，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用實(shí)證科學(xué)改造自然和社會(huì)的可能性。在方法論上，他們接受19世紀(jì)以來的科學(xué)方法，反對(duì)與黑格爾主義相關(guān)的理性主義的辯證法。在社會(huì)政治問題上，他們提倡科學(xué)、進(jìn)步和改革，但不贊成革命。二、二、實(shí)證主義的流傳實(shí)證主義的流傳19世紀(jì)中期和下半期，在法、英兩國(guó)就已出現(xiàn)了一批實(shí)證主義的信奉者。在法國(guó)，較著名的實(shí)證主義追隨者有拉菲特、李特列、丹納、芮南等人。其中丹納的藝術(shù)哲學(xué)在現(xiàn)代西方美學(xué)史上有較大影響，芮南以耶穌傳稱著。在英國(guó)，19世紀(jì)下半期與穆勒和斯賓塞的實(shí)證主義接近的哲學(xué)家主要有培恩、西季威克，以傳播孔德的實(shí)證主義為己任的哲學(xué)家主要有康格累沃、布累杰斯等人。實(shí)證主義在其他西方國(guó)家都有相當(dāng)廣泛的流傳。實(shí)證主義不僅是19世紀(jì)的哲學(xué)流派，在以后的西方哲學(xué)發(fā)展中仍然發(fā)生了重大的影響。由于

簡(jiǎn)介：關(guān)于量子力學(xué)第六條基本假設(shè)的哲學(xué)觀量子力學(xué)的第六條基本假設(shè)到底反映了什么樣的哲學(xué)觀。因?yàn)榱孔恿W(xué)有關(guān)“坍縮”的解釋一直是人們對(duì)量子力學(xué)最不理解的假設(shè)之一。正如愛因斯坦說過“難道不看月亮，月亮就不存在嗎”。這里的“測(cè)量”引入了一系列的問題。測(cè)量時(shí)基于意識(shí)的，如果沒有意識(shí)，任何測(cè)量?jī)x器與被測(cè)量物體之間就是普通的波函數(shù)疊加。如果你不以你的意識(shí)去觀測(cè)被測(cè)量物體，這個(gè)物體就只是被測(cè)量?jī)x器干擾了一下而已。產(chǎn)生了新的波函數(shù)。依據(jù)這個(gè)觀點(diǎn)，人的意識(shí)才是認(rèn)識(shí)世界的關(guān)鍵。在意識(shí)產(chǎn)生之前，一切的宇宙現(xiàn)象都是沒有意義的，因?yàn)闅v史只是按照波函數(shù)發(fā)展而已。我們既然已經(jīng)走出了這個(gè)歷史，再去觀察歷史，波函數(shù)都已經(jīng)以一種難以預(yù)測(cè)的方式改變了，再去觀察這個(gè)坍縮太已經(jīng)為時(shí)過晚。這里可以引入一個(gè)歷史觀的問題?，F(xiàn)在，人們老是以一種現(xiàn)代的觀點(diǎn)去看歷史，本來歷史的發(fā)展就是在變化中，如果在以一種現(xiàn)代的觀點(diǎn)去看歷史，那必然會(huì)曲解歷史。再加上歷史的流傳本來就是有一定的失真的，到底我們的歷史觀中有多少是真的。例如，用碳14去推算文物年代或文明年代。我不懷疑碳14衰變。但是，碳14一直是以這種方式衰變嗎（宇宙常數(shù)是否真的是常數(shù)正在被懷疑，事物的表現(xiàn)形式一定是一成不變的嗎科學(xué)是基于基本假設(shè)的這些基本假設(shè)是否真的是一成不變的按照宇宙的觀念，不同的宇宙也許有著完全不同的科學(xué)理論，那么不同的歷史時(shí)期呢簡(jiǎn)制，只能局限于波峰（波函數(shù)）。正如，一個(gè)人不能逃出“宇宙”這個(gè)封閉系統(tǒng)去觀測(cè)宇宙。（封閉系統(tǒng)到底是什么人如果能逃出封閉系統(tǒng)，就必然有聯(lián)系封閉系統(tǒng)和外界的方式，那么這個(gè)系統(tǒng)就不封封閉了。是不是存在不依賴于系統(tǒng)的聯(lián)系，可以聯(lián)系封閉系統(tǒng)和外界）。

簡(jiǎn)介：1馬克思主義哲學(xué)原理第一章馬克思主義哲學(xué)原理第一章習(xí)題測(cè)驗(yàn)習(xí)題測(cè)驗(yàn)（一）單項(xiàng)選擇題1凡是唯心主義者都是不可知論者這是（）A馬克思主義的觀點(diǎn)B符合哲學(xué)發(fā)展實(shí)際的觀點(diǎn)C以偏蓋全的觀點(diǎn)，大多數(shù)唯心主義者也是可知論者D唯物主義的看法2哲學(xué)基本問題最重要的方面是（）A思維與存在何者為第一性的問題B思維能否反映存在的問題C思維是否具有能動(dòng)性的問題D思維能否正確反映存在的問題3馬克思主義新世界觀創(chuàng)立的關(guān)鍵在于馬克思確立了（）A剩余價(jià)值論B階級(jí)斗爭(zhēng)理論C無產(chǎn)階級(jí)歷史使命學(xué)說D科學(xué)的實(shí)踐觀（二）不定項(xiàng)選擇題（二）不定項(xiàng)選擇題1哲學(xué)基本問題的內(nèi)容包括（）A唯物主義和唯心主義的對(duì)立B辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立C理論和實(shí)踐的關(guān)系問題D思維和存在何者第一性的問題E思維和存在的同一性問題2唯心主義都認(rèn)為（）A世界是精神的產(chǎn)物B精神決定物質(zhì)C世界是不可知的D世界是個(gè)人主觀意識(shí)的產(chǎn)物E世界是“絕對(duì)觀念”的產(chǎn)物3馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化體現(xiàn)為（）A馬克思主義哲學(xué)就是中國(guó)哲學(xué)B形成了毛澤東思想和鄧小平理論C馬克思主義哲學(xué)代替中國(guó)哲學(xué)D馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合E馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)革命和改革開放4現(xiàn)代西方哲學(xué)存在科學(xué)主義和人本主義兩大思潮，馬克思主義哲學(xué)對(duì)它們的態(tài)度是（）A反對(duì)科學(xué)主義，贊同人本主義B反對(duì)人本主義，贊同科學(xué)主義C反對(duì)科學(xué)主義，但重視科學(xué)發(fā)展和科學(xué)精神D反對(duì)人本主義，但重視人文精神E注意批判吸取它們中某些合理、有啟發(fā)性的東西馬克思主義哲學(xué)原理第二章馬克思主義哲學(xué)原理第二章習(xí)題測(cè)驗(yàn)習(xí)題測(cè)驗(yàn)（一）單項(xiàng)選擇題1哲學(xué)上的物質(zhì)范疇與自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的關(guān)系是（）A一般與個(gè)別的關(guān)系B主觀與客觀的關(guān)系C可知與不可知的關(guān)系D本源和派生的關(guān)系2徹底的唯物主義一元論的根本要求是（）A承認(rèn)世界的統(tǒng)一性B堅(jiān)持實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)C承認(rèn)對(duì)于物質(zhì)意識(shí)的根源性D承認(rèn)世界是多樣的統(tǒng)一3設(shè)想沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是（）A舊唯物主義的觀點(diǎn)B相對(duì)主義的觀點(diǎn)C辯證唯物主義的觀點(diǎn)D唯心主義的觀點(diǎn)4意識(shí)是人腦對(duì)客觀物質(zhì)世界的主觀映象，這說明（）A意識(shí)是物質(zhì)的機(jī)能B意識(shí)是物質(zhì)的分泌物C意識(shí)與客觀物質(zhì)世界沒關(guān)系D意識(shí)是被人們改造過的物質(zhì)東西（二）不定項(xiàng)選擇題1意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，這一命題表明（）A意識(shí)是客觀存在的主觀映象B意識(shí)依賴于存在C意識(shí)與存在具有同一性D意識(shí)來源于人腦這一高度完善的物質(zhì)存在E意識(shí)任何時(shí)候都是對(duì)存在的正確反映2下列命題中屬于唯心主義的有（）A人的認(rèn)識(shí)不僅反映客觀世界，而且創(chuàng)造客觀世界B客觀世界是人的認(rèn)識(shí)的創(chuàng)造物3E可以相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系6割裂必然性與偶然性的辯證關(guān)系，會(huì)導(dǎo)致（）A形而上學(xué)機(jī)械決定論B唯心主義非決定論C相對(duì)主義詭辯論D形而上學(xué)不變論E唯心主義先驗(yàn)論（三）辨析題（三）辨析題1有的哲學(xué)家認(rèn)為，世界上的一切現(xiàn)象都是有原因的，因而一切都是必然的，偶然性是不存在的。2承認(rèn)事物內(nèi)部矛盾是變化的根據(jù)，外因是變化的條件，是一種折衷主義的觀點(diǎn)。3矛盾是事物之間的差別發(fā)展到極端的產(chǎn)物。4堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的品格，就無法堅(jiān)持馬克思主義的普遍原理。馬克思主義哲學(xué)原理第四章馬克思主義哲學(xué)原理第四章習(xí)題測(cè)驗(yàn)習(xí)題測(cè)驗(yàn)（一）單項(xiàng)選擇題（一）單項(xiàng)選擇題1在認(rèn)識(shí)論中堅(jiān)持反映的原則（）A只是辯證唯物主義的觀點(diǎn)B只是機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn)C是一切唯物主義的觀點(diǎn)D是唯心主義的觀點(diǎn)2“不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也”表明作者強(qiáng)調(diào)（）A知對(duì)行的指導(dǎo)作用B知行并進(jìn)C沒有知就沒有行D先行后知，重在行3“公說公有理，婆說婆有理”這種看法實(shí)質(zhì)是主張（）A真理都是相對(duì)的B真理是因人而異的C真理都是絕對(duì)的D都包含有不依賴于主體和人類的客觀內(nèi)容4唯物主義認(rèn)識(shí)論和唯心主義認(rèn)識(shí)論的根本區(qū)別在于（）A是否承認(rèn)世界的本原是物質(zhì)的B是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力C是否承認(rèn)認(rèn)識(shí)是客體在人腦中的反映D是否承認(rèn)人有認(rèn)識(shí)世界的能力5一切唯物主義的認(rèn)識(shí)論都是（）A反映論B能動(dòng)的反映論C科學(xué)的反映論D機(jī)械的反映論6駁倒不可知論的關(guān)鍵在于（）A把感覺作為認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)B把科學(xué)實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論C承認(rèn)本質(zhì)與現(xiàn)象的統(tǒng)一D指出感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系7辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，客體是（）A世界上的一切事物B客觀存在的一切事物C在人的活動(dòng)之外存在的一切事物D人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)指向的對(duì)象8感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互依賴，其中感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的（）A本質(zhì)B基礎(chǔ)C動(dòng)力D升華9有些人在工作中單純憑自己的經(jīng)驗(yàn)辦事，輕視理論的指導(dǎo)作用，他們?cè)谡J(rèn)識(shí)論上犯了A類似唯心主義先驗(yàn)論的錯(cuò)誤B類似唯物理論的錯(cuò)誤C類似客觀唯心主義的錯(cuò)誤D類似經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤10感覺、知覺、表象是（）A反映論的三種形式B意識(shí)的三種形式C感性認(rèn)識(shí)的三種形式D理性認(rèn)識(shí)的三種形式11愛因斯坦的相對(duì)論指出主體選擇不同的參照系對(duì)同一物理事件或物理過程進(jìn)行時(shí)、空度量，所得的結(jié)果可能不一樣。在認(rèn)識(shí)論上來說是（）A真象和假象的區(qū)別所造成的B現(xiàn)象和本質(zhì)的矛盾所造成的C主體和客體關(guān)系的變化所造成的D由于主觀認(rèn)識(shí)的錯(cuò)覺所造成的12作為哲學(xué)范疇的價(jià)值是指（）A客體滿足主體需要的效益關(guān)系B主體屬性C客體屬性D意義

簡(jiǎn)介：中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院考研試卷（中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院考研試卷（01010606）宗教學(xué)宗教學(xué)20012001一、解釋下列概念或命題（每題５分，任選６題，共３０分）１、自然神論２、神正論３、利馬竇規(guī)矩４、末世論５、理事無愛礙６、一闡提７、唯識(shí)無境８、三洞９、〈〈抱樸子〉〉二、簡(jiǎn)答題（每題１５分，任選２題，共３０分）１、簡(jiǎn)要解釋自然宗教、自然神論與自然神學(xué)的基本涵義。２、簡(jiǎn)述僧肇的“不真空”義。３、簡(jiǎn)述寇謙之道教改革的措施及其意義。三、論述題（每題２０分，任選１題，共２０分）１、比較與評(píng)析安瑟倫（ANSELM）與托馬斯THOMAS的上帝存在的證明。２、有人說佛教是無神論的宗教，有人說佛教是有神論的宗教。請(qǐng)根據(jù)你對(duì)佛教的認(rèn)識(shí)，談?wù)剬?duì)這個(gè)問題的看法。四、原著分析（２０分）試分析惠能和神秀得法偈在心性論和修行觀方面的不同旨趣。20022002一、解釋下列名詞術(shù)語（每題5分，任選6題，共30分）泛神論天臺(tái)宗五蘊(yùn)沙門不敬王者論太平經(jīng)全真道新約奧古斯丁米蘭敕令二、簡(jiǎn)答題（每題15分，任選2題，共30分）1、魏晉南北朝時(shí)期佛教與中國(guó)本土文化沖突的主要表現(xiàn)。2、唐代道教興盛的原因。3、宗教進(jìn)化論和原始一神論的區(qū)別。三、論述題（20分，任選1題）1、試論大乘佛教興起的原因。2、試論德國(guó)宗教改革的起因與過程。四、原著分析（20分，任選1題。佛教方向考生必答第1題，其他方向考生任選）1、龍樹中論云“眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義?！痹嚲痛速史治鲋杏^學(xué)派的基本思想。2、按新約記載，耶穌說“你們?cè)敢馊嗽鯓哟銈?，你們也要怎樣待人，因?yàn)檫@就是律法和先知的道理?！痹嚪治鲞@段話的含義。20032003一、名詞解釋（任選5題，每題10分，共50分）宗教經(jīng)驗(yàn)泛神論會(huì)昌法難唯識(shí)無境天師道內(nèi)丹加爾文福音書什葉派蘇菲派二、簡(jiǎn)答題（任選2題。每題20分，總計(jì)40分）１、簡(jiǎn)述部派分裂的主要原因和大致歷史過程。２、簡(jiǎn)述菏澤神會(huì)在中國(guó)禪宗史上的地位和影響。３、試論尼西亞會(huì)議的主要內(nèi)容及其在基督教歷史上的意義。馬克思主義哲學(xué)原理馬克思主義哲學(xué)原理20012001一、解釋下列范圍（每題5分，共20分）1、物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)2、個(gè)性與共性3、感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)4、社會(huì)結(jié)構(gòu)二、指出下面這段話出自何人何著作，并談?wù)勀汴?duì)這段話的內(nèi)容和意義的理解（20分）這種歷史觀與唯心主義歷史觀不同，它不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范圍，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的東西，由此還可以得出下述結(jié)論意識(shí)的一切形式和產(chǎn)物不是可以用精神的批判開消滅的，也不是可以通過把它們消融在“自我意識(shí)”中或化為“幽靈”、“怪影”、“怪想”等等來消滅的，而只有實(shí)際地推翻這一切唯心主義謬論所由產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系，才能把它消滅。三、如何理解辯證法的本質(zhì)是批判的和革命的（20分）四、談?wù)務(wù)J識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系及其現(xiàn)實(shí)意義。（20分）五、用上層建筑能動(dòng)反作用的原理說明我國(guó)政治體制改革的重要性和迫切性。（20分）20022002一、解釋下列范疇（每題5分，共20分）1、從抽象到具體2、自由與必然3、肯定與否定4、真理的相對(duì)性二、指出下面這段話出自何人何著作，并談?wù)勀銓?duì)這段話的內(nèi)容和意義的理解（20分）“從前的一切唯物主義包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義的主要缺點(diǎn)是對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形勢(shì)去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！比?、如何理解馬克思主義哲學(xué)具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品格。（20分）四、怎樣理解人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展是互為前提和互為基礎(chǔ)的。（20分）六、試述矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系及其現(xiàn)實(shí)意義。（20分）20032003一、解釋下列范圍（每題６分，共３０分）時(shí)間和空間主體和客體矛盾的同一性生產(chǎn)方式認(rèn)識(shí)過程中的兩次飛躍二、如何理解實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性的關(guān)系。（３０分）三、如何理解生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。（３０分）四、論述量變與質(zhì)變的辨證關(guān)系及其現(xiàn)實(shí)意義。（３０分）五、如何看待經(jīng)濟(jì)全球化及其正面效應(yīng)和負(fù)面效應(yīng)。（３０分）

簡(jiǎn)介：IANCIENTPHILOSOPHY6BC–5AD早期希臘自然哲學(xué)早期希臘自然哲學(xué)6BC－5BC伊奧尼亞學(xué)派伊奧尼亞學(xué)派米利都學(xué)派米利都學(xué)派拋棄了神創(chuàng)世界的傳統(tǒng)觀念，用自然本身的東西說明萬物的生成和存在提出了關(guān)于矛盾、運(yùn)動(dòng)和變化的樸素辯證法思想自然萬物流轉(zhuǎn)不已乃源于本原化身萬物，本原為一卻可以化身為多，所以必須具有流動(dòng)性，而且自身之中蘊(yùn)涵運(yùn)動(dòng)變化的原因。THALES585BC米利都人命題命題大地浮于水上大地浮于水上靈魂靈魂（PSUKHE）是一種具有活是一種具有活動(dòng)能力的能力的東西淵源淵源古代神話，萬物有靈論影響影響本原開端、主宰，時(shí)間上開端，生化萬物，始終保持自身同一性；以自然說明自然，自我涌現(xiàn)、生生不已ANAKSIMROS570BC米利都人是一是一團(tuán)永恒的活生生的火，按照一定分寸燃永恒的活生生的火，按照一定分寸燃燒，按照一定分寸熄，按照一定分寸熄滅?！狈穸ㄉ駝?chuàng)世界說一切皆流，無物常住只有變化的不變的，變化是有章可循的萬物根據(jù)邏各斯而生萬物根據(jù)邏各斯而生邏各斯（LOGOS），LEGO說，言說、話語，派生出道理、理由、理性、考慮、比例、規(guī)則等，“道”。萬物必須依據(jù)和遵守的尺度或比例、普遍原則或必然性，“規(guī)律”?！叭f物都根據(jù)這個(gè)邏各斯生成”“邏各斯乃是相同的”“如果不聽從我而聽從這個(gè)邏各斯，就會(huì)一致說萬物是一，就是智慧”樸素辯證法樸素辯證法運(yùn)動(dòng)的客觀性和普遍性運(yùn)動(dòng)變化的根源在于斗爭(zhēng)，和諧和統(tǒng)一是歸宿自然慣于掩蓋自己自然慣于掩蓋自己通過感官得到認(rèn)識(shí)本性隱于深處，邏各斯看不見摸不著，正確理解感覺和語言材料影響影響邏各斯使知識(shí)有了可能，生滅變化的萬物和永恒不變的邏各斯二元結(jié)構(gòu)，邏各斯概念及其LOGIC運(yùn)動(dòng)絕對(duì)性認(rèn)識(shí)論辯證法南意大利學(xué)派南意大利學(xué)派PUTHAGAS532BC薩摩斯，克羅頓淵源淵源米利都埃及天文學(xué)，巴比倫幾何學(xué)東方不死靈魂

簡(jiǎn)介：中西方宗教哲學(xué)比較中西方宗教哲學(xué)比較摘要摘要每一門哲學(xué)不一定是一種宗教，但每一宗教必定是一門哲學(xué)，它代表著一個(gè)時(shí)期內(nèi)人們的情感，思想和信仰，同時(shí)也體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)期內(nèi)其所在地區(qū)的政治和文化理念。在各個(gè)宗教產(chǎn)生的初期，人類社會(huì)由于生產(chǎn)力水平發(fā)展的局限，對(duì)自身及生存的環(huán)境缺乏整體的認(rèn)識(shí)，而宗教的產(chǎn)生正是給人類在無知而萌生的恐慌中一種及時(shí)的情感依托。而后，由于宗教的迅速發(fā)展，它逐漸由被統(tǒng)治階級(jí)迫害的地位上升成為一種統(tǒng)治階級(jí)用以集中和麻痹人的思想感情的工具。在社會(huì)生產(chǎn)力水平相對(duì)較高的今天，宗教作為政治工具的時(shí)代已經(jīng)逝去，它重新成為一種文化和哲學(xué)思想的體現(xiàn)，在人類社會(huì)中仍起著不可忽視的作用。本文所要進(jìn)行比較的是中西方宗教哲學(xué)思想上的異同，并取得最能代表中西方宗教，當(dāng)今世界三大宗教之二的佛教和基督教作為論述的對(duì)象。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞歷史，文化，影響在世界著名的三大宗教基督教、伊斯蘭教、佛教中，由歷史上的游牧民族創(chuàng)立并信奉的是基督教，伊斯蘭教，由家業(yè)民族創(chuàng)立并信奉的宗教是佛教。宗教作為上層建筑，它的產(chǎn)生離不開經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和社會(huì)生活的基礎(chǔ)和背景，在宗教的意義，禮儀和文化中，也必定會(huì)以各種方式反映出所傳播地區(qū)民族的觀念，意識(shí)和文化特征。作為一種文化和哲學(xué)觀念，在人類社會(huì)中仍起著不可估量的作用。一、佛教與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)觀念一、佛教與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)觀念佛教于公元前五世紀(jì)由印度的釋伽牟尼創(chuàng)立，公元一世紀(jì)（西漢）時(shí)由印度傳入中國(guó)。東漢明帝時(shí)，開始受到了統(tǒng)治階級(jí)的重視。佛教的教義反對(duì)把人分成等級(jí)，反對(duì)不平等的現(xiàn)象，同情不幸的人。同時(shí)，佛教還宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)，主張?zhí)颖車?yán)酷的現(xiàn)實(shí)，用自我解脫的方法削除煩惱，而否定斗爭(zhēng)。這是佛教消極的一面。中國(guó)歷代的統(tǒng)治者正是因?yàn)檫@一點(diǎn)而廣泛宣揚(yáng)佛教。魏晉南北朝時(shí)期，佛教在中國(guó)盛極一時(shí)，影響波及各個(gè)階層。它作為一種外來文化，開始以一種融和的姿態(tài)進(jìn)入中國(guó)文化的主體。佛教逐漸由“外來方術(shù)”變成了一支很有影響的意識(shí)形態(tài)和社會(huì)力量，引起代表中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)觀念的儒、道兩教的關(guān)注。在不斷的沖突當(dāng)中，三者相互滲透，它們沖突的過程也正是融合的過程。僅在北魏時(shí)期，全國(guó)的佛寺即從東晉時(shí)的1700余所一躍而達(dá)30000余所。佛教徒還開鑿了云岡、龍門、鞏義、敦煌、麥積山、炳靈寺等十幾座著名石窟，雕塑的佛像和繪制的壁畫不計(jì)其數(shù)。這些石窟的開鑿使得中國(guó)的雕塑和繪畫藝術(shù)得到很大推動(dòng)。這一時(shí)期的畫匠在遵循佛教圖本的同時(shí)，不斷加入個(gè)人的理解和想象，具有時(shí)代特征的審美情趣滲透其中，使得佛教的文化藝術(shù)逐漸中國(guó)化，最終匯入中原文化的母體之中，成為傳統(tǒng)文化和哲學(xué)思想的延續(xù)和補(bǔ)建時(shí)代及其封建哲學(xué)思想的一個(gè)重要的終結(jié)者。三、佛教和基督教在哲學(xué)思想上的異同三、佛教和基督教在哲學(xué)思想上的異同一、不同點(diǎn)一、不同點(diǎn)①產(chǎn)生不同。佛教于公元前五世紀(jì)由印度的釋伽牟尼的創(chuàng)立，公元一世紀(jì)（西漢時(shí)）由印度傳入中國(guó)，開始受到了統(tǒng)治階級(jí)的重視，而基督教相傳是由耶酥及門徒在巴勒斯坦創(chuàng)立起來的，但事實(shí)上，從不同時(shí)代的歷史文獻(xiàn)上來看，對(duì)基督的教的產(chǎn)生并無明確的記載。②特點(diǎn)不同，中國(guó)宗教哲學(xué)的特點(diǎn)是實(shí)用性和現(xiàn)代性比較強(qiáng)，它不像西方宗教那么神圣和超世性。西方宗教是一種信仰，擁有絕對(duì)至上的神；中國(guó)宗教沒有西方那樣的絕對(duì)至上的神，它是一種宗教的信仰或說是多神的，泛神的信仰。因此，相對(duì)于西方來講，中國(guó)的宗教哲學(xué)觀念是比較隨便和淺薄的。③教義不同。佛教教義反對(duì)將人分等，反對(duì)不平等的現(xiàn)象，同情不幸的人。同時(shí)，佛教還宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)，主張?zhí)颖車?yán)酷的現(xiàn)實(shí)，用自我解脫的辦法消除煩惱，而否定斗爭(zhēng)。而基督教宣揚(yáng)原罪，認(rèn)為人生來即有罪，只有相信上帝，用一生去懺悔贖罪，才可能進(jìn)天堂，否則就會(huì)下煉獄。④本質(zhì)不同。我們認(rèn)為中西方宗教哲學(xué)思想在本質(zhì)上的差異取決于其設(shè)計(jì)理論體系時(shí)的立場(chǎng)。佛教的出發(fā)點(diǎn)是人，是以人為中心構(gòu)成的宗教哲學(xué)理論，而基督教的出發(fā)點(diǎn)是神，是以神為中心構(gòu)建起來的宗教哲學(xué)理論。從哲學(xué)的思想角度來講，西方宗教與中國(guó)宗教更重要的內(nèi)在差別在于西方宗教的追求方式是一種外在的超越，它依靠是一種力量，即依靠上帝救世來達(dá)到自我超越，進(jìn)而與上帝合而為一。而中國(guó)宗教的追求方式更多的是自我內(nèi)心的超越，雖然也有助于外力的，例如佛教中對(duì)觀世音的信仰就是借助于觀世音的力量去超越，對(duì)西方凈土的信仰也是要依靠阿彌陀佛極樂世界的力量去超越，但中國(guó)宗教總體上是更強(qiáng)調(diào)的是自我的提升。二、相同點(diǎn)二、相同點(diǎn)佛教與基督教的哲學(xué)思想都是以救世主的形象出現(xiàn)于民眾情感空虛與殘酷統(tǒng)治之時(shí)。又都在人類社會(huì)的進(jìn)步之中得以轉(zhuǎn)變，又成為某種純粹的文化和哲學(xué)思想代表而不再是政治力量。他們對(duì)中西方歷史至現(xiàn)代社會(huì)的影響都具有深刻意義的。結(jié)語結(jié)語在世界大融合的今天，探討各種宗教所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想是十分有意義的。對(duì)任何一種宗教及其產(chǎn)生的哲學(xué)思想都應(yīng)給予尊重。這樣，對(duì)我們自己來說，可以加深對(duì)世界和歷史的理解。從大的范圍來說，就可避免由于宗教問題所引發(fā)的沖突，從而推動(dòng)世界和平事業(yè)向前邁進(jìn)堅(jiān)實(shí)的大步。

簡(jiǎn)介：第1頁哲學(xué)與人生課程標(biāo)準(zhǔn)哲學(xué)與人生課程標(biāo)準(zhǔn)一、課程性質(zhì)與任務(wù)一、課程性質(zhì)與任務(wù)哲學(xué)與人生是中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生必修的一門德育課程。本課程以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，對(duì)學(xué)生進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)基本觀點(diǎn)和方法及如何做人的教育。其任務(wù)是幫助學(xué)生學(xué)習(xí)運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法，正確看待自然、社會(huì)的發(fā)展，正確認(rèn)識(shí)和處理人生發(fā)展中的基本問題，樹立和追求崇高理想，逐步形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。二、課程教學(xué)目標(biāo)二、課程教學(xué)目標(biāo)（1）知識(shí)與技能使學(xué)生了解馬克思主義哲學(xué)中與人生發(fā)展關(guān)系密切的基礎(chǔ)知識(shí)。（2）過程與方法提高學(xué)生用馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)、方法分析和解決人生發(fā)展重要問題的能力。（3）情感、態(tài)度與價(jià)值觀引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行正確的價(jià)值判斷和行為選擇，形成積極向上的人生態(tài)度，為人生的健康發(fā)展奠定思想基礎(chǔ)。三、具體教學(xué)內(nèi)容和目標(biāo)三、具體教學(xué)內(nèi)容和目標(biāo)教學(xué)內(nèi)容教學(xué)目標(biāo)備注11客觀實(shí)際與人生選擇1了解物質(zhì)世界的多樣性為人生的選擇提供了多種可能性2能認(rèn)識(shí)到客觀實(shí)際是人生選擇的前提和基礎(chǔ)12物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與人生行動(dòng)1能理解積極行動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)人生發(fā)展2能夠把握客觀規(guī)律，善于行動(dòng)1堅(jiān)持從客觀實(shí)際出發(fā)，腳踏實(shí)地走好人生路13自覺能動(dòng)與自強(qiáng)不息1知道人生是自覺能動(dòng)的過程2領(lǐng)會(huì)自強(qiáng)不息，走好人生每一步第3頁2理解實(shí)現(xiàn)理想要敢于擔(dān)當(dāng)51人的本質(zhì)與利己利他1正確處理利己和利他的關(guān)系2正確處理公與私、義與利的關(guān)系52人生價(jià)值與勞動(dòng)奉獻(xiàn)1理解人生的價(jià)值貴在奉獻(xiàn)2認(rèn)識(shí)在勞動(dòng)奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值5在社會(huì)中發(fā)展自我，創(chuàng)造人生價(jià)值53人的全面發(fā)展與個(gè)性自由1能努力實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展2學(xué)會(huì)在社會(huì)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性自由四、教學(xué)原則和教學(xué)方法四、教學(xué)原則和教學(xué)方法1教學(xué)原則。（1）堅(jiān)持正確的價(jià)值導(dǎo)向。以中國(guó)特色社會(huì)主義理論為指導(dǎo)，堅(jiān)持社會(huì)主義教育方向，增強(qiáng)教育的時(shí)代感，把幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀貫穿始終。（2）堅(jiān)持知、信、用相統(tǒng)一。使學(xué)生掌握與人生成長(zhǎng)關(guān)系密切的馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)；幫助學(xué)生把做人的基本道理內(nèi)化為自己的信念；引導(dǎo)學(xué)生既提高哲學(xué)素養(yǎng)，又提高道德品質(zhì)，成為有益于社會(huì)的人。（3）貼近學(xué)生、貼近職業(yè)、貼近社會(huì)。緊密聯(lián)系社會(huì)生活實(shí)際和學(xué)生成長(zhǎng)的實(shí)際，遵循職業(yè)學(xué)校學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律，體現(xiàn)以就業(yè)為導(dǎo)向的職業(yè)教育理念，加強(qiáng)針對(duì)性、實(shí)效性和時(shí)代感，把知識(shí)傳授與思想教育緊密結(jié)合，強(qiáng)化哲學(xué)基本觀點(diǎn)在人生成長(zhǎng)問題中的運(yùn)用，講究實(shí)際效果，防止空洞說教。2教學(xué)方法。倡導(dǎo)啟發(fā)式教學(xué)，采取合作探究、討論、案例教學(xué)等多種教學(xué)方法，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生參與教學(xué)過程，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。從客觀的社會(huì)

簡(jiǎn)介：中國(guó)哲學(xué)經(jīng)典名著導(dǎo)讀論文能動(dòng)學(xué)院能動(dòng)田某2014年7月14日2延之感。驪山秦陵的恢弘氣度，非身臨其境而不能深感。呈現(xiàn)在我們眼前的驚人規(guī)模，卻也只是冰山一角。游覽中，同行笑言，若是嬴政看到自己的陵墓成為游人如織的勝地，該作何感想他的勞民傷財(cái)，如今類似了笑柄游戲，萬千珍寶，如今也是埋葬黃土或者玻璃箱里陳列。六國(guó)論和阿房宮賦在腦子里回蕩纏綿。興嘆之余，不禁又想起老莊的經(jīng)典了?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！睂?duì)于陳列的文物，貴重如大鼎，瓷器，金縷玉衣之類，多少人用天文價(jià)錢企圖收藏，據(jù)為己有。然而，我們?nèi)松谑啦贿^百年，對(duì)于文物不過呼吸間，誰是誰的主人誰有是天地間過客想到這里不禁一陣悲涼。心下覺得文物，真是不可太近，更不必妄圖?？吹侥切┟嫞w滿了形形色色收藏者的印章，而蓋章的人早化作黃土，惆悵就隱隱彌漫開來。掩卷沉思如今風(fēng)煙俱散，香氣留存的，是那些古籍。讓我們細(xì)細(xì)回味一番經(jīng)典片段。先說易經(jīng)單說一個(gè)乾卦，就要說不盡的天人奇妙之境。卦象乾下乾上；卦辭乾，元亨利貞。初九潛龍勿用。九二見龍?jiān)谔?，利見大人。九三君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。九四或躍在淵，無咎。九五飛龍?jiān)谔?，利見大人。上九亢龍有悔。用九見群龍無首，吉。關(guān)于“元亨利貞”的解釋可參見子夏易傳“元，始也。亨，通也。利，和也。貞，正也?！痹嗬懯乔乃姆N德性，這四個(gè)字的意義深刻，我還理解不透。六爻理解如下用九關(guān)于“見群龍無首”的解釋歷代學(xué)者各執(zhí)一詞，眾說紛紜。我比較認(rèn)同的有熊十力先生的觀點(diǎn)“古代以龍為至靈至貴之物，全人類皆圣明，故取譬于群龍也。是時(shí)人類皆平等，無有領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者之分別，故云無首。無首者，無有首長(zhǎng)也。”群龍無首，每一條龍都能自由平等的充分發(fā)展，讓大吉大利之象。在此，舉一例以說明，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家爭(zhēng)鳴，沒有那一家的思想占據(jù)壓倒性統(tǒng)治地位，才使得百家都得以自由發(fā)展，思想交匯碰撞，造就思想文化大繁榮的局面。有人將乾卦的六爻比喻為六條龍，潛龍，現(xiàn)龍，惕龍，躍龍，飛龍，亢龍，六條龍分別代表人生的六個(gè)不同階段。最開始，我們都處于潛龍階段。在這個(gè)階段還很弱小，需要不斷地充實(shí)自己，壯大自己，從幼稚走向成熟，由弱小不斷成長(zhǎng)，不要急于表現(xiàn)自己，但也不是不要表現(xiàn)，而是要等待時(shí)機(jī)，自己做好充分的準(zhǔn)備，一旦時(shí)機(jī)成熟，就必須把握好時(shí)機(jī)，進(jìn)入現(xiàn)龍階段。作為現(xiàn)龍，我們可以表現(xiàn)自已，身上也就承擔(dān)更多的責(zé)任，一定要注意我們所作所為不能只求一己之私，而應(yīng)“利見大人”，為更多人考慮?，F(xiàn)龍是人生的上升階段，這個(gè)時(shí)候，人很容易自滿而犯錯(cuò)誤，所以這個(gè)時(shí)候最應(yīng)該小心謹(jǐn)慎，“君子終日乾乾，夕惕若厲”，這個(gè)時(shí)候只有兢兢業(yè)業(yè)，虛心警惕，方能做到無咎，近一步向前發(fā)展。九四，或躍在淵，這是一個(gè)禍福相交的轉(zhuǎn)折時(shí)期，此時(shí)一躍，若能成功，便是進(jìn)入九五階段，飛龍?jiān)谔?，倘若失敗，便跌入深淵。天源之別，就在這個(gè)關(guān)鍵的階段。九五，飛龍?jiān)谔?，是人生的巔峰時(shí)期，此時(shí)，需要懂得適可而止，不能一味爭(zhēng)強(qiáng)好勝，否則必然物極必反，進(jìn)入九六，亢龍有悔。從飛龍?jiān)谔熳呦蚩糊堄谢?，無不讓人感到惋惜。易經(jīng)讓我明白萬事萬物都處在發(fā)展變

簡(jiǎn)介：中國(guó)哲學(xué)概論中國(guó)哲學(xué)概論緒論（一）1秦漢時(shí)期，中國(guó)哲學(xué)稱為A、哲學(xué)B、義理之學(xué)C、道術(shù)之學(xué)D、以上都不對(duì)正確答案C2“科學(xué)不在遠(yuǎn)，就在豬圈旁?！边@句話出自A、朱自清B、蕭紅C、季羨林D、郭沫若正確答案D3哲學(xué)中的“哲”是什么意思A、哲理B、學(xué)問C、明智D、智慧正確答案C4“使專精神，憂念天下，思維得失”出自（）A、素問上古天真論B、荀子哀公C、漢書張世安傳D、莊子天下正確答案C5哲學(xué)是論涉（）的學(xué)科A、思維智慧B、人文情懷C、物體法則D、歷史事實(shí)正確答案A6（）是人區(qū)別于動(dòng)物的地方A、記憶B、感覺C、知覺B、思鄉(xiāng)詩C、山水詩D、送別詩正確答案C5“判天地之美，析萬物之理”出自（）A、莊子天下B、素問上古天真論C、荀子哀公D、荀子解蔽正確答案A6我國(guó)現(xiàn)存最早的醫(yī)學(xué)著作是（）A、傷寒論B、黃帝內(nèi)經(jīng)C、金匱要略D、溫病條辨正確答案B7凡人之患，蔽于一曲，出自荀子。正確答案√8窮理盡性出自莊子。正確答案9中國(guó)文化曾經(jīng)把心意當(dāng)做道德的尺度正確答案√10“窮理盡性以至于命”中的“窮”是貧窮的意思正確答案中國(guó)哲學(xué)概論緒論（三）1下列不屬于南宋時(shí)期，儒家思想代表人物的是A、朱熹B、程顥C、程頤D、王安石正確答案D2王安石是（）的宰相

簡(jiǎn)介：中國(guó)哲學(xué)之孟子中國(guó)哲學(xué)之孟子一、名詞解釋名詞解釋（1）四端）四端四種心，孟子用來說明天賦道德觀念和論證人性本善的根據(jù)。孟子說“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！币簿褪侨说乃姆N道德品質(zhì)仁、義、禮、智，是從這四種天賦的“心“發(fā)端的，也可以說就是這四種心“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也?！彼悦献拥贸龅慕Y(jié)論說“仁義禮智，非有外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣?！币馑际沁@些品質(zhì)不是外面強(qiáng)加給我們的，而是人本身就有的，只不過沒有好好的想罷了。故“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”孟子甚至說，人與動(dòng)物的區(qū)別很小區(qū)別，注意的是人有這些“心”和“仁義”等道德觀念，如果沒有這些心，就不能算作人，他說“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也?！保?）正經(jīng)界）正經(jīng)界要分裂、定正恒常不變的界限，這個(gè)界限是和人的底線生活相關(guān)聯(lián)的。孟子說“子之君將行仁政，選擇而使子，子必勉之夫仁政，必自經(jīng)界始，經(jīng)界不正，井地不鈞，穀祿不平，是故暴君汙吏，必慢其經(jīng)界經(jīng)界既正，分田制祿，可坐而定也”（3）貴民）貴民在孟子那裏貴民的目的在於約束君權(quán)，而貴民的思想源于尚書“天視自我民視，天聽自我民聽”因此貴民則是通過對(duì)最底限生活的體察來判斷國(guó)家是否施行仁義，“民為貴，社稷次之，君為輕”。（4）好辯）好辯孟子自己說“予豈好辯哉，予不得已也”孟子將自己定位於“聖人”，他認(rèn)為不同時(shí)代的聖人有不同的使命，而在自己所處的時(shí)代下，孟子認(rèn)為他應(yīng)該做的（聖人應(yīng)該做的）是“正人心，熄邪說”，孟子認(rèn)為這一目標(biāo)的時(shí)代意義可以比于文武周公和孔子。比較而言，莊子的“齊物論”也即是“息物論”，和孟子的意圖有著內(nèi)在的共鳴。但是莊子所採取的方式在於將一切言說泯除，他認(rèn)為只有在安靜的嚀聽中才能通向大道。而孟子則是深入到每一個(gè)言論的內(nèi)在邏輯，發(fā)現(xiàn)其中的問題。孟子將不同的言論作了詳細(xì)的區(qū)分“陂辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮”，這裏孟子將言說分為“陂辭，淫辭，邪辭和遁辭”，而具體的對(duì)於這些言說進(jìn)行辨識(shí)，即所謂“知言”對(duì)於陂辭，言說的目的在於揭示，而陂辭則是要遮蔽，因此要“知其所蔽”；而淫辭則是指講得太多，滔滔不絕，“陷”則是要發(fā)現(xiàn)其漏洞，另外陷還有使人陷入的意思，因此要“知其陷”；而由於邪辭有一種邪惡的引導(dǎo)目的，因此要看到它在哪里偏離了正道，於是要“知其所離”；遁辭則是閃爍其詞來逃避，“窮”指的是要將其逼上絕路，使之不攻自破，因此要“知其窮”。（5）王（道）霸（道）之爭(zhēng)）王（道）霸（道）之爭(zhēng)（3）論述孟子的政治學(xué)說）論述孟子的政治學(xué)說孟子首先關(guān)注的是共同體的和諧生活，其次關(guān)注的才是個(gè)人。儒家認(rèn)為一個(gè)良好個(gè)人的培養(yǎng)必須依靠一個(gè)良好的共同體生活。在良好的共同體尚未建立時(shí)，只有少數(shù)的人可以達(dá)到個(gè)人的成德和修養(yǎng)。孟子關(guān)注共同體的生活，也是基於天明轉(zhuǎn)移後對(duì)於王者的追求，而個(gè)人道德的修養(yǎng)（主要是統(tǒng)治者的修養(yǎng)）是屬於共同體問題的。（1）王（道）霸（道）之爭(zhēng)霸字可以看作“伯”字，霸的邏輯是兄弟之間的邏輯，王道則是父子之間的邏輯。二者都要求達(dá)到征服他認(rèn)的目的，而王道的主要手段是“以德服人”，而霸道則是“以力服人”，二者在根基上有著本質(zhì)的區(qū)別。王道士基於“義”，霸道則是基於“利”。同時(shí)儒家對(duì)德的理解“德者得也”，可見“義”並不排斥物質(zhì)收穫，義和利的原則雖然都要考慮物質(zhì)收穫，但是義的原則對(duì)物質(zhì)生活的追求是有節(jié)制的，而利對(duì)物質(zhì)的追求則是沒有節(jié)制的。物質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)隨時(shí)代的變化而變化，但是義的原則始終是有節(jié)制，這點(diǎn)是不變的。（2）王道政治的根據(jù)王道政治在孟子思想中又被表達(dá)為“仁政”，義政同時(shí)也是仁政，仁義之治在人性之中是有其基礎(chǔ)的?！叭私杂胁蝗倘酥南韧跤胁蝗倘酥乃褂胁蝗倘酥右圆蝗倘酥摹保虼?，孟子看來王道政治有其人性的基礎(chǔ)，王道政治最符合人性的選擇。（3）王道政治的具體施行A，“正經(jīng)界”要分裂、定正恒常不變的界限，這個(gè)界限是和人的底線生活相關(guān)聯(lián)的。孟子說“子之君將行仁政選擇而使子子必勉之夫仁政必自經(jīng)界始經(jīng)界不正井地不鈞穀祿不平是故暴君汙吏必慢其經(jīng)界經(jīng)界既正分田制祿可坐而定也”B，“貴民”在孟子那裏貴民的目的在於約束君權(quán)，而貴民的思想源于尚書“天視自我民視，天聽自我民聽”因此貴民則是通過對(duì)最底限生活的體察來判斷國(guó)家是否施行仁義，“民為貴社稷次之君為輕”。C，“養(yǎng)生喪死無害，王道之始也”這是將最底的生活進(jìn)行概括，而其中則蘊(yùn)含著“禮”的約束。“物之不齊，物之性也”萬物是有差異的，儘管如此，在思想的底線上，人則是相同的。但是作為共同體的構(gòu)建則必然會(huì)有等級(jí)上的差異，這也會(huì)導(dǎo)致物質(zhì)分配的差異，但是這裏所指的最低的生活原則“養(yǎng)生喪死無害”卻是任何時(shí)代都不會(huì)改變的。D，分工的必要性孟子講政治權(quán)力的關(guān)係和某種交換聯(lián)繫起來，孟子認(rèn)為分工是必然的，而最重要的是大人和小人的分工，“從其大體為大人從其小體為小人”，大體是心，是思；小體是耳目，是聰明。“勞心者治人勞力者治于人”，勞心者不是現(xiàn)今意義上的“知識(shí)的精英”而是“憂民”這是勞心的本質(zhì)。“憂”是愛的最真實(shí)的體現(xiàn)，是建立和他人血脈的根本途徑。儒家政治意義所追求的，不是統(tǒng)治者，而是“治人者”治是照料的意思。這個(gè)職業(yè)的分界強(qiáng)調(diào)職業(yè)對(duì)人品性的影響，職業(yè)本身就是對(duì)個(gè)人道德熏習(xí)的一個(gè)過程。（4）材料分析）材料分析孟子與告子的辯論解析孟子與告子的辯論解析孟子與告子的辯論有四組，由於期中考到過，期末應(yīng)該不會(huì)考了，所以這裏對(duì)這幾組辯論做一個(gè)簡(jiǎn)要的分析和解答。希望給大家以參考孟子和告子有四組辯論，孟子在和告子討論不動(dòng)心的問題時(shí)，告子說“不得於言勿求於心不得於心勿求於氣”，並認(rèn)為這是追求不動(dòng)心的途徑。孟子認(rèn)為告子的不動(dòng)心，僅僅是通過“心”的作用而達(dá)到的，這是揠苗助長(zhǎng)的行為。孟子認(rèn)為只有在“知言養(yǎng)氣”的涵

簡(jiǎn)介：判斷題答案往后看，所有題目都在洪范九疇1【單選題】秦漢以后，（A）圖書代表了中華文化的主干。A、經(jīng)部B、史部C、子部D、集部2【單選題】論六家要旨的作者是（D）。A、左丘明B、班昭C、司馬遷D、司馬談3【單選題】以下著作中，不屬于經(jīng)部的是（C）。A、六祖壇經(jīng)B、大學(xué)C、周易D、尚書4【判斷題】在尚書洪范一文中，“王訪于箕子”中的“王”指的是周文王。（X）5【判斷題】經(jīng)傳釋詞一書由清代王引之所撰。（V）1【單選題】尚書洪范中的“八政”不包括（D）。A、食B、貨C、牧D、祀2【單選題】“八政”里，“四曰司空”的“司空”指的是（D）。A、是管理朝覲B、治理盜賊C、管理教育D、管理居民3【判斷題】尚書洪范的“八政”將“食”排在第一位，體現(xiàn)了飲食和農(nóng)業(yè)在中國(guó)文化中的重要性（V）?；式ㄓ袠O1【單選題】尚書洪范中提到的“五?！敝傅氖牵ˋ）。A、壽、富、康寧、攸好德、考終命B、福、祿、壽、喜、慈C、貌、言、視、聽、思D、財(cái)、官、壽、祿、才2

簡(jiǎn)介：1中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)名言名句簡(jiǎn)介中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)名言名句簡(jiǎn)介考研政治試題中經(jīng)常涉及中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的命題、富含哲理的寓言故事等，考生對(duì)此應(yīng)有所了解和掌握。馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想有著本質(zhì)的區(qū)別，但它們之間又有許多相似或相通之處，特別是后者中的樸素辯證唯物主義思想則是馬克思主義哲學(xué)的理論來源一。中國(guó)人比較容易接受、并在實(shí)踐中運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，重要的原因就是其哲學(xué)傳統(tǒng)中已經(jīng)含有這種哲學(xué)的某些智慧。但是，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中還未形成科學(xué)的物質(zhì)觀、不能從實(shí)踐出發(fā)去理解和說明對(duì)象；沒有自覺系統(tǒng)的唯物辯證法；也沒有能動(dòng)的革命的反映論；更不可能形成唯物史觀。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)雖然重視圣賢、君子人格的培養(yǎng)，重視人的道德價(jià)值和精神境界的提升，但對(duì)人的理解實(shí)質(zhì)上也是脫離社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)關(guān)系的抽象理解。這些問題考生答題時(shí)須予以注意。一、世界一、世界觀（唯物（唯物論與唯心與唯心論、辯證辯證法與形而上學(xué)）法與形而上學(xué)）（一）世界的統(tǒng)一性問題（一）世界的統(tǒng)一性問題1“天下一氣”、“元?dú)狻睉?zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家就已提出氣一元論，認(rèn)為“氣”是萬物的本原，多樣化的物質(zhì)世界統(tǒng)一于“氣”，這就是所謂的“天下一氣”?！霸?dú)狻笔亲畛醯臍饧幢驹臍狻Ｇ貪h時(shí)期流行的“元?dú)庹摗闭J(rèn)為，“元?dú)狻痹谌f物生成之先，是萬物的本根，是宇宙的初始狀態(tài)，宇宙萬物都是由元?dú)饣傻摹?“天人之蘊(yùn)，一氣而已”王夫之認(rèn)為，天與人統(tǒng)一于“氣”，即“氣”是萬物的本原，也是一切生命現(xiàn)象和精神活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，所謂“天人一氣”。3“天地與我并生，而萬物與我為一”。莊子的“天人合一”思想。他認(rèn)為，天與人本來就是合一的，只是因?yàn)槿藗兊闹饔^區(qū)分，才破壞了天與人的統(tǒng)一。4“知太虛即氣則無無”，“知虛空即氣則有無、隱顯、神化、性命通一無二?！睆堓d認(rèn)為，“太虛”也是“氣”，唯心論者所說的“無”并不存在，實(shí)際上，“有”和“無”都統(tǒng)一于“氣”。這表明氣一元論所說的“氣”是物質(zhì)性的客觀實(shí)在。5“狀變而實(shí)無別而為異者，謂之化；有化而無別，謂之一實(shí)?！避髯诱J(rèn)為，事物狀態(tài)變化而其本質(zhì)不變，這種不變的東西就是“一實(shí)”，在氣一論者看來就是“氣”，提出了“化不易氣”的思想。這里猜測(cè)到了物質(zhì)不無的原理。6“元?dú)庖鄰囊恍乃儭狈鸾讨鲝垺耙恍臑楸尽?，同主張“一氣為始”的氣一元論根本?duì)立。唐代佛教學(xué)者宗密指出，元?dú)庖彩怯尚乃兊?。這是唯心論的觀點(diǎn)。7“心者，神明萬主，萬物之統(tǒng)也”西晉傅玄認(rèn)為，心比萬物更根本，主張以心去統(tǒng)攝萬物。這是世界統(tǒng)一于心靈的主觀唯心主義一元論觀點(diǎn)。8“天下之物，皆以有為生，有之所始，以元為本”。魏晉王弼認(rèn)為，“無”生出有形有象的萬物，萬物又復(fù)歸于無，而“無“則是一種客觀化的精神本體。這是客觀唯心主義的命題。（二）運(yùn)動(dòng)和時(shí)間空間（二）運(yùn)動(dòng)和時(shí)間空間1“山川者，特天地之物也；陰與陽者，氣而游乎其間者也。自動(dòng)自休，自峙自流，是惡3滲透，量變引起質(zhì)變，質(zhì)變又導(dǎo)致新的量變。9“原始反終”，“物極則反”。易傳概括的“原始反終”指出，那些構(gòu)成某一事物最初出發(fā)點(diǎn)的因素，同時(shí)也就是該事物發(fā)展的最終歸宿。漢代王弼則以“物極則反”說明任何事物的發(fā)展都必然要走向自己的反面。這里已有辯證否定的內(nèi)涵。（四）矛盾雙方的對(duì)立與統(tǒng)一（四）矛盾雙方的對(duì)立與統(tǒng)一1“物生有兩”，“各有妃耦”。春秋末史墨的思想。他認(rèn)為物的生存有的成雙，有的成三，有的成五，有的有輔佐，都有搭配。“妃耦”即配偶，比喻事物有差別，有主從的矛盾關(guān)系。2“反者有不反者存”。王夫之的觀點(diǎn)，它要人們注意相反者之間有不相反的同一性。他曾批評(píng)一些人一見相反，就懷疑其不相濟(jì)，結(jié)果謬誤百出。3“有一必有二，二本于一。”方以智在前人關(guān)于事物都是一分為二的前提下，又提出了“合二而一”的命題。他以水與羹汁交融的狀態(tài)說明事物又是“合二而一”的。這說明他已看到事物對(duì)立面的同一。4“和實(shí)生物，同則不斷。以它平它謂之和，故能豐長(zhǎng)而物生之。若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金木水火雜，以成百物。”西周史伯的思想。說明不同性質(zhì)的五材相和合，才構(gòu)成了豐富多彩的萬事萬物?！耙运剿敝昂汀?，就是強(qiáng)調(diào)有差別的對(duì)立事物之間的和諧統(tǒng)一。5“君子和而不同，小人同而不和”。孔子認(rèn)為，“和”與“同”是兩種不同的為人處事的態(tài)度。君子以正確意見糾正錯(cuò)誤意見，做得恰到好處，不去盲目附和，小人只是盲目附和，不肯表示不同的意見。6“禮之用，和為貴”?？鬃诱J(rèn)為，禮有上下尊卑的差別，關(guān)鍵是通過禮的作用，使人際關(guān)系有序而和諧。這里的“和”也是指有差別的統(tǒng)一。7“一陰一陽之謂道”，“一闔一辟謂之變。”易傳中的命題。道是陰與陽的統(tǒng)一，變則是開與合的統(tǒng)一。8“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天會(huì)位焉，萬物育焉?！敝杏怪械乃枷??！爸小笔翘煜伦钪卮蟮母?，“和”是天下通行的道路。將“中和”發(fā)揮至極致，天地就各得其所而清寧了，萬物的生長(zhǎng)就茂盛了。這里的“和”、“中和”人生實(shí)踐中所能達(dá)到的最高境界，具有通過實(shí)踐使現(xiàn)實(shí)與理想相一致的涵義。中庸辯證法強(qiáng)調(diào)矛盾對(duì)立的中和，重視對(duì)立面的相互依存、聯(lián)結(jié)和同一，但不能把中庸原則絕對(duì)化，在封建社會(huì)，中庸之道往往屬于一種含混茍且，不分是非的圓滑態(tài)度和不思進(jìn)取、阻礙革新的庸俗世界觀。9“歸根曰靜”老子把一切事物歸結(jié)為靜態(tài)，否認(rèn)了運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，導(dǎo)致形而上學(xué)。這表明樸素辯證法思想家（老子）其思想的不徹底性。10“不相容之事，不可兩立”。先秦韓非的觀點(diǎn)?？吹搅嗣茈p方的本質(zhì)區(qū)別和確定界限，卻以絕對(duì)不相容的形而上學(xué)思維方法否認(rèn)矛盾雙方可以相互轉(zhuǎn)化。11“旋嵐偃岳而常靜，江河競(jìng)注而不流，野馬飄鼓而不動(dòng)。”東晉僧肇的觀點(diǎn)?！靶龒埂敝缚耧L(fēng)。它把日常所見的事物的變動(dòng)不居，看作是常靜不動(dòng)的。這是一種以主觀唯心主義同形而上學(xué)相結(jié)合的觀點(diǎn)。二、二、認(rèn)識(shí)論認(rèn)識(shí)論