簡介：一、名詞解釋一、名詞解釋1、師夷長技以制夷出自清朝末年“開眼看世界”的思想家魏源的海國圖志。含義是在對待西方文化問題方面，要了解西方，吸取西方的長處然后戰(zhàn)而勝之。“善師四夷者，能制四夷；不善師外夷者，外夷制之。”他認為不論是西方的戰(zhàn)艦、大炮、兵法還是西方的近代工業(yè)技術(shù)，都是值得中國人學(xué)習(xí)。“盡得西洋之長技為中國之長技?！庇绊憜酒饑?，學(xué)習(xí)外國的長技，興利除弊，增強國力，抵抗外來侵略2、洋務(wù)運動19世紀5060年代，清政府內(nèi)部一些有識之士認識到學(xué)習(xí)西方先進技術(shù)的重要性，發(fā)起了一場旨在“自強”、“求富”的洋務(wù)運動。代表人物有曾國藩、張之洞。曾國藩創(chuàng)辦了中國第一家官辦的軍用企業(yè)安慶內(nèi)軍械所。張之洞在洋務(wù)運動中提出“中體西用”的思想，他所著的勸學(xué)篇實際上成為洋務(wù)派的施政綱領(lǐng)。影響雖然洋務(wù)運動沒有真正達到“自強”、“求富”的目的，但是它對中國的早期現(xiàn)代化卻起了不小的推動作用。但在思想上還未擺脫傳統(tǒng)知識分子的范圍。（見高中歷史課本）3、中體西用洋務(wù)運動代表人物張之洞的核心思想，出自他的著作勸學(xué)篇?！爸畜w西用”即“中學(xué)為體，西學(xué)為用，舊學(xué)為體，新學(xué)為用，不10、公羊三世說起源西漢董仲舒研究春秋公羊傳把春秋時期分為“有傳聞世”、“有聞世”、“有見世”三個階段。發(fā)展東漢何林作春秋公羊解詁認為“有傳聞世”即“據(jù)亂世”，“有聞世”即“升平世”，“有見世”即“太平世”。龔自珍對公羊三世說加以改造，提出每一個朝代的歷史分為“治世”、“衰世”、“亂世”三個階段，清王朝也不例外，他借此揭露了清王朝所面臨的嚴重危機。康有為以歷史進化論附會公羊?qū)W說，宣稱人類社會是按照“據(jù)亂世”、“升平世”和“太平世”的順序演變的，相對應(yīng)的是君主專制時代、君主立憲時代和民主共和時代，以此論證變法維新的必然性，要求因革改制。11、以太又譯作“伊太”，是經(jīng)典物理學(xué)的概念，被設(shè)想為一種不同于實物粒子的充塞空間的物質(zhì)?！耙蕴崩碚?9世紀末傳入中國。譚嗣同把“以太”作為新的物質(zhì)概念，以此為基石建立自己的自然觀。他認為“以太”是“原質(zhì)之原”。“原質(zhì)”即化學(xué)物質(zhì)。他又把物質(zhì)性的“以太”與精神性的“仁”等同起來，即“以太亦曰仁”。這樣“仁”成了世界的本源，譚嗣同力圖把科學(xué)內(nèi)容與哲學(xué)思辨糅合為一體。章太炎認為物質(zhì)性的“以太”是宇宙萬物的始基。他反對譚嗣同混淆物質(zhì)與精神的界限，把“以太”說成“仁”，而強調(diào)“以太”的物

簡介：一、孔子一、孔子正名中國禮制思想中關(guān)于名實關(guān)系的一個原則，最早由孔子提出。在孔子看來，他所生活的春秋時代是一個“禮崩樂壞”、“邪說暴行”不斷發(fā)生的大亂時代。為了有一個秩序良好的社會，最重要的事情就是正名。他說“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足?！保ㄕ撜Z子路）至于正名的具體內(nèi)容，就是他所說的“君君，臣臣，父父，子子?！保ㄕ撜Z顏淵）就是說，“實”應(yīng)當與“名”為它所規(guī)定的含義相符合。在社會關(guān)系中，每個名都含有一定的責任和義務(wù)。君、臣、父、子都是這樣的名，負有這些名的人都必須相應(yīng)地履行他們的責任和義務(wù)?？鬃拥摹罢彼枷脒€具有一定的認識論和邏輯學(xué)意義，他第一次提出了事物的名稱、概念和實際事物應(yīng)當相符的觀點。忠恕春秋孔子倫理思想的重要范疇。論語里仁載曾子語“夫子之道，忠恕而已矣?！蹦纤沃祆渥ⅰ氨M己之謂忠，推己之謂恕。而已矣者，竭盡而無余之辭也?！保ㄕ撜Z集注）孔子認為，“忠”、“恕”相通而有別。“忠”要求積極為人，“己欲立而立人，己欲達而達人”（論語雍也）?！八　币笸萍杭叭恕Ｕ撜Z衛(wèi)靈公“子貢問曰‘有一言而可以終身行之者乎’子曰‘其恕乎己所不欲，勿施于人?！币饧础拔也挥酥又T我也，吾亦欲無加諸人”（論語公冶長）?？鬃佑址Q為“能近取譬”（論語雍也）。由人同此心此心出發(fā)，將心比心，推己及人；“施于己而不欲”，推知人亦不欲，故“亦勿施于人”。同樣，我之所欲，推知人亦所欲，故能“己欲立而立人，己欲達而達人”。忠恕是實行“仁”的基本途徑和方法，即“為仁之方”。為后儒繼承，成為儒家倫理思想的重要組成部分。中庸儒家倡導(dǎo)的一種宇宙觀、方法論和道德境界。中，有中正、中和、不偏不倚等義；庸，有平常、常道、用等義。最初由孔子作為至高無上的道德準則提出來，他說“中庸之為德也，其至矣乎民鮮久矣?！保ㄕ撜Z雍也）以“中庸”為最高的美德。要求“事舉而中”，反對“過”和“不及”。子思作了發(fā)揮，不僅以“執(zhí)其兩端用其中于民”（中庸）釋“中庸”，而且賦予“中庸”以“中和”新義，視之為天地萬物的法則，并以此作為道德修養(yǎng)的要求，由此而提出“極高明而道中庸”的主張。后儒釋“中庸”多以此為據(jù)。北宋程顥、程頤認為“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理?！保ㄟz書卷七）南宋朱熹說“中庸者，不偏不倚，無過不及，而平常之理。”（中庸章句）這些解釋一定程度上說明了孔子中庸思想的特點。文質(zhì)中國哲學(xué)史的一對范疇。文指事物的形式表現(xiàn)；質(zhì)指事物的內(nèi)容、本質(zhì)。論語雍也“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！币庵^樸實的內(nèi)容乃是“禮”的根本，華麗的形式則是“禮”的表述。北宋程頤說“質(zhì)必有文，自然之理。必有對待，生生之本也，有上則有下，有此則有彼，有質(zhì)則有文”（二程集粹言），說明事物的內(nèi)容（質(zhì)）和形式（文）是“必有對待”的關(guān)系。南宋朱熹也說“凡物之理，必先有質(zhì)而后有文，則質(zhì)乃禮之本”（四書章句集注），強調(diào)內(nèi)容決定形式。明末王夫之認為，“形者，言其規(guī)模儀象也，非謂質(zhì)也”，“質(zhì)日代而形如一”（思問錄外篇）。事物外部形體有時看不出明顯的變化，而其質(zhì)卻不斷變化。為仁由己春秋孔子主張的修養(yǎng)方法。論語顏淵“顏淵問仁。子曰克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉”何晏、邢昺疏“言行善由己，豈由他人乎哉言不在人也?！敝祆涔?，無知無欲，循應(yīng)自然，泯滅差別，消除是非，才能使自己進入“玄妙齊同”與“道”混為一體的境界，從而認識“道”與天地萬物。道法自然先秦道家基本思想之一。老子二十五章“人法地，地法天，天法道，道法自然?！币庵^宇宙間最根本的原則是自然，聽任世界上所有事物的自生自滅而不加以干預(yù)最為高明，因而一切改造自然、改造社會的人為活動都應(yīng)該取消，“輔萬物之自然而不敢為”（老子六十四章）。旨在反對儒家“有為”說。也有人認為道是天地宇宙間的最根本存在，“道法自然”意謂道對外無所法，以自己自然而然的存在為法，如河上公注“道性自然無所法也”。微明春秋老子用語。老子三十六章“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固予之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人?！薄拔⒚鳌敝覆灰俗⒁饣蛄钊穗y以察知的明道境地。前八句講的其實就是福禍盛衰倚伏之理，消息盈虛相因之理，雖甚幽微而理實顯明，故曰“微明”。換句話說，成功者必須善于掌握張合、強弱、興廢、取予之間的轉(zhuǎn)化規(guī)律。否則，將如魚離開了水，不能持久?！拔⒚鳌痹谶@里的意思是事物最關(guān)鍵的運行轉(zhuǎn)化規(guī)律。反者道之動春秋老子用語。老子四十章“反者道之動，弱者道之用?！币馑际钦f，向相反的方向轉(zhuǎn)化，是“道”運動的規(guī)律，而柔弱則是“道”的作用。老子揭示出諸如長短、高下、美丑、難易、有無、禍福、強弱、勝敗等一些列矛盾都是對立統(tǒng)一的，任何一方都不能孤立存在，而是相互依存、互為前提，即“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”。在事物的對立統(tǒng)一中，他還深刻認識到矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化，指出“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”。這種事物都包含向相反方向運動轉(zhuǎn)化的規(guī)律，可以概括為“反者道之動”。小國寡民春秋老子的社會理想和道德理想。老子八十章“小國寡民。使有什伯之器而不用；使民垂死而不遠徙；雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之；使人復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來?！敝鲝堃环N封閉、孤立的社會生活，無需文明進步?；謴?fù)到原始蒙昧狀態(tài)，使民無所欲求，各安其居，生活淳樸，習(xí)俗甘美。集中體現(xiàn)了老子復(fù)古倒退的歷史觀和文化觀，為其倡導(dǎo)的“絕圣棄智”、“絕仁棄義”、“絕巧棄利”以復(fù)“大道”之世的道德理想提供根據(jù)。靜為躁君春秋老子用語。老子二十六章“重為輕根，靜為躁君?！逼浔疽馐钦f統(tǒng)治者應(yīng)該守靜持重，不要輕舉妄動；同時“靜為躁君”也是老子關(guān)于事物運動變化的一個重要命題?！办o為躁君”就是“弱者道之用”的體現(xiàn)。“弱”與“靜”是緊密相連的，“靜”是“弱”的表現(xiàn)?！叭崛酢笨梢浴皠賱倧姟?，“無為”乃能“無不為”，都是以“弱”與“靜”的方式達到目的的?！瓣虺Ｒ造o勝牡”，就是“靜勝躁”這個抽象命題的生動例證。在老子的概念中，“靜”和“躁”是兩種運動變化的形式，“靜”是潛移漸進的變化，“躁”是劇烈激進的運動。“動”包括“靜”、“躁”兩種形式。老子所謂“靜為躁君”或“靜勝躁”，意即潛移漸進的變化勝過劇烈激進的運動，故“清靜為天下正”。襲明春秋老子用語。“襲”指藏。襲明，即內(nèi)藏的聰明睿智。老子二十七章“圣人常善救人，故無棄

簡介：中國古典哲學(xué)名著選讀洪范九疇1秦漢以后，（A）圖書代表了中華文化的主干。A、經(jīng)部B、史部C、子部D、集部2論六家要旨的作者是（D）。A、左丘明B、班昭C、司馬遷D、司馬談3以下著作中，不屬于經(jīng)部的是（A）。A、周易B、大學(xué)C、六祖壇經(jīng)D、尚書4在尚書洪范一文中，“王訪于箕子”中的“王”指的是周文王。（）5經(jīng)傳釋詞一書由清代王引之所撰。（√）五行五事1在尚書洪范一文中，“金曰從革”中的“革”意為（B）。A、皮革B、變革C、甲胄D、免除2尚書洪范中“言曰從”的“從”具有兩層含義，一為語言本身的通順柔和，二為（C）。A、話多且亂B、人云亦云C、言而有信令人順從D、恭順3以下不屬于尚書洪范的“五事”的是（D）。A、貌B、言C、視D、行4尚書中的“五行”概念不同于后世陰陽家所謂的“五行”概念。（√）5錢大昕是明朝著名史學(xué)家。（）八政五紀1尚書洪范中的“八政”不包括（C）。A、兆B、算C、祀D、筮2關(guān)于尚書洪范，下列說法不正確的一項是（C）。A、“洪范九疇”指的是九種治國的根本大法B、五行思想對后世產(chǎn)生了非常深遠的影響C、作者為孟子D、皇極中道思想后來成為了儒家思想的重要內(nèi)涵3龜占和星占都是我國古代常用的占卜方式。（√）天地庶征1“庶草蕃廡”指的是以下哪種景象（C）A、百草枯萎B、草木凋敝C、草木茂盛D、百花齊放2明末清初三大思想家不包括（B）。A、王夫之B、戴震C、顧炎武D、黃宗羲3尚書洪范中“庶征”的“庶”意思是（D）。A、常規(guī)B、平凡C、庶民D、多4“休征”的“休”表示好，好的。（√）5“庶征曰雨，曰旸，曰燠，曰寒，曰風(fēng)”中的“旸”指的是雨天。（）五福六極1尚書有“古文尚書”與“今文尚書”之分，其中，“今文尚書”共有（C）篇。A、26B、27C、28D、292被譽為“政書之祖”的是（D）。A、周易B、大學(xué)C、論語D、尚書3尚書洪范所闡發(fā)的天授大法、君權(quán)神授的思想，對我國古代政治哲學(xué)理論的形成具有重大影響。（√）卦變通爻（上）1關(guān)于周易，下列說法不正確的一項是（C）。

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簡介：中國哲學(xué)概論中國哲學(xué)概論緒論（一）1秦漢時期，中國哲學(xué)稱為A、哲學(xué)B、義理之學(xué)C、道術(shù)之學(xué)D、以上都不對正確答案C2“科學(xué)不在遠，就在豬圈旁?！边@句話出自A、朱自清B、蕭紅C、季羨林D、郭沫若正確答案D3哲學(xué)中的“哲”是什么意思A、哲理B、學(xué)問C、明智D、智慧正確答案C4“使專精神，憂念天下，思維得失”出自（）A、素問上古天真論B、荀子哀公C、漢書張世安傳D、莊子天下正確答案C5哲學(xué)是論涉（）的學(xué)科A、思維智慧B、人文情懷C、物體法則D、歷史事實正確答案A6（）是人區(qū)別于動物的地方A、記憶B、感覺C、知覺B、思鄉(xiāng)詩C、山水詩D、送別詩正確答案C5“判天地之美，析萬物之理”出自（）A、莊子天下B、素問上古天真論C、荀子哀公D、荀子解蔽正確答案A6我國現(xiàn)存最早的醫(yī)學(xué)著作是（）A、傷寒論B、黃帝內(nèi)經(jīng)C、金匱要略D、溫病條辨正確答案B7凡人之患，蔽于一曲，出自荀子。正確答案√8窮理盡性出自莊子。正確答案9中國文化曾經(jīng)把心意當做道德的尺度正確答案√10“窮理盡性以至于命”中的“窮”是貧窮的意思正確答案中國哲學(xué)概論緒論（三）1下列不屬于南宋時期，儒家思想代表人物的是A、朱熹B、程顥C、程頤D、王安石正確答案D2王安石是（）的宰相

簡介：1中國哲學(xué)十九講──中國哲學(xué)之簡述及其所涵蘊之問題◎牟宗三【序】予既寫才性與玄理，佛性與般若，心體與性體，以及從陸象山到劉蕺山，諸書已，如是乃對於中國各期哲學(xué)作一綜述，此十九講即綜述也。此十九講乃民國六十七年對臺大哲學(xué)研究所諸生所講者。當時口講本無意成書。諸同學(xué)認為將各講由錄音整理成文可供學(xué)者悟入中國哲學(xué)之津樑，否則茫茫大海，渺無頭緒，何由而知中國哲學(xué)之面貌耶如是由陳博政、胡以嫻、何淑靜、尤惠貞、吳登臺、李明輝六位同學(xué)分任其責，而以胡以嫻同學(xué)盡力獨多。諸同學(xué)之辛勞甚可感也。吾順其記述稍加潤飾，期於辭達意明，雖非吾之行文，然較具體而輕鬆，讀者易順之而悟入也。於所述者盡舉大體之綱格，不廣徵博引，縷述其詳；欲知其詳，當回看上列諸書，知吾之所述皆有本也。無本而綜述，鮮能的當，此不得曰綜述，乃浮光掠影也，故多膚談而錯謬，不足為憑。綜述已，則各期思想之內(nèi)在義理可明，而其所啓發(fā)之問亦昭然若揭。故此十九講之副題曰「中國哲學(xué)之簡述及其所函蘊之問題」。簡述明固有義理之性格，問題則示未來發(fā)展之軌轍。繼往開來，有所持循，於以知慧命之相續(xù)繩繩不已也。此為序。民國七十二年七月。目錄序第一講中國哲學(xué)之特殊性問題第二講兩種真理以及普遍性之不同第三講中國哲學(xué)之重點以及先秦諸子之起源問題第四講儒家系統(tǒng)之性格第五講道家玄理之性格第六講玄理系統(tǒng)之性格第七講道之「作用的表像」第八講法家之興起及其事業(yè)第九講法家所開出的政治格局之意義第十講先秦名家之性格及其內(nèi)容之概述第十一講魏晉玄學(xué)的主要課題以及玄理之內(nèi)容與價值第十二講略說魏晉梁朝非主流的思想並略論佛教「緣起性空」一義所牽連到的諸哲學(xué)理境與問題第十三講二諦與三性第十四講大乘起信論之「一心開二門」第十五講佛教中圓教底意義第十六講分別說與非分別說以及「表達圓教」之模式第十七講圓教與圓善第十八講宋明儒學(xué)概述3第一講中國哲學(xué)之特殊性問題我們這個課程叫做「中國哲學(xué)的特質(zhì)」。我以前寫過一本小冊，也叫這名字（註一）。那是我在香港大學(xué)校外課程部所作的講演，一共有十二講，每次只講一個小時。那個講法比較簡單，因為它是校外課程，是講給社會上的好學(xué)之士來聽的，聽眾的程度比較淺，而且也不一定是學(xué)哲學(xué)的。他們只是想瞭解一點中國哲學(xué)的常識。我們要想瞭解中國哲學(xué)的特質(zhì)，有一個方式就是按那小冊子的講法，直接從正面敘述，把它的內(nèi)容簡單地表示出來。還有一種方式是屬於比較高層次的講法，這就不能像那小冊子那樣講。這種講法是帶點批導(dǎo)性的。這種講法，如果我們用普通的邏輯裏面的名詞來說，這是屬於第二序上（SECONDDER）的講法。那本小冊子的講法，是屬於第一序上的講法，只是正面把中國哲學(xué)的內(nèi)容敘述出來，沒有批導(dǎo)出它所函蘊的問題。這種第二序的講法，當然層次是高一點，同時我們也假定你對中國哲學(xué)這一條思想流的內(nèi)容知道一些。中國哲學(xué)大概有些什麼內(nèi)容，你們可以自己去看，先有個基本知識。我們採取第二序的講法，是就著你已經(jīng)有的基本知識來重新加以反省、衡量，來看看這裏面有些什麼問題，以及在其他的哲學(xué)史中有沒有這樣的問題。這就需要通過比較來限制、來衡量。再進一步說，要用這種方式講，首先要解決一個問題。因為我們是講中國哲學(xué)的特質(zhì)，既然是如此，那就表示還有非中國的哲學(xué)，比如說西方的哲學(xué)、印度的哲學(xué)。這樣一來，首先就出現(xiàn)一個問題，就是哲學(xué)的普遍性和特殊性的問題。平常人們都說，哲學(xué)是講普遍的真理，那有什麼中國與西方之別呢但是事實上是有分別，這樣一來，哲學(xué)就不只有普遍性了，它也有特殊性。另外還有一些人說，哲學(xué)沒有普遍性，沒有普遍的哲學(xué)、共同的哲學(xué)。就著個人講，只有你的哲學(xué)、我的哲學(xué)、他的哲學(xué)；就著國家民族講，只有中國哲學(xué)、英國哲學(xué)、德國哲學(xué)，沒有說是有個共同的哲學(xué)。這也是一種說法。但是你反過來說，凡是哲學(xué)的真理都是普遍的（UNIVERSAL）；哲學(xué)裏面建立一個概念、一個原則，通常都是有普遍性的。比如說孔夫子講仁，孔子是春秋時代的人，是中國人，但是孔子講仁並不是單單對中國人講。孔子是山東人，他講仁也不是單單對著山東人講。他是對全人類講。人人都當該有，所以「仁」這個概念不是具有普遍性嗎再比如說，西方這個文化系統(tǒng)，是順著希臘、羅馬、希伯萊這三個來源下來的，即希臘的科學(xué)、哲學(xué)，羅馬法以及希伯萊的宗教?？墒?，同樣是順著這三個來源下來，英國哲學(xué)就和德國哲學(xué)不同，和法國哲學(xué)也不同。不同歸不同，它們?nèi)齻€又是屬於同一系統(tǒng)。所以在這裏，一定要普遍性、特殊性兩面都講，不能只講一面。我們在正式講中國哲學(xué)的特質(zhì)以前，就要先考慮這個普遍性和特殊性的問題。今天我們光講特殊性的問題。我們說中國代表一個文化系統(tǒng)，西方代表一個文化系統(tǒng)，印度也代表一個文化系統(tǒng)。可是，為什麼會有這些不同的文化系統(tǒng)都是人類，為什麼文化系統(tǒng)卻有差別呢我們?nèi)绾蝸斫忉屵@個差別呢如果瞭解了文化系統(tǒng)的特殊性，就能瞭解哲學(xué)的特殊性。這種問題一般人是不會想到的。那麼我們要如何來瞭解這個問題呢要如何來解釋才是中肯的呢對於這個問題，一般人也可舉出好多例子，從各個文化歷史上已有的那些

簡介：中國哲學(xué)簡史馮友蘭中國哲學(xué)簡史作者馮友蘭中國哲學(xué)簡史出版說明中國哲學(xué)簡史是馮友蘭先生于1947年在美國賓夕凡尼亞大學(xué)講授中國哲學(xué)史的英文講稿，后經(jīng)整理，于1948年由麥克米倫公司出版。此書出版后，又有法文、意大利文和南斯拉夫文的譯本出版，在歐美頗有影響。此書過去沒有中文本，現(xiàn)由著者的學(xué)生涂又光同志據(jù)英文本譯為中文，供從事中國哲學(xué)史教學(xué)與研究工作的同志參考。中文譯本對英文本所引中國古代文獻中的文句，作了核實。自序小史①者，非徒巨著之節(jié)略，姓名、學(xué)派之清單也。譬猶畫圖，小景之中，形神自足。非全史在胸，易克臻此。惟其如是，讀其書者，乃覺擇焉雖精而語焉猶詳也。①本書英文原本出版時，中文名為中國哲學(xué)小史。但1933年商務(wù)印書館曾出版著者另一本中國哲學(xué)小史，作為萬有文庫百科小叢書之一。因此著者將本書中文本定名為中國哲學(xué)簡史。歷稽載籍，良史必有三長才，學(xué)，識。學(xué)者，史料精熟也；識者，選材精當也；才者，文筆精妙也。著小史者，意在通俗，不易展其學(xué)，而其識其才，較之學(xué)術(shù)巨著尤為需要。余著此書，于史料選材，亦既勉竭綿薄矣，復(fù)得借重布德博士DERKBODDE之文才，何幸如之。西方讀者，倘覺此書易曉，娓娓可讀、博士與有力焉；選材編排，博士亦每有建議。本書小史耳，研究中國哲學(xué)，以為導(dǎo)引可也。欲知其詳，尚有拙著大中國哲學(xué)史②，亦承布德博士英譯；又有近作新原道③，已承牛津大學(xué)休士先生ERHUGHES英譯；可供參閱。本書所引中國原著，每亦借用二君之英譯文，書此志謝。②小國哲學(xué)史上卷，布德譯，書名AHISTYOFCHINESEPHILOSOPHY，THEPERIODOFPHILOSOPHERSFROMTHEBEGINNINGTOCIRCAL00BC，由HENRYVETCH，PEIPINGALLENUNWIN，LONDON于1937年出版。布德繼續(xù)譯出下卷后，上、下兩卷均由PRICETONUNIVERSITYPRESS于1952年出版。③新原道，一名中國哲學(xué)之精神，休士譯，書名THESPIRITOFCHINESEPHILOSOPHY，由LONDONROUTLEGEKEGANPAUL于1947年出版。一九四六至四七年，余于賓夕凡尼亞大學(xué)任訪問教授，因著此書。此行承洛克菲勒基金會資助，乘此書出版之際，致以謝意。該校東方學(xué)系師生諸君之合作、鼓勵，亦所感謝；該系中文副教授布德博士，尤所感謝。國會圖書館亞洲部主任恒幕義先生AWHUMMEL為此書安排出版，亦致謝意。馮友蘭一九四七年六月于賓夕凡尼亞大學(xué)就可以看出，不能認為儒家是宗教。人們習(xí)慣于說中國有三教儒教、道教、佛教。我們已經(jīng)看出，儒家不是宗教。至于道家，它是一個哲學(xué)的學(xué)派；而道教才是宗教，二者有其區(qū)別。道家與道教的教義不僅不同，甚至相反。道家教人順乎自然，而道教教人反乎自然。舉例來說，照老子、莊子講，生而有死是自然過程，人應(yīng)當平靜地順著這個自然過程。但是道教的主要教義則是如何避免死亡的原理和方術(shù)，顯然是反乎自然而行的。道教有征服自然的科學(xué)精神。對中國科學(xué)史有興趣的人，可以從道士的著作中找到許多資料。作為哲學(xué)的佛學(xué)與作為宗教的佛教，也有區(qū)別。受過教育的中國人，對佛學(xué)比對佛教感興趣得多。中國的喪祭，和尚和道士一齊參加，這是很常見的。中國人即使信奉宗教，也是有哲學(xué)意味的。現(xiàn)在許多西方人都知道，與別國人相比，中國人一向是最不關(guān)心宗教的。例如，德克布德教授DERKBODDE有篇文章，中國文化形成中的主導(dǎo)觀念①，其中說“中國人不以宗教觀念和宗教活動為生活中最重要、最迷人的部分。中國文化的精神基礎(chǔ)是倫理特別是儒家倫理不是宗教至少不是正規(guī)的、有組織的那一類宗教。這一切自然標志出中國文化與其他主要文化的大多數(shù)，有根本的重要的不同，后者是寺院、僧侶起主導(dǎo)作用的?！雹貲OMINANTIDEASINTHEFMATIONOFCHINESECULTURE，載美國東方學(xué)會雜志62卷4號，293294頁。收入HFMACNAIR編中國，1828頁，加利弗尼亞大學(xué)出版社，1946年版。在一定意義上，這個說法完全正確。但是有人會問為什么會這樣對于超乎現(xiàn)世的追求，如果不是人類先天的欲望之一，為什么事實上大多數(shù)民族以宗教的觀念和活動為生活中最重要、最迷人的部分這種追求如果是人類基本欲望之一，為什么中國人竟是一個例外若說中國文化的精神基礎(chǔ)是倫理，不是宗教，這是否意昧著中國人對于高于道德價值的價值，毫無覺解高于道德價值的價值，可以叫做“超道德的”價值。愛人，是道德價值；愛上帝，是超道德價值。有人會傾向于把超道德價值叫做宗教價值。但是依我看來，這種價值并不限于宗教，除非此處宗教的含義與前面所說的不同。例如，愛上帝，在基督教里是宗教價值，但是在斯賓諾莎哲學(xué)里就不是宗教價值，因為斯賓諾莎所說的上帝實際上是宇宙。嚴格地講，基督教的愛上帝，實際上不是超道德的。這是因為，基督教的上帝有人格，從而人愛上帝可以與子愛父相比，后者是道德價值。所以，說基督教的愛上帝是超道德價值，是很成問題的。它是準超道德價值。而斯賓諾莎哲學(xué)里的愛上帝才是真超道德價值。對以上的問題，我要回答說，對超乎現(xiàn)世的追求是人類先天的欲望之一，中國人并不是這條規(guī)律的例外。他們不大關(guān)心宗教，是因為他們極其關(guān)心哲學(xué)。他們不是宗教的，因為他們都是哲學(xué)的。他們在哲學(xué)里滿足了他們對超乎現(xiàn)世的追求。他們也在哲學(xué)里表達了、欣賞了超道德價值，而按照哲學(xué)去生活，也就體驗了這些超道德價值。按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的功用不在于增加積極的知識積極的知識。我是指關(guān)于實際的信息，而在于提高心靈的境界達到超乎現(xiàn)世的境界，獲得高于道德價值的價值。老子說“為學(xué)日益，為道日損?！钡谒氖苏逻@種損益的不同暫且不論，老子這個說法我也不完全同意。現(xiàn)在引用它，只是要表明，中國哲學(xué)傳統(tǒng)里有為學(xué)、為道的區(qū)別。為學(xué)的目的就是我所說的增加積極的知識，為道的目的就是我所說的提高心靈的境界。哲學(xué)屬于為道的范疇。哲學(xué)的功用，尤其是形上學(xué)的功用，不是增加積極的知識，這個看法，當代西方哲學(xué)的維也納學(xué)派也作了發(fā)揮，不過是從不同的角度，為了不同的目的。我不同意這個學(xué)派所說的哲學(xué)的功用只是弄清觀念；形上學(xué)的性質(zhì)只是概念的詩。不僅如此，從他們的辯論

簡介：1第一編第一編先秦時期的哲學(xué)先秦時期的哲學(xué)考古發(fā)現(xiàn)考古發(fā)現(xiàn)1、藍田人2、北京人3、元謀人一、原始社會對中國哲學(xué)的影響一、原始社會對中國哲學(xué)的影響（一）原始群向氏族制度（一）原始群向氏族制度約在公元前兩千多年前約在公元前兩千多年前（二）勞動創(chuàng)造了人本身，同時推動了人類思維能力的發(fā)展。（二）勞動創(chuàng)造了人本身，同時推動了人類思維能力的發(fā)展。（三）（三）（一方面）（一方面）在原始社會中，由于生產(chǎn)力低下，人們雖然想盡辦法企圖克服自然力帶來的災(zāi)禍，但人類的力量是有限的，因此產(chǎn)生了對捉摸不定的自然力和自身構(gòu)造的各種錯誤、幻想的觀念?！痨`魂不死的觀念或靈魂崇拜是最原始的哲學(xué)唯心論的萌芽。（另一方面）（另一方面）原始社會的人們在生產(chǎn)實踐中和在與自然界的斗爭中，也逐漸地積累了一些實際經(jīng)驗，對自然界的一些簡單規(guī)律、物質(zhì)現(xiàn)象也有一些樸素的了解，對客觀世界在一定程度上采取現(xiàn)實的態(tài)度。無神論、唯物主義思想發(fā)展的萌芽。二、原始社會后期社會的發(fā)展及進入奴隸社會階段二、原始社會后期社會的發(fā)展及進入奴隸社會階段（一）原始社會后期社會特點（一）原始社會后期社會特點（二）奴隸制的社會特點（二）奴隸制的社會特點1、經(jīng)濟上奴隸主貴族占有土地奴隸；；通過井田制和分封制分給各親族和同盟的民族或部落2、政治上（周朝）以血緣關(guān)系為紐帶的宗法世襲制度，實行奴隸主貴族世卿世實祿的等級制（三）奴隸制度社會對哲學(xué)的影響（三）奴隸制度社會對哲學(xué)的影響◎夏朝“有夏服（受）天命”1、階級的烙印、階級的烙印◎商朝抬出至高無上的神，形成一種與巫術(shù)密切結(jié)合的早期宗教◎周朝發(fā)展原始宗教，用統(tǒng)治者的德行作為補充，以說明上帝不斷更換統(tǒng)治者的理由，總之，這時的宗教已成為奴隸主統(tǒng)治階級的思想意識形態(tài)了。2、生產(chǎn)力發(fā)展帶來的科學(xué)知識豐富，提供了有力的思想資料、生產(chǎn)力發(fā)展帶來的科學(xué)知識豐富，提供了有力的思想資料三、奴隸制向封建制過渡及封建制的社會特點三、奴隸制向封建制過渡及封建制的社會特點（一）奴隸制的沒落，封建制的確立（一）奴隸制的沒落，封建制的確立（二）春秋時期哲學(xué)的發(fā)展（二）春秋時期哲學(xué)的發(fā)展農(nóng)、商、手工業(yè)及科學(xué)的發(fā)展進步及社會、階級矛盾推動了社會的發(fā)展奴隸主統(tǒng)治者奴隸主統(tǒng)治者新興地主階級及同盟者小生產(chǎn)者新興地主階級及同盟者小生產(chǎn)者孔子孔子提出“仁”“禮”的學(xué)說及“中庸”的觀念竭力鼓吹有意志的天竭力鼓吹有意志的天人文主義思潮人文主義思潮老子老子提出“道”與“無為”學(xué)說墨子墨子提出“兼愛”“非命”孫武孫武總結(jié)我國作戰(zhàn)經(jīng)驗，包含有豐富的古代樸素軍事辯證法（三）戰(zhàn)國時期社會特點及哲學(xué)發(fā)展（三）戰(zhàn)國時期社會特點及哲學(xué)發(fā)展1、戰(zhàn)國時期的社會矛盾和斗爭及不同的解決主張、戰(zhàn)國時期的社會矛盾和斗爭及不同的解決主張知識分子和奴隸農(nóng)民的不同主張知識分子和奴隸農(nóng)民的不同主張2、百家爭鳴、百家爭鳴田氏官學(xué)田氏官學(xué)（1）新興地主階級的激進派）新興地主階級的激進派自由民因軍功獲得土地，或由工商業(yè)手工業(yè)轉(zhuǎn)化過來的地主階級代表自由民因軍功獲得土地，或由工商業(yè)手工業(yè)轉(zhuǎn)化過來的地主階級代表商鞅，孫臏，管商鞅，孫臏，管子，后期墨家，荀況韓非子，后期墨家，荀況韓非經(jīng)濟上，剝奪奴隸主政權(quán)，廢除分封制度政治上，主張用暴力、戰(zhàn)爭推翻奴隸主的統(tǒng)治，忘了世卿制，提出以軍功論爵位世界觀上，注重客觀實際，樸素的唯物主義（2）改良派）改良派舊奴隸主轉(zhuǎn)化的地主舊奴隸主轉(zhuǎn)化的地主孟子孟子經(jīng)濟上，承認封建地主經(jīng)濟的合法性政治上，用“仁義”感化奴隸主，籠絡(luò)勞動人民實現(xiàn)封建制過渡，反對暴力31、不僅提出了德，而且提出了“孝”，制定了一套制禮作樂的規(guī)則。禮成了奴隸社會的等級名分制度，樂成了為這種等級名分制度服務(wù)的工具2、他看到了人民的力量不可忽視，產(chǎn)生了對天的一些新認識。提出了“天命靡常天命靡?！薄疤煲曌晕颐褚暎炻犠晕颐衤犔煲曌晕颐褚?，天聽自我民聽”（孟（孟子引泰誓子引泰誓）3、保民的思想、保民的思想保民才能“享天之命享天之命”（尚書。多方（尚書。多方）“保民保民”也就是告誡統(tǒng)治者要勤于人事，要注意統(tǒng)治之術(shù)，好好地保護奴隸不讓他們逃亡和失散，才能保住自己的統(tǒng)治地位?！讨艿淖诮堂孕攀蔷S護奴隸主貴族階級統(tǒng)治的思想武器，其形式不斷變換，但其本質(zhì)就是政權(quán)神授。這一理論后來又發(fā)展成為我國兩千多年鞏固封建專制統(tǒng)治的思想支柱之一。第二節(jié)第二節(jié)樸素辯證法思想的萌芽樸素辯證法思想的萌芽一、一、隨著商周奴隸社會經(jīng)濟、政治、文化發(fā)展，人們開始注意到自然界變化發(fā)展和人類社會政權(quán)交替、禍福轉(zhuǎn)化等現(xiàn)象。對于自然界和人類社會的變化，人們是有不同的看法的。紂王“嗚呼我生不有命在天嗚呼我生不有命在天”否認變化EG周代殷政權(quán)周公旦“天命靡常天命靡常”承認變化二、二、在對自然界和人類社會的觀察、分析和解釋中，逐步萌發(fā)了古代樸素辯證法的思想。但我國古代樸素辯證法的思想，最初是在宗教神學(xué)的體系下萌芽發(fā)生的。現(xiàn)存周易中的易經(jīng)部分，原是周人問吉兇的卜筮之書，但其中包括著某些原始而可貴的樸素辯證法思想萌芽。（一）（一）周易的兩個部分（二）（二）易經(jīng)的成書年代（三）（三）易經(jīng)中關(guān)于“對立”和“物極必反”的樸素辯證法思想1、對立面及其變化的思想反映在六十四卦的演變產(chǎn)生六十四卦八卦陰陽兩爻自然界和人類社會的變化，最終歸結(jié)為陰陽兩種勢力的消長。這是最原始的關(guān)于對立面及其變化的思想※易經(jīng)關(guān)于陰陽的觀念很可能是從觀察天象地理的變化或人類男女兩性，禽獸雌雄的不同中概括出來的但并沒有把陰陽作為某種具體事物的兩種對立性質(zhì)，而是把陰陽當作一切具體事物共同的、最基本的兩種對立性質(zhì)提出來，并用抽象的符號表示這由易經(jīng)作為占筮之用宗教神學(xué)體系決定的?！醪豢苫焱跇闼匚ㄎ镏髁x思想。2、易經(jīng)中關(guān)于“對立”的思想，反映在某些卦象相反的卦的吉兇對立。EGEG泰卦與否卦；剝卦與復(fù)卦3、易經(jīng)在一些卦中包含有一些由低到高的變化發(fā)展思想。EGEG乾卦；漸卦乾卦；漸卦4、易經(jīng)在描述由低至高的變化發(fā)展情況中，也表露了一些轉(zhuǎn)化的思想和“物極必反”的思想?！捉?jīng)把事物的“對立”和轉(zhuǎn)化抽象化，神秘化，認為人們地于事物的變化發(fā)展是無法認識和駕馭的，只能乞求于神的啟示，然后再來決定人們的行動；這些樸素辯證法思想因素帶有嚴重的宗教神秘主義色彩。（四）一些進步的政治家，思想家表露出了一些樸素的辯證法思想因素（四）一些進步的政治家，思想家表露出了一些樸素的辯證法思想因素1、晏嬰對齊景公論“和”“同”2、晉國的史官史墨，提出“物生有兩”“各有妃耦”事物不是固定不變，對立雙方地位可以發(fā)生轉(zhuǎn)化等思想第三節(jié)第三節(jié)樸素自然觀的萌芽樸素自然觀的萌芽一、一、樸素自然觀的產(chǎn)生（一）（一）生產(chǎn)的發(fā)展和文化的進步（二）（二）天，上帝，鬼神觀念的動搖二、二、五行的觀念世界由五種元素構(gòu)成的樸素唯物主義

簡介：1中國哲學(xué)簡史作者馮友蘭中國哲學(xué)簡史是馮友蘭先生于1947年在美國賓夕凡尼亞大學(xué)講授中國哲學(xué)史的英文講稿，后經(jīng)整理，于1948年由麥克米倫公司出版。此書出版后，又有法文、意大利文和南斯拉夫文的譯本出版，在歐美頗有影響。此書過去沒有中文本，現(xiàn)由著者的學(xué)生涂又光同志據(jù)英文本譯為中文，供從事中國哲學(xué)史教學(xué)與研究工作的同志參考。中文譯本對英文本所引中國古代文獻中的文句，作了核實。自序小史①者，非徒巨著之節(jié)略，姓名、學(xué)派之清單也。譬猶畫圖，小景之中，形神自足。非全史在胸，易克臻此。惟其如是，讀其書者，乃覺擇焉雖精而語焉猶詳也。歷稽載籍，良史必有三長才，學(xué)，識。學(xué)者，史料精熟也；識者，選材精當也；才者，文筆精妙也。著小史者，意在通俗，不易展其學(xué)，而其識其才，較之學(xué)術(shù)巨著尤為需要。余著此書，于史料選材，亦既勉竭綿薄矣，復(fù)得借重布德博士DERKBODDE之文才，何幸如之。西方讀者，倘覺此書易曉，娓娓可讀、博士與有力焉；選材編排，博士亦每有建議。本書小史耳，研究中國哲學(xué)，以為導(dǎo)引可也。欲知其詳，尚有拙著大中國哲學(xué)史②，亦承布德博士英譯；又有近作新原道③，已承牛津大學(xué)休士先生ERHUGHES英譯；可供參閱。本書所引中國原著，每亦借用二君之英譯文，書此志謝。一九四六至四七年，余于賓夕凡尼亞大學(xué)任訪問教授，因著此書。此行承洛克菲勒基金會資助，乘此書出版之際，致以謝意。該校東方學(xué)系師生諸君之合作、鼓勵，亦所感謝；該系中文副教授布德博士，尤所感謝。國會圖書館亞洲部主任恒幕義先生AWHUMMEL為此書安排出版，亦致謝意。馮友蘭一九四七年六月于賓夕凡尼亞大學(xué)注3心中所指的并不相同。哲學(xué)家所說的宇宙是一切存在之全，相當于古代中國哲學(xué)家惠施所說的“大一”，其定義是“至大無外”。所以每個人、每個事物都應(yīng)當看作宇宙的部分。當一個人思想宇宙的時候，他是在反思地思想。當我們思知識或談知識的時候，這個思、談的本身就是知識。用亞力士多德的話說，它是“思想思想”；思想思想的思想是反思的思想。哲學(xué)家若要堅持在我們思想之前必須首先思想我們的思想，他就在這里陷入邪惡的循環(huán)；就好像我們竟有另一種能力可以用它來思想我們的思想實際上、我們用來思想思想的能力，也就是我們用來思想的能力，都是同一種能力。如果我們懷疑我們思想人生、宇宙的能力、我們也有同樣的理由懷疑我們思想思想的能力。宗教也和人生有關(guān)系。每種大宗教的核心都有一種哲學(xué)。事實上，每種大宗教就是一種哲學(xué)加上一定的上層建筑，包括迷信、教條、儀式和組織。這就是我所說的宗教。這樣來規(guī)定宗教一詞的含義，實際上與普通的用法并無不同，若照這種含義來理解，就可以看出，不能認為儒家是宗教。人們習(xí)慣于說中國有三教儒教、道教、佛教。我們已經(jīng)看出，儒家不是宗教。至于道家，它是一個哲學(xué)的學(xué)派；而道教才是宗教，二者有其區(qū)別。道家與道教的教義不僅不同，甚至相反。道家教人順乎自然，而道教教人反乎自然。舉例來說，照老子、莊子講，生而有死是自然過程，人應(yīng)當平靜地順著這個自然過程。但是道教的主要教義則是如何避免死亡的原理和方術(shù)，顯然是反乎自然而行的。道教有征服自然的科學(xué)精神。對中國科學(xué)史有興趣的人，可以從道士的著作中找到許多資料。作為哲學(xué)的佛學(xué)與作為宗教的佛教，也有區(qū)別。受過教育的中國人，對佛學(xué)比對佛教感興趣得多。中國的喪祭，和尚和道士一齊參加，這是很常見的。中國人即使信奉宗教，也是有哲學(xué)意味的?，F(xiàn)在許多西方人都知道，與別國人相比，中國人一向是最不關(guān)心宗教的。例如，德克布德教授DERKBODDE有篇文章，中國文化形成中的主導(dǎo)觀念①，其中說“中國人不以宗教觀念和宗教活動為生活中最重要、最迷人的部分。中國文化的精神基礎(chǔ)是倫理特別是儒家倫理不是宗教至少不是正規(guī)的、有組織的那一類宗教。這一切自然標志出中國文化與其他主要文化的大多數(shù)，有根本的重要的不同，后者是寺院、僧侶起主導(dǎo)作用的?！痹谝欢ㄒ饬x上，這個說法完全正確。但是有人會問為什么會這樣對于超乎現(xiàn)世的追求，如果不是人類先天的欲望之一，為什么事實上大多數(shù)民族以宗教的觀念和活動為生活中最重要、最迷人的部分這種追求如果是人類基本欲望之一，為什么中國人竟是一個例外若說中國文化的精神基礎(chǔ)是倫理，不是宗教，這是否意昧著中國人對于高于道德價值的價值，毫無覺解高于道德價值的價值，可以叫做“超道德的”價值。愛人，是道德價值；愛上帝，是超道德價值。有人會傾向于把超道德價值叫做宗教價值。但是依我看來，這種價值并不限于宗教，除非此處宗教的含義與前面所說的不同。例如，愛上帝，在基督教里是宗教價值，但是在斯賓諾莎哲學(xué)里就不是宗教價值，因為斯賓諾莎所說的上帝實際上是宇宙。嚴格地講，基督教的愛上帝，實際上不是超道德的。這是因為，基督教的上帝有人格，從而人愛上帝可以與子愛父相比，后者是道德價值。所以，說基督教的愛上帝是超道德價值，是很成問題的。它是準超道德價值。而斯賓諾莎哲學(xué)里的愛上帝才是真超道德價值。對以上的問題，我要回答說，對超乎現(xiàn)世的追求是人類先天的欲望之一，中國人并不是這條規(guī)律的例外。他們不大關(guān)心宗教，是因為他們極其關(guān)心哲學(xué)。他們不是宗教的，因為他們都是哲學(xué)的。他們在哲學(xué)里滿足了他們對超乎現(xiàn)世的追求。他們也在哲學(xué)里表達了、欣賞了超道德價值，而按照哲學(xué)去生活，也就體驗了這些超道德價值。按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的功用不在于增加積極的知識積極的知識。我是指關(guān)于實際的信息，而在于提高心靈的境界達到超乎現(xiàn)世的境界，獲得高于道德價值的價值。老子說“為學(xué)日益，為道日損?！钡谒氖苏逻@種損益的不同暫且不論，老子這個說法我也不完全同意。現(xiàn)在引用它，只是要表明，中國哲學(xué)傳統(tǒng)里有為學(xué)、為道的區(qū)別。為學(xué)的目的就是我所說的增加積極的知識，為道的目的就是我所說的提高心靈的境界。哲學(xué)屬于為道的范疇。哲學(xué)的

簡介：●序我們今日要編中國古代哲學(xué)史，有兩層難處。第一是材料問題周秦的書，真的同偽的混在一處。就是真的，其中錯簡錯字又是很多。若沒有做過清朝人叫做“漢學(xué)”的一步工夫。所搜的材料必多錯誤。第二是形式問題中國古代學(xué)術(shù)從沒有編成系統(tǒng)的紀載。莊子的天下篇，漢書藝文志的六藝略、諸子略，均是平行的紀述。我們要編成系統(tǒng)，古人的著作沒有可依傍的，不能不依傍西洋人的哲學(xué)史。所以非研究過西洋哲學(xué)史的人，不能構(gòu)成適當?shù)男问健，F(xiàn)在治過“漢學(xué)”的人雖還不少，但總是沒有治過西洋哲學(xué)史的。留學(xué)西洋的學(xué)生，治哲學(xué)的，本沒有幾人。這幾人中，能兼治“漢學(xué)”的更少了。適之先生生于世傳“漢學(xué)”的績溪胡氏，稟有“漢學(xué)”的遺傳性；雖自幼進新式的學(xué)校，還能自修“漢學(xué)”，至今不輟；又在美國留學(xué)的時候兼治文學(xué)哲學(xué)，于西洋哲學(xué)史是很有心得的。所以編中國古代哲學(xué)史的難處，一到先生手里，就比較的容易多了。先生到北京大學(xué)教授中國哲學(xué)史，才滿一年。此一年的短時期中，成了這一編中國古代哲學(xué)史大綱，可算是心靈手敏了。我曾細細讀了一遍，看出其中幾處的特長第一是證明的方法第一是證明的方法。我們對于一個哲學(xué)家，若是不能考實他生存的時代，便不能知道他思想的來源；若不能辨別他遺著的真?zhèn)?，便不能揭出他實在的主義；若不能知道他所用辯證的方法，便不能發(fā)見他有無矛盾的議論。適之先生這大綱中此三部分的研究，差不多占了全書三分之一，不但可以表示個人的苦心，并且為后來的學(xué)者開無數(shù)法門。第二是扼要的手段。第二是扼要的手段。中國民族的哲學(xué)思想遠在老子、孔子之前，是無可疑的。但要從此等一半神話、一半政史的記載中，抽出純粹的哲學(xué)思想，編成系統(tǒng)，不是窮年累月不能成功的。適之先生認定所講的是中國古代哲學(xué)家的思想發(fā)達史，不是中國民族的哲學(xué)思想發(fā)達史，所以截斷眾流，從老子、孔子講起。這是何等手段第三是平等的眼第三是平等的眼光。光。古代評判哲學(xué)的，不是墨非儒就是儒非墨。且同是儒家，荀子非孟子，崇拜孟子的人，又非荀子。漢宋儒者，崇拜孔子，排斥諸子；近人替諸子抱不平，又有意嘲弄孔子。這都是鬧意氣罷了適之先生此編，對于老子以后的諸子，各有各的長處，各有各的短處，都還他一個本來面目，是很平等的。第四是系統(tǒng)的研究。第四是系統(tǒng)的研究。古人記學(xué)術(shù)的，都用平行法，我已說過了。適之先生此編，不但孔墨兩家有師承可考的，一一顯出變遷的痕跡。便是從老子到韓非，古人劃分做道家和儒、墨、名、法家等的，一經(jīng)排比時代，比較論旨，都有遞次演進的脈絡(luò)可以表示。此真是古人所見不到的。以上四種特長，是較大的，其他較小的長處，讀的人自能領(lǐng)會，我不必贅說了。我只盼望適之先生努力進行，由上古而中古，而近世，編成一部完全的中國哲學(xué)史大約，把我們?nèi)陙硪话霐酄€、一半龐雜的哲學(xué)界，理出一個頭緒來，給我們一種研究本國哲學(xué)史的門徑，那真是我們的幸福了中華民國七年八月三日蔡元培●第一篇導(dǎo)言哲學(xué)的定義哲學(xué)的定義從來沒有一定的。我如今也暫下一個定義“凡研究人生切要的問題，從凡研究人生切要的問題，從根本上著想，要尋一個根本的解決，這種學(xué)問，叫做哲學(xué)。根本上著想，要尋一個根本的解決，這種學(xué)問，叫做哲學(xué)?！崩缧袨榈纳茞?，乃是人生一個切要問題。平常人對著這問題，或勸人行善去惡，或?qū)嵭匈p善罰惡，這都算不得根本的解決。哲學(xué)家遇著這問題，便去研究什么叫做善，什么叫做惡；人的善惡還是天生的呢，還是學(xué)得來的呢；我們何以能知道善惡的分別，還是生來有這種觀念，還是從閱歷經(jīng)驗上學(xué)得來的呢；善何以當為，惡何以不當為；還是因為善事有利所以當為，惡事有害所以不當為呢；還是只論善惡，不論利害呢；這些都是善惡問題的根本方面。必須從這些方面著想，方可希望有一個根本的解決。因為人生切要的問題不止一個，所以哲學(xué)的門類也有許多種。例如一、天地萬物怎樣來的。一、天地萬物怎樣來的。（宇宙論）（宇宙論）二、知識、思想的范圍、作用及方法。二、知識、思想的范圍、作用及方法。（名學(xué)及知識論）（名學(xué)及知識論）三、人生在世應(yīng)該如何行為。三、人生在世應(yīng)該如何行為。（人生哲學(xué)，舊稱“倫理學(xué)”（人生哲學(xué)，舊稱“倫理學(xué)”）四、怎樣才可使人有知識，能思想，行善去惡呢。四、怎樣才可使人有知識，能思想，行善去惡呢。（教育哲學(xué)）（教育哲學(xué)）五、社會國家應(yīng)該如何組織，如何管理。五、社會國家應(yīng)該如何組織，如何管理。（政治哲學(xué)）（政治哲學(xué)）六、人生究竟有何歸宿。六、人生究竟有何歸宿。（宗教哲學(xué)）哲學(xué)史這種種人生切要問題，自古以來，經(jīng)過了許多哲學(xué)家的研究。往往有一個問題發(fā)生以后，各人有各人的見解，各人有各人的解決方法，遂致互相辯論。有時一種問題過了幾千百年，還沒有一定的解決法。例如孟子說人性是善的，告子說性無善無不善，荀子說性是惡的。到了后世，又有人說性有上中下三品，又有人說性是無善無惡可善可惡的。若有人把種種哲學(xué)問題的種種研究法和種種解決方法，都依著年代的先后和學(xué)派的系統(tǒng)，一一記敘下來，便成了哲學(xué)史。哲學(xué)史的種類也有許多哲學(xué)史的種類也有許多一、通史。例如中國哲學(xué)史、西洋哲學(xué)史之類。二、專史。（一）專治一個時代的，例如希臘哲學(xué)史、明儒學(xué)案。（二）專治一個學(xué)派的，例如禪學(xué)史、斯多亞派哲學(xué)史。（三）專講一人的學(xué)說的，例如王陽明的哲學(xué)、康德的哲學(xué)。（四）專講哲學(xué)的一部分的歷史，例如名學(xué)史、人生哲學(xué)史、心理學(xué)史。哲學(xué)史有三個目的哲學(xué)史有三個目的（一）（一）明變明變哲學(xué)史第一要務(wù)，在于使學(xué)者知道古今思想沿革變遷的線索。哲學(xué)史第一要務(wù)，在于使學(xué)者知道古今思想沿革變遷的線索。例如孟子、荀子同是儒家，但是孟子、荀子的學(xué)說和孔子不同，孟子又和荀子不同。又如宋儒、明儒也都自稱孔氏，但是宋明的儒學(xué)，并不是孔子的儒學(xué)，也不是孟子、荀子的儒學(xué)。但是這個不同之中，卻也有個相同的所在，又有個一線相承的所在。這種同異沿革的線索，非有哲學(xué)史、不能明白寫出來。（二）求因（二）求因哲學(xué)史目的，不但要指出哲學(xué)思想沿革變遷的線索，還須要尋出這些沿革哲學(xué)史目的，不但要指出哲學(xué)思想沿革變遷的線索，還須要尋出這些沿革變遷的原因。變遷的原因。例如程子、朱子的哲學(xué)，何以不同于孔子、孟子的哲學(xué)陸象山、王陽明的哲學(xué)，又何以不同于程子、朱子呢這些原因，約有三種（甲）個人才性不同。（乙）所處的時勢不同。（丙）所受的思想學(xué)術(shù)不同。（三）評判（三）評判既知思想的變遷和所以變遷的原因了，哲學(xué)史的責任還沒有完，還須要使既知思想的變遷和所以變遷的原因了，哲學(xué)史的責任還沒有完，還須要使

簡介：答案一、單選題1、B2、B3、C4、C5、C6、C7、D8、C9、C10、B二、多選題1、ABC2、ABCD3、ABCDE4、ABCDE5、ABC6、ACD7、CD8、CDE9、CE10、ABCDE三、名詞解釋1、經(jīng)濟基礎(chǔ)指同生產(chǎn)力的一定發(fā)展相適應(yīng)的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各個方面的總和2、理性認識（1）使認得的高級階段，是人們對感性材料的抽象和概括而形成的關(guān)于事物的本質(zhì)、內(nèi)部關(guān)系和整體的認識。（2）其特點是間接性和抽象性（3）它包括概念、判斷、推理三種形式。3、社會進步是對社會進步發(fā)展的總概括，包括社會形態(tài)的更替，社會本質(zhì)生活、政治生活和精神生活等社會基本領(lǐng)域的變化和變革。四、判斷說明1、一切社會意識都是社會意識形式。答（1）此命題是錯誤的（2）社會意識從高低不同層次看，可以區(qū)分為社會社會心理和社會意識形式，社會心理是低水平的的社會意識，社會意識形態(tài)則是高水平的社會意識（3）只有高水平的社會意識才是社會意識形態(tài)。（2）人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者（3）人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者（4）人民群眾是社會制度變革的決定力量。六、論述題1、什么是黨的思想路線，它和馬克思主義認識的關(guān)系怎樣1）黨的思想路線是一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理2）馬克思主義認識論與無產(chǎn)階級政黨的思想路線是緊密聯(lián)系的，是一致的，這個一致性體現(xiàn)了認識世界和改造世界，知和行在實踐中的統(tǒng)一，馬克思主義的認識論只有化為無產(chǎn)階級政黨的思想路線才能在現(xiàn)實中實現(xiàn)，在改造世界中發(fā)揮巨大的指導(dǎo)作用，思想路線是在實際的工作中對認識論的貫徹和運用。3）馬克思主義認識論認為，世界是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀的物質(zhì)世界，認識是人腦對客觀事物的反映，因此在思想路線就要求人們從實際出發(fā)，實事求是，通過調(diào)查研究認識和掌握事物的發(fā)展規(guī)律，使主觀認識符合客觀實際。馬克思主義認識論認為實踐是認識的基礎(chǔ)，理論來源于實踐，又對實踐起指導(dǎo)作用，因此，在思想路線上要求理論，又不能把理論當作教條。理論要于實踐相結(jié)合。馬克思主義認識論認為實踐是檢驗真理的唯一標準，依次在思想路線上要求人們必須要用實踐去檢驗認識，使認識得到修正、發(fā)展。2、論述生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系及其意義。1）生產(chǎn)力是人們解決社會同自然界矛盾的實際能力，是人類征服自然使其適應(yīng)社會需要的客觀物質(zhì)力量2）生產(chǎn)關(guān)系是人們在生產(chǎn)過程中結(jié)成的、一定的、必然的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)關(guān)系。3）其辯證關(guān)系是一方面，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，第一、生產(chǎn)力的性質(zhì)和水平?jīng)Q定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和形式，第二、生產(chǎn)力的性質(zhì)和水平?jīng)Q定生產(chǎn)關(guān)系的變革，另一方面，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，當生產(chǎn)關(guān)

簡介：1馬克思主義哲學(xué)基本理論研究考試參考答案馬克思主義哲學(xué)基本理論研究考試參考答案第一講第一講緒論科學(xué)的世界觀和方法論緒論科學(xué)的世界觀和方法論1、哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系、哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系答哲學(xué)和具體科學(xué)既有區(qū)別又有聯(lián)系。區(qū)別區(qū)別哲學(xué)是世界觀。所謂世界觀，是人們對于自身、世界以及人與世界關(guān)系的總的看法或根本觀點。哲學(xué)從總體上把握包括人自身在內(nèi)的對象世界，探討的是對象世界的一般本質(zhì)和發(fā)展的一般規(guī)律。具體科學(xué)不同，它不是以整個世界為研究對象，而是以世界的某一方面、某一領(lǐng)域為研究對象，因而不具有世界觀的意義。聯(lián)系聯(lián)系哲學(xué)要依賴具體科學(xué)。哲學(xué)揭示的一般本質(zhì)和一般規(guī)律，如果是正確的，它就只能是從具體科學(xué)、具體經(jīng)驗中抽象和概括出來的，是自然知識和社會知識的總結(jié)。哲學(xué)揭示的是關(guān)于世界的一般本質(zhì)和發(fā)展的一般規(guī)律，因而又成為指導(dǎo)具體科學(xué)研究和實踐活動的最一般的方法論。2、哲學(xué)基本問題及其意義、哲學(xué)基本問題及其意義。（同上）答哲學(xué)的基本問題哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。這個問題包括兩個方面的內(nèi)容第一方面思維和存在，即意識和物質(zhì)哪個是本原的，哪個是派生的依據(jù)對這個問題的不同回答，把哲學(xué)區(qū)別為唯物主義和唯心主義。第二方面思維能否認識存在即我們的意識能不能認識現(xiàn)實世界，依據(jù)對這個問題的不同回答，把哲學(xué)區(qū)別為可知論與不可知論。（為什么說思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題）（1）這個問題是哲學(xué)中的最高問題，是一切哲學(xué)家都不能回避的問題。（2）對這個問題的回答，是哲學(xué)家回答一切哲學(xué)問題的前提和基礎(chǔ)，決定了整個哲學(xué)的基本方向。（3）對這個問題第一方面的回答，是劃分哲學(xué)基本派別的唯一標準。意義意義理論上哲學(xué)基本問題為我們研究哲學(xué)派別和哲學(xué)發(fā)展的歷史提供了一個科學(xué)的基本指導(dǎo)線索。它是我們識別和批評唯心主義、不可知論的強大思想武器。實際工作上所謂認識世界和改造世界，都是在處理思維和存在的關(guān)系問題?？陀^世界、實際情況、工作環(huán)境等等，屬于物質(zhì)現(xiàn)象；主觀世界、理論、路線、方針、政策、等等，屬于意識現(xiàn)象。前者是第一性的，后者是第二性的，如果弄顛倒了，就要犯主觀主義錯誤，在實踐中就要遭受挫折和失敗。對于無產(chǎn)階級政黨來說，這就是堅持什么樣的思想路線問題；思想路線是否正確，對于革命和建設(shè)事業(yè)的興衰成敗具有決定性的意義。3、哲學(xué)的黨性。、哲學(xué)的黨性。答列寧說哲學(xué)“是有黨性的”，唯物主義和唯心主義是兩個斗爭著的黨派。它們之間的矛盾是不可調(diào)和的。盡管它們之間可以互相吸收對方某些思想資料和個別觀點，但是在思想體系上是互相對立、互相否定的。堅持唯物主義，必須批判唯心主義。對于唯心主義的任何容忍和讓步，都是缺乏黨3第二，所謂從實際出發(fā)，就是要按照事物的本來面貌去認識事物，找出事物和現(xiàn)象之間的固有的聯(lián)系，而不是以先入為主的思想去對待事物，也不是用幻想的或臆造的聯(lián)系去取代事物的聯(lián)系。這就在對待事物的問題上堅持了唯物論；由于一切事物都處于一定時間和空間之中不停地發(fā)展變化的，因此，從實際出發(fā)要有強烈的時空觀念，一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移，要因時制宜。堅持用運動、發(fā)展、變化的觀點看待事物，處理問題，這就是堅持了辯證法。第三，要做到從實際出發(fā)，首先，必須從調(diào)查研究入手。從實際出發(fā)，深入群眾、搞調(diào)查研究，是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，也是做好各項工作的基本方法。堅持一切從實際出發(fā)，是世界統(tǒng)一于物質(zhì)原理在實踐中的具體運用，也是馬克思主義哲學(xué)提供給人們的認識世界和改造世界的一條基本原則。3、主體和客體及其相互關(guān)系、主體和客體及其相互關(guān)系答主體主體是具有思維能力并運用一定物質(zhì)和精神手段去認識和改造世界的人。客體客體是主體認識與實踐活動所指向的對象。主體和客體的最基本關(guān)系是實踐關(guān)系，主要是改造和被改造的關(guān)系。主體和客體的關(guān)系包括以下三個基本方面（1）改造關(guān)系。主體的活動首先是改造客體的活動。包括改造自然界、改造社會、改造人們之間的關(guān)系。（2）認識關(guān)系。主體要改造客體，必須正確認識客體，負責不能達到改造的預(yù)期目的。沒有改造便沒有認識。（3）價值關(guān)系。不論改造還是認識客體，都是為了滿足主體的某種需要，是主體有目的、有計劃的活動。在三種關(guān)系中，主體與客體的地位是不同的。主體是能動的、主導(dǎo)的方面，客體是被動的、基礎(chǔ)的方面。第三講第三講唯物辯證法唯物辯證法1、唯物辯證法的基本原則。、唯物辯證法的基本原則。答承認事物的普遍聯(lián)系和運動發(fā)展，是唯物辯證法的基本原則。2、矛盾統(tǒng)一性和斗爭性的關(guān)系。、矛盾統(tǒng)一性和斗爭性的關(guān)系。答矛盾的統(tǒng)一性矛盾的統(tǒng)一性，是指矛盾著的對立面在一定條件下的互相聯(lián)結(jié)、互相依存、互相滲透、互相貫通的性質(zhì)。矛盾的斗爭性矛盾的斗爭性，是指矛盾雙方互相對立、互相排斥、互相否定、互相分離的傾向。矛盾統(tǒng)一性和斗爭性的關(guān)系，矛盾統(tǒng)一性和斗爭性的關(guān)系，是相對和絕對的關(guān)系。統(tǒng)一性是相對的，斗爭性是絕對的，這是它們的區(qū)別；絕對的斗爭性存在于相對的統(tǒng)一性之中，這是它們的聯(lián)系。矛盾的同一性和斗爭性是相輔相成的，矛盾的這兩種屬性互相聯(lián)結(jié)、不可分離。一方面，同一性的存在以斗爭性為前提，沒有斗爭性就沒有同一性。另一方面，斗爭性的存在也以同一性為

簡介：生活與哲學(xué)前三單元測試題生活與哲學(xué)前三單元測試題1世界觀、方法論、哲學(xué)三者之間的關(guān)系，表述正確的有①哲學(xué)既是關(guān)于世界觀的學(xué)說，又是關(guān)于方法論的學(xué)說②科學(xué)的世界觀決定了科學(xué)的方法論，二者構(gòu)成哲學(xué)③不同的哲學(xué)，世界觀和方法論不同④要形成世界觀和方法論就必須學(xué)習(xí)哲學(xué)A①③①③B②③C①④D②④2喬布斯主導(dǎo)下的產(chǎn)品投向市場時堪稱完美，被稱為藝術(shù)品。但蓋茨與喬布斯的思維不同，會把不完美的產(chǎn)品推向市場。喬布斯曾經(jīng)把蓋茨的程序稱為“垃圾”，但蓋茨卻說“是一堆可愛的垃圾”。喬布斯和蓋茨的觀念迥異，對公司的指導(dǎo)和影響不同，由此可見①世界觀決定方法論②哲學(xué)是具體生活的概括升華③世界觀是人們思想和行動的向?qū)Б苷軐W(xué)來源于人們形成的世界觀A①③①③B①④C②③D②④3在某種意義上，現(xiàn)在真正的思想進步是科學(xué)努力的結(jié)果。哲學(xué)已經(jīng)把責任交給了它原來的分支如物理學(xué)和心理學(xué)。哲學(xué)家現(xiàn)在能夠做的只剩下提供某種思想腳手架用以支撐這個偉大的實證建筑。這說明①具體科學(xué)正取代哲學(xué)發(fā)揮指導(dǎo)作用②具體科學(xué)的進步推動著哲學(xué)的發(fā)展③哲學(xué)是科學(xué)世界觀與方法論的統(tǒng)一④哲學(xué)為具體科學(xué)提供方法論的指導(dǎo)A①②B②③C③④DD②④②④4長期以來哲學(xué)史上的“兩個對子”進行了無數(shù)次爭論但最終只有兩大陣營而不是四軍對壘。這是因為①對世界存在狀況的認識從屬于對世界本質(zhì)的認識②唯心主義和形而上學(xué)思想總是附屬于唯物主義和辯證法的③辯證法和形而上學(xué)不可能游離于唯物主義和唯心主義之外④唯物主義和唯心主義要么與辯證法結(jié)合要么與形而上學(xué)結(jié)合A①②BB①③①③C②④D③④52015年3月28日國家發(fā)展改革委、外交部、商務(wù)部經(jīng)國務(wù)院授權(quán)，聯(lián)合發(fā)布推動共建絲綢之路經(jīng)濟帶和21世紀海上絲綢之路的愿景與行動。這份愿景全面闡述了“一帶一路”的主張與內(nèi)涵，提出了共建“一帶一路”的方向和任務(wù)，呼吁沿線各國和衷共濟、相向而行，譜寫建設(shè)絲綢之路經(jīng)濟帶和21世紀海上絲綢之路的新篇章，讓沿線各國人民共享“一帶一路”共建成果。由此可知（）①思維和存在具有同一性②思維是對存在的正確反映③思維和存在相互依賴④思維對存在具有能動的反作用A①④①④B①③C②④D②③6朱熹認為，“理生萬物”、“理主動靜”。下列選項中與這一觀點類似的是A“天地之變，陰陽之化”荀子③為無產(chǎn)階級提供了認識和改造世界的工具④實現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一A①②B①③①③C②④D③④14馬克思主義中國化的重大理論成果包括（）①毛澤東思想②鄧小平理論③“三個代表”重要思想④科學(xué)發(fā)展觀A①②③B①②③④①②③④C①②④D③④15世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性，這是因為①自然界是物質(zhì)的②人類社會是物質(zhì)的③人的意識是社會的產(chǎn)物④唯物主義是正確的世界觀和方法論A①②④B②③④C①②③①②③D①③④162015年初，引發(fā)人們廣泛關(guān)注的電影狼圖騰與紀錄片穹頂之下內(nèi)容雖然迥異，但主題都是處理人和自然的關(guān)系。圍繞這一主題我們應(yīng)深刻把握①世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性②尊重客觀規(guī)律以發(fā)揮主觀能動性為前提③自然生態(tài)與人類發(fā)展的矛盾不可協(xié)調(diào)④人存在于自然系統(tǒng)之中并給予重大影響A①②B②③C③④D①④①④17有人說“紙箱是物質(zhì)，被火燒后變成灰；樹木是物質(zhì)，人們可以把它加工成家具、紙張。這說明物質(zhì)是可以改變的?！边@句話的片面性在于（）A看到了物質(zhì)的具體形態(tài)是可以改變的B承認了物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)的聯(lián)系CC把物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)混為一談把物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)混為一談D否認了物質(zhì)的客觀實在性182015年1月14日在四川省樂山市金口河區(qū)發(fā)生50級地震，2015年4月15日，甘肅省定西市臨洮縣發(fā)生45級地震。地球一直處于“震動狀態(tài)”，“震動”是地球的常態(tài)。由此可知①運動是絕對的，無條件的②要尊重自然規(guī)律，按規(guī)律辦事③運動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式④有些運動具有偶然性難以準確發(fā)現(xiàn)A①③①③B②④C②③D①④19宋代詩人陳與義襄邑道中詩云“飛花兩岸照船紅，百里榆堤半日風(fēng)。臥看滿天云不動，不知云與我俱東。”這首詩說明了A事物運動是永恒的B靜止的事物是不存在的C物質(zhì)世界是絕對運動與相對靜止的統(tǒng)一物質(zhì)世界是絕對運動與相對靜止的統(tǒng)一D新事物必然戰(zhàn)勝舊事物20古希臘哲學(xué)家克拉底魯認為，萬物只是一種不可名狀的旋風(fēng)，他拒絕給事物名稱，主

簡介：拉丁美洲音樂教案拉丁美洲音樂教案【引【引言】本課為湘版高中音樂鑒賞教材第三單元“音樂與民族”第三部分中的“拉丁美洲民間音樂”。教材內(nèi)容包括多巴哥鋼鼓合奏等五個聲樂、器樂作品。建議安排一課時。執(zhí)教者可根據(jù)實際情況在教學(xué)內(nèi)容上作相應(yīng)的選擇和補充【教材分析教材分析】拉丁美洲指的是美國以南直到南美洲最南端的廣大地區(qū)。面積相當于兩個歐洲，包括墨西哥，中美洲，加勒比海地區(qū)，南美洲四個部分。古代印第安人曾在這里創(chuàng)造了燦爛輝煌的瑪雅、阿茲臺克、印加三大文化。在300多年的殖民統(tǒng)治后，拉丁美洲的文化發(fā)生了巨大的變化。由于大量歐洲（尤其是地處伊比利亞半島的西班牙、葡萄牙）的文化傳播到了整個拉丁美洲。同時，來自非洲的黑人奴隸也帶來了非洲的文化藝術(shù)。長時期種族間的混血，也形成了各種新的混合民族。拉丁美洲的文化正是歐洲文化、印第安文化和非洲文化經(jīng)過長期的碰撞、沖突、滲透、吸收后融合而成的一種統(tǒng)一而又多元的文化。它源于這三種文化而又不同于原有的文化，以嶄新的面貌出現(xiàn)在世界上。從宏觀的角度看，拉丁美洲音樂也是歐洲音樂、印第安音樂、非洲音樂的混合體。但由于混合的類型、層次、成份、程度各不相同，就形成了十分豐富、多姿多彩的音樂風(fēng)格。所以，有人說拉丁美洲的音樂如同是一個“馬賽克”，各種各樣的都有，千姿百態(tài)，你中有我，我中有你。如今，拉丁美洲音樂正以其色彩的豐富。節(jié)奏的獨特，旋律的美妙，和聲的濃郁，吸引著廣大的音樂愛好者。它那無比的熱情，充沛的活力，神奇的風(fēng)貌，使世人為之矚目。有人說，拉丁美洲音樂像流行音樂。其實正相反，很多流行音樂受到拉丁美洲音樂的啟發(fā)和影響。所以拉丁美洲音樂是很值得研究的一個現(xiàn)象。它以其多姿多彩，朝氣蓬勃、充滿活力而受到年輕人喜愛?！窘虒W(xué)理念教學(xué)理念】本課選定拉丁美洲音樂旨在通過欣賞拉美音樂中最具有代表性的聲樂、器樂歌舞音樂，讓學(xué)生感受并體會其音樂的豐富性、多樣性和鮮明的民族性，認識到拉丁美洲民間音樂文化具有三種音樂文化相融的的特點，從而增強學(xué)生對多元文化的了解，開拓世界音樂文化的視野。一、以審美教育為核心，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣一、以審美教育為核心，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣著名教育家蘇霍姆林斯基說過“對美的感知和理解是審美教育的核心，是審美教育的要點”。這節(jié)課的教學(xué)我把以審美教育為核心放在首位，通過聽賞音樂，感受、體會、理解拉丁美洲音樂的風(fēng)格特點，進而評價、表現(xiàn)和創(chuàng)造音樂，達到激發(fā)學(xué)習(xí)音樂興趣的目的。二、注重學(xué)生的參與意識，發(fā)揮學(xué)生的主體作用二、注重學(xué)生的參與意識，發(fā)揮學(xué)生的主體作用③觀看拉美短片④聽賞樂曲激情桑巴片段。（以上四種種方案可任選其一）思考1、歌曲的曲名和演唱者2、歌曲屬于哪個地區(qū)的音樂風(fēng)格（節(jié)奏強烈、熱情奔放，富有感染力。具有濃郁的拉美音樂風(fēng)格）3、根據(jù)片中出現(xiàn)的國家及民俗風(fēng)情等說出該大洲的名字及所在的地理位置。教學(xué)意圖教學(xué)意圖從學(xué)生熟悉的音樂入手，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生進入拉美音樂的情從學(xué)生熟悉的音樂入手，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生進入拉美音樂的情景中初步體驗拉美音樂的風(fēng)格特點。景中初步體驗拉美音樂的風(fēng)格特點。二、拉美音樂成因討論交流二、拉美音樂成因討論交流1、課代表主持，請同學(xué)們按小組簡介展示課前搜集準備的有關(guān)拉丁美洲的文字、圖片等資料。2、課代表及小組代表歸納評價作業(yè)情況。3、教師小結(jié)拉丁美洲指美國以南的美洲地區(qū)，包括墨西哥、中美洲、加勒比海和南美洲。16世紀以前拉丁美洲大陸生活著印第安部族。古印第安人曾創(chuàng)造了輝煌的瑪雅、阿茲臺克、印加三大文化。音樂在當時也得到了較高的發(fā)展。16世紀后，經(jīng)過300多年的殖民統(tǒng)治，拉美音樂發(fā)生了巨大的變化。大量歐洲音樂傳入拉丁美洲，再就是很早開始就作為歐洲人的農(nóng)奴而被送到新大陸的非洲黑人也帶來了非洲音樂文化，因此，長期以來印第安本土音樂、歐洲音樂、非洲黑人音樂的不斷融合混血，便形成了如今拉丁美洲音樂千姿百態(tài)、五彩斑斕的新格局。教學(xué)意圖教學(xué)意圖此環(huán)節(jié)可以鍛煉學(xué)生的自主性學(xué)習(xí)和研究性學(xué)習(xí)的能力。并增進同此環(huán)節(jié)可以鍛煉學(xué)生的自主性學(xué)習(xí)和研究性學(xué)習(xí)的能力。并增進同學(xué)之間學(xué)習(xí)情況的相互了解和合作意識。學(xué)之間學(xué)習(xí)情況的相互了解和合作意識。三、器樂賞析、器樂賞析樂器特點樂器特點印第安樂器以吹管和打擊樂器較為發(fā)達，幾乎沒有弦樂器。16世紀后從歐洲先后傳入了提琴、豎琴和各種吉他撥弦樂器。這些外來樂器對拉美民間音樂的發(fā)展起到了極為重要的作用。欣賞內(nèi)容欣賞內(nèi)容1、拉丁美洲排蕭三重奏

簡介：１第一編第一編先秦時期的哲學(xué)先秦時期的哲學(xué)第一章第一章孔子創(chuàng)立的儒家哲學(xué)孔子創(chuàng)立的儒家哲學(xué)在孔子看來，周禮是夏商周“三代之治”的總結(jié)，是國家與社會管理的典范，人們只有奉行周禮，才能得以成就有教養(yǎng)的君子；國家只有按照周禮去做，才能得以永享太平?！叭硕蝗剩缍Y何人而不仁，如樂何”人如果沒有仁愛之心，禮樂制度又從何談起呢由此，孔子創(chuàng)造性的提出“仁”的范疇，并借“仁”與“命”的分立，凸顯了人的價值的主體性；進而把“仁”同“德”相聯(lián)系，建立起自己的道德學(xué)說；再把“德”與“治”相聯(lián)系，闡發(fā)了自己的治國理念。“命”“仁”“德”“治”四者的特征聯(lián)系，構(gòu)成孔子哲學(xué)的基本進路。第一節(jié)第一節(jié)“與命與仁”的觀念結(jié)構(gòu)“與命與仁”的觀念結(jié)構(gòu)一從“天”到“命”的觀念變化一從“天”到“命”的觀念變化天天1、指天帝，人們想象中的萬物主宰著2、中國古代唯心主義哲學(xué)家所說的世界的精神本原3、泛指物質(zhì)的客觀的自然命命一、天命1、上天的意志和命令，能致命于人，決定命運2、自然的必要性3、先天自然的稟賦二、指兇吉禍福，壽夭貴賤等命運“命”、“天命”、不同于“時命”“時命”是盲目的，“天命”卻是有目的指向性的；“時命”構(gòu)成人的一種外在限制，“天命”卻成為人的價值信念的終極根源。在孔子看來，生活在時命不濟的年代，是不可以不承認的，不接受外在條件的限制的，這是一種理智的態(tài)度，就是君子的態(tài)度，孔子稱“不知命，不足以為君子也”，就是這個意思。自己的主張（“道”自己的主張（“道”）與“命”的關(guān)系）與“命”的關(guān)系1、命對確當?shù)闹鲝垱]有同情感、認同感。顯見，它只是一種盲目的客觀必然性，即“時命”，由時勢、時運決定的“命”2、然而，孔子認為這種狀況的出現(xiàn)是暫時的，偶然的。他堅信天道是公正的，具有終極支配意義的。而且，暫時的、偶然的變化，剛好使人從中得到磨煉，因而，它還是成就人的，而非坑害人的。3、“天道”即被賦予了道德的價值的品格；作為公正的“天道”，其終極的支配地位不可逆轉(zhuǎn)，這也是“命”、“天命”。一、“仁”的凸顯與“仁學(xué)”體系“仁”的凸顯與“仁學(xué)”體系從“愛人”角度看，孔子的“仁”“仁”有如下特征特征其一其一是“仁”的情感性，愛作為一種價值信念，在孔子這被賦予了人之所以為人的“類本質(zhì)”的意義；其二其二是“仁”的普遍性，從愛父母兄弟到愛天下大眾，“愛”的對象從近到遠推升，仁獲得普遍意義；其三其三是“仁”的群族本位性，個人生存的意義只有依托于特定的族群關(guān)系才可以實現(xiàn)?？鬃拥摹叭蕦W(xué)”給出的傳統(tǒng)，不是個體本位的，而是群體本位的；其四其四是“仁”的踐行，在孔子的仁學(xué)思想中，關(guān)于如何成仁的道德修養(yǎng)方法，比之于“仁學(xué)”何以成立的理論建構(gòu)，更具重要意義。３是領(lǐng)導(dǎo)的方式，貫穿管理的全過程。一、“道之以德”的治國方針“道之以德”的治國方針1、“道之以德”“道之以德”指的是以內(nèi)在化的道德教化為基本導(dǎo)向。2、“齊之以禮”“齊之以禮”則是指以禮儀規(guī)范為外在的調(diào)節(jié)手段。至于“道之以政”和“齊之以刑”二者，孔子雖然認為它們不能完全控制人心，但是沒有完全否定它們的作用。二、“無為而治”的領(lǐng)導(dǎo)方式“無為而治”的領(lǐng)導(dǎo)方式孔子希望治國者通過“為政以德”而取得“眾星共之”的效果，這是在提倡一種“無為而治”的領(lǐng)導(dǎo)方式?！盁o為而治”其實就是現(xiàn)代管理中的“最小最大原則”，即如何以最小的領(lǐng)導(dǎo)行為取得最大的管理效果一是修己，二是“用人”。這是一種以道德為導(dǎo)向的“無為而治”。三、“修己以安百姓”的治國目的“修己以安百姓”的治國目的孔子在為政以德的治國方針貫徹在治國的過程中，其最終目的是“修己安人”。三個步驟1、“修己以敬”。指治國者的自我管理。2、“修己以安人”。指的是對各級官吏的官吏。3、“修己以安百姓”。指的是對老百姓的官吏。庶之富之教之，讓人民過上富足而文明的生活，這就是孔子的社會理想。第四節(jié)第四節(jié)孔子的思想史價值孔子的思想史價值孔顏樂處、內(nèi)圣外王第二章第二章老子奠基的道家哲學(xué)老子奠基的道家哲學(xué)第一節(jié)第一節(jié)以“道”為終極本源的宇宙論以“道”為終極本源的宇宙論一、一、以“道”最為概念的變遷以“道”最為概念的變遷什么是“道”什么是“道”“道”的本意指道路，后來被引申為規(guī)律或規(guī)范。與天相應(yīng)的的就叫做“天道”，與人相關(guān)的就叫做“人道”?！疤斓馈币庵溉赵滦浅降忍煜噙\行的規(guī)律；“人道”指人類社會中一些行為規(guī)范。老子所做的杰出貢獻就是首次把“道”抽離出來，最為一個哲學(xué)形上學(xué)范疇予以系統(tǒng)化論證。宇宙論的特點是確定宇宙萬物同出一本源，并由同一本源的生化來說明宇宙萬物的現(xiàn)存狀況與變化法則。二、以“道”為本源的宇宙論以“道”為本源的宇宙論1、在老子看來，“道”首先就是天地萬物的最初本源，天地萬物均由“道”所生。而道是獨立的，無對待的。2、“微”是無形，“?！笔菬o聲，“夷”是無跡。旨在強調(diào)道是看不見，聽不到，摸不著，完全超乎感覺的范圍。3、但是，這絕不意味著說“道”是絕對的空無，“道”有自己的實存性，從感覺經(jīng)驗的角度看，“道”的這種是有若無，實而無形的特點確實顯得很玄妙，甚至很乖謬。本源當然不是某種具體的物，所以“道”必須是無限的，而無限的東西必定是無形無象的，更不可名言指稱；但本源絕對不能是絕對的無，“道”是要創(chuàng)生萬物，就必須是實有的。更何況，“道”本來就不是由經(jīng)驗來發(fā)現(xiàn)，也不能由經(jīng)驗來發(fā)現(xiàn)，它實際上是老子超越經(jīng)驗，從有形的世界突圍而進入無形