簡(jiǎn)介：稻盛和夫的稻盛和夫的34大管理哲學(xué)，精辟大管理哲學(xué)，精辟1、人真正的能力是什么、人真正的能力是什么人真正的能力，應(yīng)該包括抑制欲望、全力投入工作的克己心在內(nèi)。不管你有多大的能力，但不能戰(zhàn)勝自己貪圖安逸之心，不肯努力奮斗，不能發(fā)揮天賦之才，從這個(gè)意義上講，就是缺乏發(fā)揮自己能力的能力。人生如戲，所需要的能力不僅僅是腦細(xì)胞的多寡。2、經(jīng)營(yíng)經(jīng)營(yíng)12條1）明確事業(yè)的目的意義；2）設(shè)立具體的目標(biāo)；3）胸懷強(qiáng)烈的愿望；4）付出不亞于任何人的努力；5）銷售最大化，經(jīng)營(yíng)最小化；6）定價(jià)決定經(jīng)營(yíng)；7）經(jīng)營(yíng)取決于堅(jiān)強(qiáng)的意志；8）燃燒斗志；9）拿出勇氣做事；10）不斷從事創(chuàng)造性的工作；11）以關(guān)愛和誠實(shí)之心待人；12）保持樂觀向上的態(tài)度3、如何成功、如何成功是那些看不見的公司風(fēng)氣和員工意識(shí)許多人認(rèn)為，企業(yè)的經(jīng)營(yíng)，最重要的是確立經(jīng)營(yíng)的戰(zhàn)略，但是我認(rèn)為，最重要的是那些看不見的公司風(fēng)氣和員工的意識(shí)。也就是說，如果每一位員工都能夠以自己的公司而自豪，都能夠發(fā)自內(nèi)心地為公司服務(wù)。8、“血盟血盟”精神精神創(chuàng)業(yè)之初，無法給職工象樣的待遇，設(shè)備又差，也沒有什么得意的技術(shù)。在這樣一種什么物質(zhì)條件都不具備的情況下，要讓大家一起去拼命地于活，必須以創(chuàng)業(yè)時(shí)的“血盟”精神作為企業(yè)經(jīng)營(yíng)的基礎(chǔ)。9、人生是靈魂的修、人生是靈魂的修煉不論你多么富有，多么有權(quán)勢(shì)，當(dāng)生命結(jié)束之時(shí)，所有的一切都只能留在世界上，唯有靈魂跟著你走下一段旅程。人生不是一場(chǎng)物質(zhì)的盛宴，而是一次靈魂的修煉，使它在謝幕之時(shí)比開幕之初更為高尚。10、企、企業(yè)的最重要的使命的最重要的使命鑒于員工將自己的一生都托付給公司，所以公司有更重要的目的，那就是保障員工及其家庭的生活，并為其謀幸福，這是企業(yè)的最重要的使命，也是每位管理層的責(zé)任和使命。所以，我要把員工放在第一位，客戶第二，最后才是股東。11、論態(tài)論態(tài)度

簡(jiǎn)介：第二章第二章市場(chǎng)營(yíng)銷管理哲學(xué)市場(chǎng)營(yíng)銷管理哲學(xué)一、單項(xiàng)選擇題一、單項(xiàng)選擇題（在每小題的四個(gè)備選答案中選出一個(gè)最合適的答案）1營(yíng)銷管理的實(shí)質(zhì)是（）A需求管理；B生產(chǎn)管理；C銷售管理；D時(shí)間管理2對(duì)產(chǎn)品毫無興趣或漠不關(guān)心的的需求狀況是（）A無需求；B負(fù)需求；C潛伏需求；D有害需求3對(duì)過量需求，營(yíng)銷管理的任務(wù)是（）A設(shè)法保持現(xiàn)有的需求水平；B提高價(jià)格，減少服務(wù)和促銷；C勸說消費(fèi)者放棄需求；D提高產(chǎn)品質(zhì)量4對(duì)哪類需求，營(yíng)銷管理的任務(wù)是實(shí)行反營(yíng)銷（）A充分需求；B有害需求；C過量需求；D負(fù)需求5以消費(fèi)者為中心的市場(chǎng)營(yíng)銷觀念形成于（）A20世紀(jì)初；B20世紀(jì)50年代；C20世紀(jì)70年代；D20世紀(jì)80年代6構(gòu)成顧客購買總成本大小的主要和基本因素是（）A貨幣成本；B時(shí)間成本；C精力成本；D體力成本7社會(huì)市場(chǎng)營(yíng)銷觀念強(qiáng)調(diào)的是（）A企業(yè)利益；B消費(fèi)者利益；C社會(huì)利益；D兼顧企業(yè)、消費(fèi)者與社會(huì)三方面的利益8“我賣什么，顧客就買什么”，這句口號(hào)反映的營(yíng)銷觀念是（）A生產(chǎn)觀念；B產(chǎn)品觀念；C推銷觀念；D市場(chǎng)營(yíng)銷觀念919世紀(jì)末20世紀(jì)初，美國(guó)皮爾斯堡面粉公司的口號(hào)是“本公司旨在制造面粉”，這句口號(hào)反映的營(yíng)銷觀念是（）A生產(chǎn)觀念；B產(chǎn)品觀念；C推銷觀念；D市場(chǎng)營(yíng)銷觀念10企業(yè)把營(yíng)銷活動(dòng)的重點(diǎn)放在提高產(chǎn)品質(zhì)量上，這種營(yíng)銷觀念屬于（）A生產(chǎn)觀念；B產(chǎn)品觀念；C推銷觀念；D市場(chǎng)營(yíng)銷觀念11強(qiáng)調(diào)將消費(fèi)者需求與企業(yè)優(yōu)勢(shì)相結(jié)合的營(yíng)銷觀念是（）A產(chǎn)品觀念；B市場(chǎng)營(yíng)銷觀念；C生態(tài)營(yíng)銷觀念；D社會(huì)市場(chǎng)營(yíng)銷觀念12“顧客就是上帝”，這句口號(hào)反映的營(yíng)銷觀念是（）A提高顧客購買總價(jià)值；B降低顧客購買總成本；C提高產(chǎn)品質(zhì)量；D提高產(chǎn)品價(jià)格；E擴(kuò)大市場(chǎng)占有率三、判斷題三、判斷題1企業(yè)創(chuàng)造的顧客讓渡價(jià)值越大越好。2營(yíng)銷管理的實(shí)質(zhì)是需求管理。3一般來說，增加顧客購買的總價(jià)值和降低顧客購買的總成本都可以提高顧客的讓渡價(jià)值。4從企業(yè)實(shí)際的營(yíng)銷經(jīng)驗(yàn)看，維系老顧客要比吸引新顧客花費(fèi)更高的成本。5市場(chǎng)營(yíng)銷觀念，是以企業(yè)為中心的經(jīng)營(yíng)指導(dǎo)思想。6傳統(tǒng)營(yíng)銷觀念的特點(diǎn)是以企業(yè)為中心。7大市場(chǎng)營(yíng)銷打破了企業(yè)關(guān)于外部環(huán)境因素完全不可控制的傳統(tǒng)觀念。8貨幣成本是構(gòu)成顧客購買總成本大小的主要因素。9顧客對(duì)產(chǎn)品是否滿意關(guān)鍵取決于產(chǎn)品的質(zhì)量。10市場(chǎng)營(yíng)銷觀念，其核心是滿足消費(fèi)者的需求。四、名詞解釋四、名詞解釋1顧客讓渡價(jià)值2顧客滿意度3生產(chǎn)觀念4推銷觀念5市場(chǎng)營(yíng)銷觀念6生態(tài)營(yíng)銷觀念7社會(huì)市場(chǎng)營(yíng)銷觀念8大市場(chǎng)營(yíng)銷觀念五、簡(jiǎn)答題五、簡(jiǎn)答題1簡(jiǎn)述不同需求狀況下企業(yè)營(yíng)銷管理的任務(wù)。2簡(jiǎn)述生產(chǎn)觀念、推銷觀念和市場(chǎng)營(yíng)銷觀念的聯(lián)系和區(qū)別。3簡(jiǎn)述大市場(chǎng)營(yíng)銷觀念的特點(diǎn)。4簡(jiǎn)述顧客滿意度及其提高的途徑。

簡(jiǎn)介：前言一為什么要學(xué)習(xí)哲學(xué)史哲學(xué)史和哲學(xué)理論的關(guān)系歷史和邏輯的統(tǒng)一二學(xué)習(xí)哲學(xué)史的方法材料和觀點(diǎn)的統(tǒng)一。按照思想發(fā)展的邏輯線索去探討三內(nèi)容安排和要求第1章早期希臘自然哲學(xué)第1節(jié)哲學(xué)思想的產(chǎn)生一哲學(xué)產(chǎn)生于人們對(duì)生活的樸素理解和探索二哲學(xué)產(chǎn)生于各門學(xué)科之間的關(guān)系三人類認(rèn)識(shí)的內(nèi)在矛盾具相和共相四這個(gè)矛盾的歷史發(fā)展哲學(xué)思想蘊(yùn)釀?dòng)谶h(yuǎn)（二）關(guān)于對(duì)立與和諧；（三）關(guān)于數(shù)的神秘性。四愛利亞學(xué)派（一）塞諾芬尼批判神觀念的相對(duì)性提出唯一神全知全聞全視的本體（二）巴門尼德。論自然?；居^點(diǎn)1、存在與非存在2、思維與存在的同一性。存在的特征永恒的、唯一的、不動(dòng)的、完滿的“是”；非存在的即非本質(zhì)的。思維和存在是對(duì)立的思想的對(duì)象只能是存在，而存在也只能由思想來把握。所以“思想和存在是一回事”，即二者同一。對(duì)存在的是真理，對(duì)非存在的認(rèn)識(shí)只能是意見。意義區(qū)別了兩個(gè)世界，奠定了本體論的基礎(chǔ)，排除了感性直觀的本原觀，提出邏輯論證的方式。提出思想和存在的同一性，奠定哲學(xué)理論思維的基本模式。不足“圓形球體”（三）芝諾悖論有四個(gè)1、二分法

簡(jiǎn)介：知識(shí)、語言和行動(dòng)維特根斯坦與近代西方哲學(xué)的困境一西方哲學(xué)（主要是認(rèn)識(shí)論）的宗旨是要證明或說明科學(xué)的客觀性和真理性。這就是“確定性的尋求“，但從十七世紀(jì)新科學(xué)誕生之日起，它就已遭到懷疑論的反駁。休謨?cè)撟C指出感覺中沒有任何東西使我們能得到因果關(guān)系或自我同一性的知識(shí)，康德對(duì)此有深刻印象。由于他不贊同休謨的懷疑論，他便放棄經(jīng)驗(yàn)來自感覺的假設(shè)，而論證道某些概念（范疇）給經(jīng)驗(yàn)提供必要的形式框架。正是由于某些概念的必要性使他能避免休謨的懷疑論。沒有這些把感官得來的雜多加以統(tǒng)一組織的概念，經(jīng)驗(yàn)便根本不會(huì)發(fā)生?？档掠眠@個(gè)先驗(yàn)論證表明我們能夠有外在世界的、自我同一性的和因果關(guān)系的知識(shí)。于是通過把概念和感覺結(jié)合起來，康德得以解決知識(shí)如何可能的認(rèn)識(shí)論問題。康德雖然試圖解決主體和對(duì)象的關(guān)系問題，但主觀經(jīng)驗(yàn)和客觀知識(shí)之間仍然沒有真正聯(lián)結(jié)起來。當(dāng)代哲學(xué)家仍然以先驗(yàn)論證方式討論語言和世界的關(guān)系，指出知識(shí)和實(shí)在必然以語言為基礎(chǔ)。但人們對(duì)語言的理解仍然被主體性的陰影所籠罩，盡管維特根斯坦指出意義與理解和心理狀態(tài)與過程之間存在著嚴(yán)格的范疇區(qū)別。人文主義學(xué)者伽達(dá)默爾、利科爾、哈貝馬斯、巴韋斯（BARWISE）、培利和WINOGRAD等都明顯地研究意義與理解，而非研究心理狀態(tài)與過程。但另一方面認(rèn)知科學(xué)主流大多數(shù)專家卻從事于心理狀態(tài)和過程的研究。維特根斯坦主張目的性行動(dòng)在科學(xué)知識(shí)之先，這個(gè)觀點(diǎn)是對(duì)西方自亞里士多德到康德的主流哲學(xué)的挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)這一挑戰(zhàn)是把主張科學(xué)知識(shí)先于行動(dòng)的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的優(yōu)先次序倒轉(zhuǎn)過來。如果說康德是最后一位“意識(shí)哲學(xué)“或“主體性哲學(xué)“的大師，那么維特根斯坦便是最先倡導(dǎo)行動(dòng)哲學(xué)的偉大哲學(xué)家。但維特根斯坦和康德也有共同點(diǎn)。他們各自使用先驗(yàn)論證達(dá)到自己的目的?？档伦C明經(jīng)驗(yàn)（或科學(xué)知識(shí)）如何可能；維特根斯坦則要表明生活實(shí)踐和語言交流如何可能?？档滤磳?duì)的是貝克萊的唯心論和休謨的懷疑論；維特根斯坦則反對(duì)否認(rèn)或懷疑外在世界實(shí)在性和科學(xué)知識(shí)正確性的形而上學(xué)和意識(shí)哲學(xué)。二維特根斯坦在論確定性（以下簡(jiǎn)稱OC）中反復(fù)談?wù)撚赡枺ㄓ?guó)新實(shí)在論者）論文中引用的若干陳述和他自己的一些語句有關(guān)知識(shí)、信念、懷疑和確定性的全部討論都圍繞著這些語句。維特根斯坦關(guān)于摩爾命題所談的話自相矛盾。一方面他說“我知道“這表達(dá)式被摩爾誤用了（OC6），他說的“我知道那是一只手“是沒有意義的。另一方面又認(rèn)為“摩爾說我知道那是一棵棵是講得通的“（OC387）?！澳柾耆袡?quán)利說他知道這個(gè)那個(gè)“（OC520），在摩爾提及的情況中使用“我知道“也是正確的（OC622）。為什么維特根斯坦這樣明顯地自相矛盾呢我認(rèn)為維特根斯坦區(qū)別關(guān)于“知道“或“我知道“的三種不同用法哲學(xué)的、對(duì)話的和由習(xí)慣與行動(dòng)表現(xiàn)出來的知識(shí)。對(duì)于摩爾“我知道“的哲學(xué)用法他要回答“你什么也不知道“，因?yàn)樗磳?duì)任何這種形而上學(xué)地強(qiáng)調(diào)的用法敗，幸而維特根斯坦指出另一種確定性他以通過共同體的語言和行動(dòng)而非通過個(gè)人的理知直覺或感覺經(jīng)驗(yàn)所獲得的大量不可置疑的知識(shí)駁倒了懷疑論，恢復(fù)自然的實(shí)在論和科學(xué)及常識(shí)的地位。三自笛卡爾以來的西方古典哲學(xué)的真正危機(jī)在于反對(duì)懷疑論、尋求知識(shí)確定性的基礎(chǔ)主義到了20世紀(jì)中葉，無論理智主義還是經(jīng)驗(yàn)主義的模式，都已徹底地失敗了。危機(jī)表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面（1）主體性或意識(shí)哲學(xué)已被拋棄；（2）實(shí)體或事物是否存在要由人類意識(shí)是否具有客觀性、確定性推論出來，而不是相反；（3）不再相信科學(xué)知識(shí)的確定性和真理性；（4）科學(xué)和非科學(xué)、偽科學(xué)的區(qū)別依靠其獨(dú)特的科學(xué)方法，但邏輯已證明一切增加經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的推理都是不正確的，而休謨的懷疑論是不可反駁的；（5）庫恩在科學(xué)理論評(píng)價(jià)中引入心理學(xué)的和社會(huì)學(xué)的因素，導(dǎo)致方法論的多元主義和認(rèn)識(shí)論的相對(duì)主義；（6）漢森提出的感覺經(jīng)驗(yàn)受理論的污染，沒有中立的觀察，更加強(qiáng)了多元主義和相對(duì)主義；（7）費(fèi)耶阿本德否認(rèn)有任何離開研究實(shí)踐、并且從外面施加于決策過程的合理性標(biāo)準(zhǔn)，更表明所謂的科學(xué)方法是不存在的；（8）既然知識(shí)以認(rèn)知者的文化背景和社會(huì)歷史、地域、民族等為轉(zhuǎn)移，知識(shí)就和意識(shí)形態(tài)毫無區(qū)別了。笛卡爾、康德、黑格爾的哲學(xué)至此似乎困難重重，陷于一片混亂。在這個(gè)局面尚未完全出現(xiàn)的時(shí)候，維特根斯坦在其最后、最系統(tǒng)的和最有創(chuàng)見的著作論確定性中，從他的“語言游戲“的邏輯觀點(diǎn)出發(fā)，就已經(jīng)指出這個(gè)危機(jī)的出路，亦即指出了自然實(shí)在論和常識(shí)哲學(xué)的合理性、可靠性。維特根斯坦的綱領(lǐng)如下1、語言和語言游戲的基礎(chǔ)與本質(zhì)在早期的邏輯哲學(xué)論時(shí)期，他強(qiáng)調(diào)邏輯的重要性，認(rèn)為語言和世界有共同的邏輯形式“邏輯必須照管自己“（TS473）。30年代初期，他不再相信在解決語言如何能夠表象世界的問題上邏輯是最重要的因素。他在哲學(xué)語法中說“語言必須管自己的事。“到了論確定性，他就說，“確立一種實(shí)踐不單要有規(guī)則，還需要榜樣。我們的規(guī)則有漏洞，實(shí)踐得要管自己的事?！埃∣C135）實(shí)踐的核心是行動(dòng)，維特根斯坦起初在他的語言游戲的概念中看到語言和行動(dòng)之間的密切關(guān)系。（哲學(xué)研究，以下簡(jiǎn)稱PI，第23頁）這仍然是他談這一個(gè)道理的較早方式，那是在1936年。在他生活的最后日子，在論確定性中，他關(guān)于這個(gè)論點(diǎn)的陳述便很不同了，“實(shí)踐得要管自己的事“，這表示他深信語言和世界如何經(jīng)由一個(gè)巨大的多方面互相關(guān)聯(lián)的集合事實(shí)上交織在一起。維特根斯坦指出人類的共同行為“所給予我們的確定性是我們一切行動(dòng)的基礎(chǔ)。它甚至并不表達(dá)于命題中，因?yàn)檎Z言本身依賴它?！啊拔乙f我們語言的特征在于它是在我們的穩(wěn)定生活形式，即我們按照規(guī)則的行動(dòng)方式中“?！罢Z言游戲的本質(zhì)是一個(gè)實(shí)踐方法（一種行動(dòng)方式）不是思辨，不是閑談?！埃ㄔ蚝徒Y(jié)果直覺的掌握ERFASSEN，RRHEE編，PHILOSOPHIA，1976年版，第420、405頁）在論確定性中維特根斯坦談到物理學(xué)的一些命題，例如水在一定條件下燒開，指出“可以設(shè)想我們錯(cuò)了嗎難道不是一個(gè)錯(cuò)誤便會(huì)連帶推倒所有判斷無論將來發(fā)生什么，不

簡(jiǎn)介：用哲學(xué)思想去點(diǎn)綴地理教學(xué)用哲學(xué)思想去點(diǎn)綴地理教學(xué)廣西橫縣民族中學(xué)廣西橫縣民族中學(xué)（530300）趙如斌趙如斌地理學(xué)是研究地球表面的地理環(huán)境中各種自然現(xiàn)象和人文現(xiàn)象，以及它們之間相互關(guān)系的學(xué)科。而人類社會(huì)的發(fā)展過程其實(shí)是人認(rèn)識(shí)自然和改造自然的過程。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是具體知識(shí)的概括和總結(jié)。學(xué)習(xí)哲學(xué)的根本目的，在于以這一科學(xué)的世界觀和方法論為指導(dǎo)，更好地認(rèn)識(shí)自然和改造自然。初中地理的教學(xué)任務(wù)，是讓學(xué)生在了解世界及中國(guó)的基本情況的基礎(chǔ)上獲得有關(guān)人類賴以生存的地理環(huán)境以及有關(guān)人類與地理環(huán)境關(guān)系的基礎(chǔ)知識(shí)和基本原理；了解如何合理利用自然資源和保護(hù)環(huán)境，協(xié)調(diào)好人類與環(huán)境的關(guān)系，幫助學(xué)生在生活中樹立科學(xué)的世界觀、資源觀、人口觀和環(huán)境觀。在地理教學(xué)過程中如何滲透哲學(xué)的思想，培養(yǎng)學(xué)生的綜合思維能力，我們就地理教學(xué)實(shí)踐來談一談?wù)軐W(xué)在初中地理教學(xué)中的應(yīng)用。一、用實(shí)踐去探索未知和已知學(xué)習(xí)地理，首先要了解地球，了解地球的形狀和大小。人類對(duì)地球的形狀探索是一個(gè)漫長(zhǎng)而曲折的過程，對(duì)地球的形狀的認(rèn)識(shí)起初是想象中的“蓋天說”和“渾天說”，落后的交通條件限制了人們對(duì)地球的深入認(rèn)識(shí)。后來，麥哲倫的環(huán)球航行首次通過實(shí)踐有力地證明了地球的形狀是圓的。地球上滄海桑田的變化也曾困惑我們?nèi)祟悗状?，魏格納在病床上“偶然”發(fā)現(xiàn)的大陸漂移假說，這一假說為我們今天研究地球上的海陸變遷提供了寶貴的科學(xué)理論依據(jù)。然而，這種“偶然”中包含有必然，這一假說也不是空想，而是魏格納長(zhǎng)時(shí)間的思索和經(jīng)過實(shí)地考察驗(yàn)證才提出來的。通過這些知識(shí)的學(xué)習(xí)，可以培養(yǎng)學(xué)生實(shí)事求是的世界觀，自覺地抵制一些空想思想主義的侵蝕。二、用聯(lián)系和綜合的觀點(diǎn)去思考和學(xué)習(xí)這個(gè)物質(zhì)的世界是相互聯(lián)系的，這種聯(lián)系是普遍存在的。從新課程標(biāo)準(zhǔn)的知識(shí)領(lǐng)域上看，地理學(xué)科既屬于自然科學(xué)領(lǐng)域，又屬于人文與社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，它與各學(xué)科有諸多的知識(shí)和能力的結(jié)合點(diǎn)。如，從環(huán)境演變的角度來看，有物理過程、化學(xué)過程和生物過程；從人口、城市發(fā)展來看，有自然原因、經(jīng)濟(jì)原因和歷史原因等。因此，地理學(xué)科的知識(shí)幾乎涉及到全部中學(xué)課程的內(nèi)容，其中，自然地理知識(shí)涉及數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物等，人文地理知識(shí)也同政治、歷史、語文等有著密切聯(lián)系，區(qū)域地理涉及到日常生活、生產(chǎn)知識(shí)則更為廣泛。⑴地理與數(shù)學(xué)的聯(lián)系。利用數(shù)學(xué)知識(shí)可以簡(jiǎn)化地理計(jì)算，證明地理規(guī)律，如氣溫隨著海拔的變化規(guī)律。⑵地理與物理的聯(lián)系。利用物理知識(shí)，可以幫助學(xué)生理解地殼的運(yùn)動(dòng)和海陸的變遷；降水和季風(fēng)的形成等等。⑶地理與化學(xué)的聯(lián)系。例如，在講授“喀斯特地貌”的形成時(shí)可以先列出相關(guān)化學(xué)方程式，再從正向反應(yīng)說明石灰?guī)r被水溶蝕形成溶洞、石芽、峰林、漏斗、地下暗河等；從逆向反應(yīng)說明新的巖體的形成、鐘乳石、石筍、石柱等。又如，在講授臭氧層受破壞時(shí)，可以用化學(xué)來解釋。此外，在講授酸雨、光化學(xué)煙霧的危害性時(shí)，都要用到化學(xué)知識(shí)。⑷地理與生物的聯(lián)系。在講授環(huán)境與生物的關(guān)系、環(huán)境保護(hù)、可持續(xù)發(fā)展等內(nèi)容時(shí)都與生物知識(shí)密切相關(guān)。（5）地理與語文的聯(lián)系，古代文人給我們留下了大量的優(yōu)美的詩篇，在這些詩篇中，不乏有描述地理現(xiàn)象，揭示地理規(guī)律的詩句。如“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回?！笔钦f黃河的發(fā)源地地勢(shì)十分高?！熬龁枤w期未有期，巴山夜雨漲秋池?！笔钦f四川巴山地區(qū)因受地形的影響，常常形成夜雨的天氣?！皷|邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。”說明在同一時(shí)刻，不同的地方天氣是不相同的?！扒嫉押雾氃箺盍猴L(fēng)不度玉門關(guān)?！笔钦f玉門關(guān)位于我國(guó)的非季風(fēng)區(qū)，自然的懲罰。五、用一分為二的觀點(diǎn)看問題。哲學(xué)思想還告訴人們，現(xiàn)實(shí)存在的事物往往是復(fù)雜的，是由多種矛盾構(gòu)成的矛盾體系，而在每一種矛盾中，矛盾雙方也有主次之別，那么在具體分析事物時(shí)，就應(yīng)該分析事物矛盾的主要方面和次要方面，看問題時(shí)要善于分清主流和支流。例如火山的噴發(fā)，其利和弊是共存的，坦博拉火山歷史上的一次劇烈噴發(fā)，曾造成努沙登加拉群島附近地區(qū)的6萬多居民死亡，然而，那里的人民卻冒死在這居住、耕種。主要原因是因?yàn)榛鹕絿姲l(fā)出的大量火山灰就是很肥沃的土壤。又如三峽大壩的修建，專家學(xué)者們就運(yùn)用了矛盾分析的方法，運(yùn)用一分為二的觀點(diǎn)，具體問題進(jìn)行具體分析，把握重點(diǎn)和主流，經(jīng)過了幾十年的反復(fù)論證，才正式動(dòng)工。哲學(xué)讓我們理智，地理學(xué)中滲透哲學(xué)的思想讓我們更加睿智。地理學(xué)和哲學(xué)這兩門學(xué)科的相互融會(huì)貫通，更顯示了人類智慧的博大精深。我想，有了哲學(xué)這片綠葉，地理學(xué)教學(xué)這朵花會(huì)綻放得更美麗

簡(jiǎn)介：生活與哲學(xué)第二課百舸爭(zhēng)流的思想練習(xí)題一、單項(xiàng)選擇題每小題5分，共60分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題意的。12013年，我國(guó)各地天氣變化異常劇烈，相繼出現(xiàn)了多種突發(fā)天氣，給工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和人民群眾生命財(cái)產(chǎn)安全等造成了較大影響和損失。對(duì)此，有人就認(rèn)為，這是上天的懲罰。而專家則稱，大氣環(huán)流改變是突發(fā)天氣形成的主要原因。這兩種根本對(duì)立的觀點(diǎn)體現(xiàn)了①辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立②思維與存在何者是本原的問題③唯物主義與唯心主義的對(duì)立④思維與存在有沒有同一性的問題A①③B①④C②④D②③解析選D認(rèn)為突發(fā)天氣的出現(xiàn)是“大氣環(huán)流改變”引起的是一種唯物主義觀點(diǎn)，承認(rèn)世界的本原是物質(zhì)。認(rèn)為是“上天懲罰”的結(jié)果則是一種唯心主義觀點(diǎn)，否認(rèn)世界的本原是物質(zhì)，②③當(dāng)選，答案為D；①④在材料中均未體現(xiàn)。22014江蘇高考百校聯(lián)考莊子濠梁之辯中惠子認(rèn)為，“子指莊子非魚，安知魚之樂”。從哲學(xué)基本問題角度看，惠子的觀點(diǎn)A認(rèn)為思維與存在不具有同一性B認(rèn)為思維決定存在C表明世界上沒有不可認(rèn)識(shí)的事物D屬于樸素唯物主義的觀點(diǎn)解析選A材料中的觀點(diǎn)表明人不知“魚之樂”即思維不能認(rèn)識(shí)存在，答案為A；材料強(qiáng)調(diào)的并非是思維與存在何者是本原的問題，B不當(dāng)選；C與材料中的觀點(diǎn)意思相反；D不符合題意。3隨著我國(guó)互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)道德失范問題也日益突顯，如借助網(wǎng)絡(luò)實(shí)施詐騙、犯罪等。這些現(xiàn)象促使人們反思如何在虛擬世界當(dāng)中實(shí)現(xiàn)倫理道德的重新建構(gòu)。這說明①思維和存在的關(guān)系問題和人們的生活息息相關(guān)②哲學(xué)思想的形成離不開批判和反思精神③對(duì)思維和存在關(guān)系問題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向④對(duì)思維和存在關(guān)系問題的不同回答決定它們對(duì)其他哲學(xué)問題的回答A③④B①③C①②D②③解析選C材料反映的是現(xiàn)實(shí)生活中日益突顯的網(wǎng)絡(luò)道德失范問題促使人們反思，這說明思維和存在的關(guān)系問題和人們的生活息息相關(guān)，哲學(xué)思想的形成離不開批判和反思精感官引起的。近代唯物主義者培根認(rèn)為，知識(shí)就是存在的映象。上述觀點(diǎn)①都承認(rèn)意識(shí)能夠正確反映認(rèn)識(shí)的對(duì)象②都符合物質(zhì)是本原的、意識(shí)是派生的這一唯物主義基本原則③都認(rèn)為認(rèn)識(shí)是一個(gè)充滿矛盾的辯證過程④都帶有明顯的狹隘性和形而上學(xué)的特點(diǎn)A①③B①④C②④D②③解析選C物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是物質(zhì)決定意識(shí)，二是意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。題中三種觀點(diǎn)都看到了物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用，而沒有看到意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用，屬于形而上學(xué)的一點(diǎn)論。由此可見，②④符合題意，可以入選；①③不屬于題中三人的觀點(diǎn)，不能入選。因此，答案是C項(xiàng)。82014韶關(guān)二調(diào)2013年是農(nóng)歷癸巳年，由于“立春”發(fā)生在正月之前，被民間稱為“無春年”，部分地區(qū)被引申為“寡婦年”“啞年”。舊俗認(rèn)為“無春之年”不宜婚嫁、生育，認(rèn)為生下來的小孩子不會(huì)說話、容易丈夫夭亡妻子守寡等等。從哲學(xué)上看，下列與“‘無春之年’不宜婚嫁、生育”觀點(diǎn)相一致的有A我在故我思B形存則神存C吾心即是宇宙，宇宙即是吾心D死生有命，富貴在天解析選D“‘無春之年’不宜婚嫁、生育”觀點(diǎn)，是客觀唯心主義，“死生有命，富貴在天”也是客觀唯心主義，故D入選。我在故我思是唯物主義；形存則神存，也是唯物主義，故排除A、B。吾心即是宇宙，宇宙即是吾心，是主觀唯心主義，故排除C。9下列說法與漫畫草包學(xué)者所反映的哲學(xué)思想一致的是A天行有常，不為堯存，不為桀亡B物是觀念的集合C繩鋸木斷，水滴石穿D若在理上看，則雖未有物，而已有物之理解析選B漫畫草包學(xué)者諷刺的是弄虛作假行為。弄虛作假行為體現(xiàn)了主觀唯心主義觀點(diǎn)，B項(xiàng)屬于主觀唯心主義觀點(diǎn)，當(dāng)選。A項(xiàng)肯定了存在決定思維，屬于唯物主義觀點(diǎn)；C項(xiàng)體現(xiàn)了質(zhì)變和量變關(guān)系原理；D項(xiàng)屬于客觀唯心主義觀點(diǎn)，均與題意不符，應(yīng)排除。102014江蘇無錫一模古代歐洲有這樣一首詩那時(shí)候，上面的青天還沒有稱呼，

簡(jiǎn)介：1【生活與哲學(xué)基本知識(shí)結(jié)構(gòu)圖】【生活與哲學(xué)基本知識(shí)結(jié)構(gòu)圖】湯陰一中湯陰一中周艷梅周艷梅【第一單元【第一單元生活智慧與時(shí)代精神】生活智慧與時(shí)代精神】哲學(xué)與生活哲學(xué)與生活①哲學(xué)的起源哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)，哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問和對(duì)世界的思考。①哲學(xué)的起源哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)，哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問和對(duì)世界的思考。②哲學(xué)的本義②哲學(xué)的本義愛智慧愛智慧或追求智慧?；蜃非笾腔?。③哲學(xué)的功能（作用）幫助人們樹立世界觀、人生觀和價(jià)值觀，指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界。③哲學(xué)的功能（作用）幫助人們樹立世界觀、人生觀和價(jià)值觀，指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界。④哲學(xué)的任務(wù)哲學(xué)的任務(wù)就是指導(dǎo)人們④哲學(xué)的任務(wù)哲學(xué)的任務(wù)就是指導(dǎo)人們正確地正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。認(rèn)識(shí)世界和改造世界。哲學(xué)的一般知識(shí)哲學(xué)與世界觀哲學(xué)與世界觀哲學(xué)與世界觀的關(guān)系哲學(xué)與世界觀的關(guān)系區(qū)別區(qū)別①世界觀人人都有，哲學(xué)并非人人都知。①世界觀人人都有，哲學(xué)并非人人都知。②世界觀通常是②世界觀通常是自發(fā)形成自發(fā)形成的，哲學(xué)則是哲學(xué)家的，哲學(xué)則是哲學(xué)家自覺研究自覺研究的結(jié)果。的結(jié)果。③世界觀是③世界觀是零散的、樸素的零散的、樸素的，哲學(xué)是，哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的理論化、系統(tǒng)化的。聯(lián)系聯(lián)系①哲學(xué)和世界觀的①哲學(xué)和世界觀的研究對(duì)象研究對(duì)象都是整個(gè)世界。都是整個(gè)世界。②哲學(xué)以世界觀為②哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容內(nèi)容，世界觀以哲學(xué)為，世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)最高表現(xiàn)。世界觀與方法論的關(guān)系世界觀與方法論的關(guān)系區(qū)別區(qū)別世界觀是人們對(duì)世界觀是人們對(duì)整個(gè)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的世界以及人與世界關(guān)系的總的總的看法和看法和根本根本觀點(diǎn)。觀點(diǎn)。方法論是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的方法論是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本根本方法。方法。聯(lián)系聯(lián)系人人都有世界觀和方法論，一般來說，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么人人都有世界觀和方法論，一般來說，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。樣的世界觀就有什么樣的方法論。小結(jié)哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，世界觀決定方法論，哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。小結(jié)哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，世界觀決定方法論，哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲學(xué)與具體科學(xué)哲學(xué)與具體科學(xué)區(qū)別主要是區(qū)別主要是研究對(duì)象研究對(duì)象不同具體科學(xué)研究世界某一具體領(lǐng)域的本質(zhì)和規(guī)律。哲學(xué)研究整個(gè)世界的本質(zhì)和規(guī)律。不同具體科學(xué)研究世界某一具體領(lǐng)域的本質(zhì)和規(guī)律。哲學(xué)研究整個(gè)世界的本質(zhì)和規(guī)律。聯(lián)系聯(lián)系①具體科學(xué)是哲學(xué)的①具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)基礎(chǔ)，哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的，哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的概括、總結(jié)和反思概括、總結(jié)和反思。因此，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。。因此，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。②哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。只有堅(jiān)持以②哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。只有堅(jiān)持以正確的正確的世界觀和方法論為指導(dǎo)，科學(xué)家才能在研究活世界觀和方法論為指導(dǎo)，科學(xué)家才能在研究活動(dòng)中掌握動(dòng)中掌握正確的方向正確的方向。哲學(xué)的基本問哲學(xué)的基本問題和基本派別題和基本派別哲學(xué)的基本問題哲學(xué)的基本問題思維和存在何者第一性思維和存在何者第一性唯物主義存在決定思維唯物主義存在決定思維唯心主義思維決定存在唯心主義思維決定存在思維和存在有無同一性思維和存在有無同一性可知論思維能夠正確反映存在。可知論思維能夠正確反映存在。不可知論否認(rèn)（徹底）認(rèn)識(shí)世界的可能性（不可知論否認(rèn)（徹底）認(rèn)識(shí)世界的可能性（休謨、康德）休謨、康德）是什么是什么思維和存思維和存在的關(guān)系在的關(guān)系為什么為什么為什么是為什么是基本問題基本問題①這是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐中首先遇到并無法回避的基本問題。①這是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐中首先遇到并無法回避的基本問題。②這是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題。②這是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題。③這一問題貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，決定著哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著對(duì)哲學(xué)其它問③這一問題貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，決定著哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著對(duì)哲學(xué)其它問題的回答。題的回答。哲學(xué)的基本派別哲學(xué)的基本派別是什么唯物主義和唯心主義。二者的是什么唯物主義和唯心主義。二者的根本分歧根本分歧是圍繞物質(zhì)和意識(shí)誰是世界的本原展開的。是圍繞物質(zhì)和意識(shí)誰是世界的本原展開的。相對(duì)于唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)來說，辯證法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)具有從屬的意義。這相對(duì)于唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)來說，辯證法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)具有從屬的意義。這主要是因?yàn)橐且驗(yàn)楦鞣N辯證法或形而上學(xué)的思想各種辯證法或形而上學(xué)的思想總是附屬于總是附屬于唯物主義或唯心主義的哲學(xué)體系。唯物主義或唯心主義的哲學(xué)體系。為什么是為什么是基本派別基本派別3【第二單元【第二單元探索世界與追求真理】探索世界與追求真理】【辯證的唯物論】【辯證的唯物論】馬克思主義哲學(xué)馬克思主義哲馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化學(xué)的中國(guó)化馬克思主義哲馬克思主義哲學(xué)的作用學(xué)的作用馬克思主義哲學(xué)的作用馬克思主義哲學(xué)的作用馬克思主義哲學(xué)是以往哲學(xué)和科學(xué)發(fā)展的結(jié)晶，是科學(xué)的世界觀和方法論，是人生的根本指南，馬克思主義哲學(xué)是以往哲學(xué)和科學(xué)發(fā)展的結(jié)晶，是科學(xué)的世界觀和方法論，是人生的根本指南，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)。是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的意義學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的意義幫助我們樹立正確的幫助我們樹立正確的“三觀三觀”，使我們少走彎路。，使我們少走彎路。幫助我們培養(yǎng)正確的思維方法，鍛煉我們的思維能力，激發(fā)我們的創(chuàng)造力。幫助我們培養(yǎng)正確的思維方法，鍛煉我們的思維能力，激發(fā)我們的創(chuàng)造力。幫助我們正確地看待世界和人生，為我們的生活和實(shí)踐提供有益的指導(dǎo)。幫助我們正確地看待世界和人生，為我們的生活和實(shí)踐提供有益的指導(dǎo)。世界統(tǒng)一于物質(zhì)物質(zhì)的含義物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在?？陀^實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性。物質(zhì)的含義物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在?？陀^實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性。自然界是物質(zhì)的自然界的事物都按其所固有的規(guī)律形成和發(fā)展，都有自己的起源和發(fā)展史，它們都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。自然界是物質(zhì)的自然界的事物都按其所固有的規(guī)律形成和發(fā)展，都有自己的起源和發(fā)展史，它們都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。人類社會(huì)是物質(zhì)的人類社會(huì)是物質(zhì)的①從產(chǎn)生條件看人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物①從產(chǎn)生條件看人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)。勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)。②從構(gòu)成要素看構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活的基本要素即地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式都是客觀的②從構(gòu)成要素看構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活的基本要素即地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式都是客觀的這些要素的客觀這些要素的客觀性尤其是生產(chǎn)方式的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。性尤其是生產(chǎn)方式的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。③從變化發(fā)展看人類社會(huì)變化發(fā)展的規(guī)律也是客觀的。③從變化發(fā)展看人類社會(huì)變化發(fā)展的規(guī)律也是客觀的。④從意識(shí)起源看人的意識(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物。④從意識(shí)起源看人的意識(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)有規(guī)律物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，任何具體的物質(zhì)形態(tài)只有在運(yùn)動(dòng)中才能物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，任何具體的物質(zhì)形態(tài)只有在運(yùn)動(dòng)中才能保持存在保持存在，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本根本屬性屬性和存在方式存在方式。離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)是形而上學(xué)的觀點(diǎn)。。離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)是形而上學(xué)的觀點(diǎn)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者（主體）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者（主體）。離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)是唯心主義的觀點(diǎn)。。離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)是唯心主義的觀點(diǎn)。運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的規(guī)律的含義規(guī)律的含義。規(guī)律是客觀的、普遍的，這就要求我們必須按規(guī)律辦事。違背規(guī)律，就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。規(guī)律是客觀的、普遍的，這就要求我們必須按規(guī)律辦事。違背規(guī)律，就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。在客觀規(guī)律面前，人并不無能為力。人可以在在客觀規(guī)律面前，人并不無能為力。人可以在的基礎(chǔ)上，根據(jù)的基礎(chǔ)上，根據(jù)利用規(guī)律，改造世界，造福人利用規(guī)律，改造世界，造福人類。類。意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物反應(yīng)特性反應(yīng)特性物質(zhì)基礎(chǔ)物質(zhì)基礎(chǔ)刺激感應(yīng)、感覺和心理刺激感應(yīng)、感覺和心理生物學(xué)前提生物學(xué)前提

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簡(jiǎn)介：江蘇開放大學(xué)江蘇開放大學(xué)形成性考核作業(yè)形成性考核作業(yè)學(xué)號(hào)2018090800155姓名胡中賢課程代碼110006課程名稱哲學(xué)基礎(chǔ)哲學(xué)基礎(chǔ)評(píng)閱教師第4次任務(wù)次任務(wù)共4次任務(wù)次任務(wù)江蘇開放大學(xué)江蘇開放大學(xué)答“人的社會(huì)存在”是指以人的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的全部社會(huì)關(guān)系，和答“人的社會(huì)存在”是指以人的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的全部社會(huì)關(guān)系，和以生產(chǎn)勞動(dòng)為基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，世紀(jì)構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)的人所特有的、客觀的存以生產(chǎn)勞動(dòng)為基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，世紀(jì)構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)的人所特有的、客觀的存在方式。在方式。2、資本論資本論答資本論全稱資本論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判答資本論全稱資本論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，是馬克思主義的重要百科，是馬克思主義的重要百科全書，同時(shí)也是馬克思研究資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的巔峰之作。馬克思在這部全書，同時(shí)也是馬克思研究資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的巔峰之作。馬克思在這部著作里，以唯物史觀的基本思想為指導(dǎo)，通過深刻分析資本主義生產(chǎn)方式，揭著作里，以唯物史觀的基本思想為指導(dǎo)，通過深刻分析資本主義生產(chǎn)方式，揭示了資本主義社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，使唯物史觀得到了科學(xué)驗(yàn)證和進(jìn)一步的豐富發(fā)示了資本主義社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，使唯物史觀得到了科學(xué)驗(yàn)證和進(jìn)一步的豐富發(fā)展。展。3、列寧的馬克思主義哲學(xué)觀列寧的馬克思主義哲學(xué)觀答列寧的馬克思主義哲學(xué)觀他強(qiáng)調(diào)馬克思主義的哲學(xué)就是唯物主義，馬克答列寧的馬克思主義哲學(xué)觀他強(qiáng)調(diào)馬克思主義的哲學(xué)就是唯物主義，馬克思的歷史唯物主義是科學(xué)思想中的最大成果，它來自把唯物主義“對(duì)自然界的思的歷史唯物主義是科學(xué)思想中的最大成果，它來自把唯物主義“對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)推廣到對(duì)人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)”認(rèn)識(shí)推廣到對(duì)人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)”，馬克思的哲學(xué)是完備的哲學(xué)唯物主義，它把偉，馬克思的哲學(xué)是完備的哲學(xué)唯物主義，它把偉大的認(rèn)識(shí)工具給了人類，特別是給了工人階級(jí)。列寧高度重視理論與實(shí)際相結(jié)大的認(rèn)識(shí)工具給了人類，特別是給了工人階級(jí)。列寧高度重視理論與實(shí)際相結(jié)合的研究，特別強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持唯物主義的立場(chǎng)和黨性原則，重視通過加強(qiáng)馬克思主合的研究，特別強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持唯物主義的立場(chǎng)和黨性原則，重視通過加強(qiáng)馬克思主義理論建設(shè)來推動(dòng)革命政黨和革命運(yùn)動(dòng)的成長(zhǎng)。義理論建設(shè)來推動(dòng)革命政黨和革命運(yùn)動(dòng)的成長(zhǎng)。4、哲學(xué)筆記哲學(xué)筆記答哲學(xué)筆記是答哲學(xué)筆記是18951895至18961896年，列寧學(xué)習(xí)研讀哲學(xué)著作和科學(xué)著作時(shí)年，列寧學(xué)習(xí)研讀哲學(xué)著作和科學(xué)著作時(shí)所做的筆記，總計(jì)約所做的筆記，總計(jì)約6565萬字，從這些筆記中可以感受到列寧在革命理論創(chuàng)建中萬字，從這些筆記中可以感受到列寧在革命理論創(chuàng)建中具有的極強(qiáng)的邏輯性，以及對(duì)辯證法的純熟的運(yùn)用，完全來自他對(duì)哲學(xué)本身的具有的極強(qiáng)的邏輯性，以及對(duì)辯證法的純熟的運(yùn)用，完全來自他對(duì)哲學(xué)本身的學(xué)習(xí)吸收。學(xué)習(xí)吸收。得分評(píng)閱人評(píng)閱人四、簡(jiǎn)答題（每小題四、簡(jiǎn)答題（每小題1010分，共分，共3030分）分）1、恩格斯的重大理論貢獻(xiàn)有哪些恩格斯的重大理論貢獻(xiàn)有哪些答恩格斯的重大理論貢獻(xiàn)答恩格斯的重大理論貢獻(xiàn)1）對(duì)馬克思哲學(xué)的創(chuàng)造性發(fā)展。整理出版了資）對(duì)馬克思哲學(xué)的創(chuàng)造性發(fā)展。整理出版了資本論第二、三卷，撰寫了反杜林論和費(fèi)爾巴哈論等重要著作，進(jìn)一本論第二、三卷，撰寫了反杜林論和費(fèi)爾巴哈論等重要著作，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思哲學(xué)。步豐富和發(fā)展了馬克思哲學(xué)。2）開拓哲學(xué)與科學(xué)的自覺結(jié)合。恩格斯對(duì)一些具）開拓哲學(xué)與科學(xué)的自覺結(jié)合。恩格斯對(duì)一些具體科學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行了獨(dú)立研究，并發(fā)表了自然辯證法、家庭、私有制和國(guó)體科學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行了獨(dú)立研究，并發(fā)表了自然辯證法、家庭、私有制和國(guó)家的起源等著作，這些成果極大地豐富了馬克思主義哲學(xué)的理論寶庫。家的起源等著作，這些成果極大地豐富了馬克思主義哲學(xué)的理論寶庫。2、西方馬克思主義哲學(xué)的理論特征有哪些西方馬克思主義哲學(xué)的理論特征有哪些答注重對(duì)當(dāng)代資本主義的社會(huì)批判；注重對(duì)馬克思主義哲學(xué)的傳統(tǒng)理論加以答注重對(duì)當(dāng)代資本主義的社會(huì)批判；注重對(duì)馬克思主義哲學(xué)的傳統(tǒng)理論加以重新闡釋；注重對(duì)現(xiàn)實(shí)的歷史文化批判。重新闡釋；注重對(duì)現(xiàn)實(shí)的歷史文化批判。3、中國(guó)特色社會(huì)主義理論對(duì)于社會(huì)主義的理解有哪些突破中國(guó)特色社會(huì)主義理論對(duì)于社會(huì)主義的理解有哪些突破答實(shí)事求是地回答中國(guó)當(dāng)前社會(huì)形態(tài)的歷史定位問題，從理論上實(shí)現(xiàn)科學(xué)社答實(shí)事求是地回答中國(guó)當(dāng)前社會(huì)形態(tài)的歷史定位問題，從理論上實(shí)現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的回歸；在價(jià)值與真理統(tǒng)一的高度上重新闡述社會(huì)主義的本質(zhì)，從而回會(huì)主義的回歸；在價(jià)值與真理統(tǒng)一的高度上重新闡述社會(huì)主義的本質(zhì)，從而回

簡(jiǎn)介：1鳳山中學(xué)鳳山中學(xué)2015201620152016學(xué)年度第一學(xué)期期中質(zhì)量檢測(cè)學(xué)年度第一學(xué)期期中質(zhì)量檢測(cè)高二政治哲學(xué)考試試題高二政治哲學(xué)考試試題時(shí)間時(shí)間9090分鐘分鐘滿分滿分100100分注意事項(xiàng)1、本試卷分第Ⅰ卷（選擇題）第Ⅰ卷（選擇題）、第Ⅱ卷（非選擇題）兩部分。、第Ⅱ卷（非選擇題）兩部分。2、請(qǐng)考生將第Ⅰ卷每小題答案填在答題卷上，考試結(jié)束只交答題卷。、請(qǐng)考生將第Ⅰ卷每小題答案填在答題卷上，考試結(jié)束只交答題卷。答題前請(qǐng)將密封線內(nèi)的項(xiàng)目填寫清楚。答題前請(qǐng)將密封線內(nèi)的項(xiàng)目填寫清楚。第Ⅰ卷（共第Ⅰ卷（共5050分）分）一、一、選擇題（共選擇題（共2525小題，每小題小題，每小題2分，共分，共5050分。在每題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，分。在每題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。）1、燭光照亮小屋說一位先生收兩個(gè)學(xué)生，一天他讓兩位學(xué)生買樣?xùn)|西來把房間裝滿，燭光照亮小屋說一位先生收兩個(gè)學(xué)生，一天他讓兩位學(xué)生買樣?xùn)|西來把房間裝滿，一位學(xué)生買了許多干草，另一位學(xué)生買了一支蠟燭這個(gè)故事蘊(yùn)含的哲理有一位學(xué)生買了許多干草，另一位學(xué)生買了一支蠟燭這個(gè)故事蘊(yùn)含的哲理有①哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論②哲學(xué)就在我們的身邊②哲學(xué)就在我們的身邊③哲學(xué)是各門具體科學(xué)的基礎(chǔ)③哲學(xué)是各門具體科學(xué)的基礎(chǔ)④生活需要智慧，需要哲學(xué)④生活需要智慧，需要哲學(xué)A①②①②B③④③④C②④②④D①④①④2、關(guān)于哲學(xué)和世界觀的關(guān)系說法正確的是、關(guān)于哲學(xué)和世界觀的關(guān)系說法正確的是①哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說①哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說②哲學(xué)是人們對(duì)整個(gè)世界總的看法和根本觀點(diǎn)②哲學(xué)是人們對(duì)整個(gè)世界總的看法和根本觀點(diǎn)③哲學(xué)就是世界觀③哲學(xué)就是世界觀④哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀④哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀A①②①②BB②④②④C③④③④DD①④①④3、20112011年1111月1日黨的十七屆六中全會(huì)通過的中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)黨的十七屆六中全會(huì)通過的中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定以下簡(jiǎn)稱決定以下簡(jiǎn)稱決定要求繁榮和發(fā)展哲要求繁榮和發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。這是因?yàn)椋▽W(xué)社會(huì)科學(xué)。這是因?yàn)椋ǎ僬軐W(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀①哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀②真正的哲學(xué)可以指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界②真正的哲學(xué)可以指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界③反映時(shí)代進(jìn)步和客觀要求的哲學(xué)，是社會(huì)變革的先導(dǎo)。③反映時(shí)代進(jìn)步和客觀要求的哲學(xué)，是社會(huì)變革的先導(dǎo)。④哲學(xué)是一定時(shí)代的文化的反映④哲學(xué)是一定時(shí)代的文化的反映AA①③①③BB②③②③CC①④①④DD②④②④4、有人認(rèn)為命由天定，因而身處困境時(shí)消極等待，逆來順受，指望得到神的恩賜；有人認(rèn)、有人認(rèn)為命由天定，因而身處困境時(shí)消極等待，逆來順受，指望得到神的恩賜；有人認(rèn)為人定勝天，因而在困難面前積極奮爭(zhēng)，不屈不撓。這是因?yàn)闉槿硕▌偬?，因而在困難面前積極奮爭(zhēng)，不屈不撓。這是因?yàn)锳A方法論決定世界觀方法論決定世界觀BB世界觀和方法論互相決定世界觀和方法論互相決定CC有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論DD世界觀和方法論都有相對(duì)獨(dú)立性世界觀和方法論都有相對(duì)獨(dú)立性5“存在就是被感知，物是觀念的集合”“存在就是被感知，物是觀念的集合”與“形存則神存，形謝則神滅。與“形存則神存，形謝則神滅。”這是什么觀”這是什么觀點(diǎn)點(diǎn)A前者是唯物主義與后者是主觀唯心主義前者是唯物主義與后者是主觀唯心主義BB前者是唯物主義與后者是客觀唯心主義前者是唯物主義與后者是客觀唯心主義CC前者是主觀唯心主義與后者是客觀唯心主義前者是主觀唯心主義與后者是客觀唯心主義DD前者是主觀唯心主義與后者是古代前者是主觀唯心主義與后者是古代樸素唯物主義樸素唯物主義6、縱觀哲學(xué)發(fā)展的歷史，我們可以看到、縱觀哲學(xué)發(fā)展的歷史，我們可以看到A、唯物主義和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)從屬于唯心主義和辯證法的斗爭(zhēng)、唯物主義和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)從屬于唯心主義和辯證法的斗爭(zhēng)B、哲學(xué)史上存在著唯物主義和唯心主義，辯證法和形而上學(xué)“四大陣營(yíng)”、哲學(xué)史上存在著唯物主義和唯心主義，辯證法和形而上學(xué)“四大陣營(yíng)”3A豬孩的腦子天生就是笨的，不聰明的豬孩的腦子天生就是笨的，不聰明的B豬孩的腦子不是人腦豬孩的腦子不是人腦C豬孩的腦子雖是人腦，但思維不一定是人腦的機(jī)能豬孩的腦子雖是人腦，但思維不一定是人腦的機(jī)能D豬孩沒有社會(huì)實(shí)踐，所以不可能產(chǎn)生人類思維豬孩沒有社會(huì)實(shí)踐，所以不可能產(chǎn)生人類思維1616、下列活動(dòng)中不屬于實(shí)踐活動(dòng)的是、下列活動(dòng)中不屬于實(shí)踐活動(dòng)的是A國(guó)務(wù)院機(jī)構(gòu)改革國(guó)務(wù)院機(jī)構(gòu)改革B科學(xué)家進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗(yàn)科學(xué)家進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗(yàn)C某同學(xué)自己認(rèn)真思考數(shù)學(xué)題某同學(xué)自己認(rèn)真思考數(shù)學(xué)題D農(nóng)民種地農(nóng)民種地1717、漢代思想家王充在論衡中說過“知屋漏者在宇下，知政失者在草野。、漢代思想家王充在論衡中說過“知屋漏者在宇下，知政失者在草野?！边@句話表”這句話表明①親身參與實(shí)踐活動(dòng)而獲得的直接經(jīng)驗(yàn)比通過學(xué)習(xí)而獲得的間接經(jīng)驗(yàn)重要。①親身參與實(shí)踐活動(dòng)而獲得的直接經(jīng)驗(yàn)比通過學(xué)習(xí)而獲得的間接經(jīng)驗(yàn)重要。②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源③無論間接經(jīng)驗(yàn)還是直接經(jīng)驗(yàn)都是來自實(shí)踐③無論間接經(jīng)驗(yàn)還是直接經(jīng)驗(yàn)都是來自實(shí)踐④實(shí)踐就是每件事都親力親為④實(shí)踐就是每件事都親力親為A①②①②B②③②③C①③①③D②④②④1818、馬克思主義認(rèn)為真理是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，這表明真理最基本的屬性、馬克思主義認(rèn)為真理是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，這表明真理最基本的屬性是A物質(zhì)性物質(zhì)性B能動(dòng)性能動(dòng)性C客觀性客觀性D主觀性主觀性1919、宋代徐璣在黃碧中說、宋代徐璣在黃碧中說“水清知酒好，山瘦識(shí)民貧水清知酒好，山瘦識(shí)民貧”。其中所呈現(xiàn)的水與酒、山與。其中所呈現(xiàn)的水與酒、山與民的關(guān)系告訴我們民的關(guān)系告訴我們AA事物之間都是有聯(lián)系的事物之間都是有聯(lián)系的BB人為事物的聯(lián)系是客觀的人為事物的聯(lián)系是客觀的CC事物的聯(lián)系是多樣化的事物的聯(lián)系是多樣化的DD自在事物的聯(lián)系是客觀的自在事物的聯(lián)系是客觀的2020、美國(guó)金門大橋是“、美國(guó)金門大橋是“4444”八車道模式，上下班時(shí)間經(jīng)常發(fā)生堵車問題。一個(gè)年輕人根據(jù)”八車道模式，上下班時(shí)間經(jīng)常發(fā)生堵車問題。一個(gè)年輕人根據(jù)不同時(shí)段兩個(gè)半邊車流分布不均的現(xiàn)象，建議把原來“不同時(shí)段兩個(gè)半邊車流分布不均的現(xiàn)象，建議把原來“4444”車道模式按照車流不同，改為”車道模式按照車流不同，改為“6262”或“”或“2626”模式，整個(gè)橋面的車道仍是八車道，但堵車問題得到了很好的解決。這”模式，整個(gè)橋面的車道仍是八車道，但堵車問題得到了很好的解決。這告訴我們告訴我們①系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化使整體功能得到最大限度的發(fā)揮①系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化使整體功能得到最大限度的發(fā)揮②充分開發(fā)利用既有資源，離不開主觀能動(dòng)性的發(fā)揮②充分開發(fā)利用既有資源，離不開主觀能動(dòng)性的發(fā)揮③整體和部分的地位在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化③整體和部分的地位在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化④整體與部分不可分割，部分功能時(shí)常大于整體功能④整體與部分不可分割，部分功能時(shí)常大于整體功能A①②①②B②③②③C③③④D①④①④21、產(chǎn)能過剩、重復(fù)建設(shè)是當(dāng)前影響我國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定增長(zhǎng)的突出問題。不僅傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)中、產(chǎn)能過剩、重復(fù)建設(shè)是當(dāng)前影響我國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定增長(zhǎng)的突出問題。不僅傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)中存在產(chǎn)能嚴(yán)重過剩，部分新興產(chǎn)業(yè)也存在過剩傾向。我國(guó)強(qiáng)調(diào)淘汰落后產(chǎn)能、發(fā)展新型戰(zhàn)存在產(chǎn)能嚴(yán)重過剩，部分新興產(chǎn)業(yè)也存在過剩傾向。我國(guó)強(qiáng)調(diào)淘汰落后產(chǎn)能、發(fā)展新型戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)，從唯物辯證法角度看體現(xiàn)了略產(chǎn)業(yè)，從唯物辯證法角度看體現(xiàn)了（）A事物之間的聯(lián)系是復(fù)雜多樣的事物之間的聯(lián)系是復(fù)雜多樣的B要按客觀規(guī)律辦事情要按客觀規(guī)律辦事情C發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物產(chǎn)生，舊事物滅亡發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物產(chǎn)生，舊事物滅亡D物質(zhì)決定意識(shí)，從實(shí)際出發(fā)物質(zhì)決定意識(shí)，從實(shí)際出發(fā)22、“泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能成其深?！疤┥讲蛔屚寥?，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能成其深?！边@給我們的哲學(xué)啟示是這給我們的哲學(xué)啟示是（）Ａ聯(lián)系具有普遍性聯(lián)系具有普遍性Ｂ量變是質(zhì)變的前提量變是質(zhì)變的前提

簡(jiǎn)介：淺談王國(guó)維淺談王國(guó)維人生三重人生三重“境界”“境界”教育學(xué)原理張艷艷20110413010【摘要】【摘要】王國(guó)維是一位融合中西的國(guó)學(xué)大師，曾以詩人的靈動(dòng)，美學(xué)家的敏感，哲學(xué)家的參悟，串聯(lián)了晏殊的蝶戀花，歐陽修的蝶戀花，辛稼軒的青玉案三首詞，把本來不相干的這三句名言連綴成“三重境界”之說，將歷史上無數(shù)大事業(yè)家、大學(xué)問家成功的秘密結(jié)晶于文學(xué)意象之中。【關(guān)【關(guān)鍵詞】王國(guó)維人生境界王國(guó)維字靜安號(hào)觀堂，是一位通才，不僅跨越古今而成名，也是中西文化而自鑄偉辭的一代國(guó)學(xué)大師。詩論家葉嘉瑩曾說“在我國(guó)盈篇累犢的詩話詞話中，王國(guó)維先生的人間詞話可以說是其中路線最正確而價(jià)值也最高的一本作品。”王國(guó)維人間詞話在文藝批評(píng)上的重要性，由此可見一斑。而“境界說”又是人間詞話的核心。王國(guó)維評(píng)詞以境界為標(biāo)準(zhǔn)，他說“詞以境界為上。有境界則自成高格，自有名句。”又謂“然滄浪所謂‘興趣’，阮亭所謂‘神韻’，猶不過道其面目，不若鄙人拈出‘境界’二字，為探其本也。”王國(guó)維“境界”究竟所指為何我們先從其源流著手。一、一、“境界境界”一詞的源流的源流境界一詞，首見于新序雜事“守封疆，謹(jǐn)境界?！逼浜蟀嗾褨|征賦又云“到長(zhǎng)垣之境界，察農(nóng)野之居民?！边@里的“境界”指疆土界線。后來佛教徒用“境界”一詞翻譯佛經(jīng)，意謂“自家勢(shì)力所及之境我之境”），并稱王氏所說“有我之境”實(shí)在是“無我之境”，說“無我之境”的實(shí)例“‘采菊東籬下，悠然見南山’，‘寒波澹澹起，白鳥悠悠下”，都是詩人在冷靜中所回味出來的妙境，沒有經(jīng)過“移情作用”，所以其實(shí)是“有我之境”。三、王國(guó)王國(guó)維的人生三重境界的人生三重境界王國(guó)維認(rèn)為古今成大事業(yè)大學(xué)問者，必經(jīng)過三種境界第一重境界，“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。”昨天晚上，猛烈的西風(fēng)刮來，碧綠的大樹上，一片一片樹葉凋落。有一點(diǎn)迷茫，有一點(diǎn)凄涼。這是一種變化的意象，時(shí)序在變，物象在變，世事在變，心態(tài)也在變。在“一葉”的飄零中覺察到秋的到來，“獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，仿佛看到了秋后的冬以及緊接著的爛漫的春。第二重境界，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”這是一種執(zhí)著地在既定的道路上堅(jiān)定不移地追求真理，而為之“不悔”，而為之“憔悴”。這里不僅有軀體上之苦乏，亦有心志之錘煉，甚至如王國(guó)維所說的可以“不悔”到“犧牲其一生之福祉”。第三重境界，“眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在，燈火闌珊處。”元宵佳節(jié)，游人如織，燈火如海，鮮花如潮，就在這樣的情景千百度地尋覓，可怎么也找不到，最后在驀然的一次回首時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)佳人就在燈火闌珊處。換言之，尋找到對(duì)頭方向的道路，又執(zhí)著地追求，經(jīng)過千辛萬苦，最終豁然開朗，求得“真”與“是”，從而將自己的發(fā)現(xiàn)匯入真理之長(zhǎng)河中，這是何等的欣慰

簡(jiǎn)介：拉丁美洲音樂安第斯高原探戈、音樂文化的融合教學(xué)設(shè)計(jì)講述者課型音樂鑒賞教學(xué)對(duì)象教學(xué)對(duì)象高一年級(jí)課時(shí)1學(xué)時(shí)教學(xué)工具教學(xué)工具課件、多媒體、教科書、視頻等教學(xué)目標(biāo)教學(xué)目標(biāo)1、能認(rèn)真聆聽與體驗(yàn)拉丁美洲的民間音樂，感受其豐富多彩的藝術(shù)魅力及音樂風(fēng)格特點(diǎn)；2、了解拉丁美洲音樂文化是三種音樂文化（印第安人音樂文化、歐洲音樂文化、非洲黑人音樂文化）的融合，初步認(rèn)識(shí)拉丁美洲的特色樂器及歌舞節(jié)奏特點(diǎn)。3、能積極參與小組討論并歸納總結(jié)拉丁美洲的音樂風(fēng)格特點(diǎn)，從而擴(kuò)大自身的音樂視野和知識(shí)面，了解尊重世界多元文化。教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)認(rèn)識(shí)與掌握拉丁美洲音樂的風(fēng)格特點(diǎn)及節(jié)奏特點(diǎn)。教學(xué)內(nèi)容教學(xué)內(nèi)容了解秘魯排簫、鋼鼓；賞析墨西哥民間歌曲美麗的小天使及阿根廷著名探戈舞曲小伙伴，感受作品的音樂情緒。教學(xué)過程教學(xué)過程一、情境導(dǎo)入一、情境導(dǎo)入師在正式上課之前，我首先請(qǐng)大家跟我一同來觀看一段電影，看誰能夠在觀看完之后告訴我，這是個(gè)發(fā)生在什么地方的故事播放電影片段（成龍主演的上海正午）。觀看完電影片段，教師請(qǐng)學(xué)生自由回答上述問題。（印第安原始部落或者拉丁美洲等等）師好的，幽默的電影與別樣的音樂仿佛把我們帶到了一個(gè)新奇的世界，大家說是不是生是師好的，那么今天就讓我們跟隨成龍大哥一起走進(jìn)拉丁美洲，去那兒看一看。由此引出課題二、進(jìn)入課題二、進(jìn)入課題做的它的音色有什么特點(diǎn)（油桶，音色清脆明亮，很奇妙的感覺。）四、聽賞美麗的小天使四、聽賞美麗的小天使1、完整欣賞歌曲并思考如下問題、完整欣賞歌曲并思考如下問題（1）歌曲是怎樣的情緒（旋律平穩(wěn)圓滑，纏綿美妙，優(yōu)美動(dòng)人，略帶淡淡的鄉(xiāng)愁。）（2）觀察樂譜，用的幾聲音階（七聲音階）2、熟悉主旋律，掌握切分節(jié)奏。、熟悉主旋律，掌握切分節(jié)奏。教師介紹并示范歌曲中切分節(jié)奏，讓學(xué)生體驗(yàn)切分節(jié)奏帶來的律動(dòng)感，從而更好的去掌握歌曲的節(jié)奏感與旋律感。學(xué)生跟著視頻哼唱歌曲，總結(jié)演唱特點(diǎn)。（唱法放松、比較隨意、自由，因?yàn)槟鞲缡枪庞〉诎参幕闹匾l(fā)源地之一，又是西班牙殖民統(tǒng)治后的中心之一，所以這首歌曲具有著十分典型的歐洲音樂與美洲音樂相互交融的特點(diǎn)。）五、聽賞小伙伴五、聽賞小伙伴1、欣賞作品并思考、欣賞作品并思考（1）音樂表現(xiàn)著什么樣的情緒（激越與平穩(wěn)并存，急切緊張與持重并存，體現(xiàn)了一種復(fù)雜與矛盾的心理過程。）（2）樂曲采用了什么樣的音樂節(jié)奏（連續(xù)的切分音節(jié)奏）2、拓展與探究、拓展與探究（1）邊聆聽樂曲片段邊進(jìn)行基本的探戈節(jié)奏練習(xí)教師選擇幾條舞曲中的主要切分節(jié)奏讓學(xué)生訓(xùn)練。再分成男、女兩組同學(xué)，其中一組模仿探戈舞步，另一組為他們打節(jié)奏。交換著形式進(jìn)行比賽。（2）欣賞小品媽媽的今天優(yōu)秀小品演員趙麗蓉老師跳探戈。（調(diào)節(jié)課堂氣氛，說明探戈在生活中深受人們的喜愛。）師甩頭是探戈中的特有動(dòng)作，相傳阿根廷男士與女伴跳探戈舞時(shí)都腰佩短劍，以防情敵干擾，因此形成面部表情嚴(yán)肅、擰身快速轉(zhuǎn)頭、不時(shí)左顧右盼的特點(diǎn)。另一種傳說是當(dāng)?shù)氐挠〉诎踩硕惚芪靼嘌乐趁裾吖瓌Χ纬傻牧?xí)慣動(dòng)作。（3）欣賞一段恰恰恰舞以及一段倫巴舞。這兩種舞蹈也是表現(xiàn)拉丁節(jié)奏的舞蹈形式。此外還有倫巴、桑巴、斗牛等等。

簡(jiǎn)介：拉丁美洲的孤獨(dú)拉丁美洲的孤獨(dú)20110711140739作者加夫列爾加西亞馬爾克斯譯者本少爺安東尼奧皮加菲塔，跟隨麥哲倫進(jìn)行第一次環(huán)球航行的佛羅倫薩水手，記下了他穿越南美大陸的旅途經(jīng)歷。他的記錄極其準(zhǔn)確，但還是像一篇幻境歷險(xiǎn)記。其中，他記下他看到過肚臍長(zhǎng)在后腿上的豬、把蛋生在配偶背上的無爪鳥，還有長(zhǎng)著匙形喙、類似鵜鶘的無舌鳥。他曾見到一種奇特的動(dòng)物它的頭和耳像騾子、身體像駱駝、腿像鹿，又能發(fā)出馬嘶聲。他還描述了在巴塔哥尼亞高原遇見第一個(gè)土著居民時(shí)的情景那個(gè)激動(dòng)不已、身材魁梧的大漢在看到自己在鏡中的可怕映像后，竟被嚇得昏死了過去。這是本短小而有趣的書，即使在那時(shí)就已經(jīng)包含了現(xiàn)代小說的萌芽，但在對(duì)那個(gè)時(shí)代我們真實(shí)情況的描述中卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)算不上是最聳人聽聞的。印地編年史給我們留下了更多數(shù)不勝數(shù)的其它例子。埃爾多拉多（ELDADO，西語“黃金”之意。此處即指?jìng)髡f中的“黃金之城”。），我們渴望追尋的夢(mèng)幻之地，許多年來在無數(shù)地圖上出現(xiàn)，卻因繪制者個(gè)人想象的不同而不斷變化著它的地理位置和輪廓形狀。為了尋找永葆青春的泉水，傳說中一個(gè)叫阿爾瓦努內(nèi)斯加貝薩的人跟隨一支由六百人組成的探險(xiǎn)隊(duì)對(duì)墨西哥北部進(jìn)行了八年的探險(xiǎn)，但隊(duì)員們互相殘殺，最后只有五人生還。在那個(gè)時(shí)代中許多難解之謎中就有一個(gè)是關(guān)于那一萬一千頭騾子的故事。每頭騾子都馱著一百磅重的黃金，一天從庫斯科（CUZCO，古印加帝國(guó)都城）出發(fā)去支付阿塔華爾帕王的贖金，但就此不知去向。隨后在殖民時(shí)期，卡塔格納地區(qū)出售產(chǎn)于沖積平原的母雞，在那些母雞的砂囊里能找到小顆粒的金子。那些創(chuàng)建者們對(duì)黃金的貪求至今仍使我們感到困惑。就在上個(gè)世紀(jì)末，一個(gè)被指派前往巴拿馬地峽考察在那里建設(shè)連接兩個(gè)大洋的鐵路的可能性的德國(guó)使團(tuán)只得出了一個(gè)結(jié)論這項(xiàng)工程只有在一個(gè)條件滿足下才可行由于當(dāng)?shù)仄毡槿狈﹁F礦，應(yīng)當(dāng)用黃金來建造鐵軌。我們從西班牙統(tǒng)治下獨(dú)立出來并沒能使我們超越自己原先的瘋狂。曾經(jīng)三度成為墨西哥獨(dú)裁者的安東尼奧爾洛佩斯將軍在他為所謂的“點(diǎn)心戰(zhàn)爭(zhēng)”中失去的右腿舉行了一個(gè)隆重的葬禮。一個(gè)叫做加夫列爾加西亞莫雷諾將軍的暴君統(tǒng)治厄瓜多爾達(dá)十六年之久。在守靈那天，他的尸體被安放在總統(tǒng)座椅上，穿上整齊的制服，并戴上用來保護(hù)的勛章。在一次野蠻的大屠殺中殺害三萬多農(nóng)民的薩爾瓦多暴君、通神論者馬克西米利亞諾埃爾南德斯馬丁內(nèi)斯將軍發(fā)明了一個(gè)用來檢測(cè)食物中是否有毒的類似鐘擺的儀器，并下令將街上的路燈罩上紅紙以驅(qū)散猩紅熱。而豎立于特加西古爾巴中心廣場(chǎng)上的弗朗西斯科莫拉斯將軍的雕像實(shí)際上是從巴黎一個(gè)二手倉庫買來的內(nèi)易元帥的雕像。11年前，當(dāng)代十分杰出的智利詩人帕布羅聶魯達(dá)用他的言辭啟發(fā)了民眾的心智。從此以后，懷著良好意愿的歐洲人、有時(shí)甚至是那些帶有惡意的，被來自拉丁美洲的不可思議的消息以前所未有的力量所震撼。在這片廣袤的土地上，出現(xiàn)過許多著了魔的男人和歷史上很出名的女性，他們的永不妥協(xié)的頑強(qiáng)表現(xiàn)締造了一段段的傳奇。我們沒有一刻得以喘息的機(jī)會(huì)。一位普支持那些幻想在世界各地都會(huì)有自己一席之地的人，伴隨我們夢(mèng)想的孤獨(dú)就依舊會(huì)使我們感到孤立無助。拉丁美洲既不渴望，也沒有任何理由去做一個(gè)隨波逐流的小卒。也不該一廂情愿地希望西方人也像我們一樣如此渴求自立和創(chuàng)新。然而大大縮短了歐美間距離的航海的發(fā)展卻反而加大了兩者之間的文化差異。而當(dāng)我們艱難地嘗試社會(huì)改革時(shí)，為什么不能利用一下那種我們?cè)谖膶W(xué)創(chuàng)作中被慷慨賦予的創(chuàng)造力呢進(jìn)步的歐洲人可以把追求祖國(guó)的社會(huì)公正視為己任，而我們拉丁美洲難道就不能通過不同的方法來實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)嗎請(qǐng)注意我們歷史上所遭受的難以估量的暴行和痛楚都是長(zhǎng)期以來不公待遇和難言的暴力統(tǒng)治造成的，而不是離我們3000里格遠(yuǎn)的人所設(shè)計(jì)的陰謀。但是許多歐洲的領(lǐng)導(dǎo)人和思想家似乎忘記了他們年輕時(shí)創(chuàng)造的偉大成就，幼稚地認(rèn)為除了在世界上兩巨頭的仁慈照顧下度日外沒有別的出路。而這，朋友們，就是我們現(xiàn)在孤獨(dú)的程度。盡管如此，我們還是在用生命來反抗壓迫、掠奪和遺棄。無論是洪水或是瘟疫，饑餓或是災(zāi)難，甚至是年復(fù)一年永無休止的戰(zhàn)爭(zhēng)，都不能扼殺生命的力量，它永遠(yuǎn)比死亡強(qiáng)大。這種強(qiáng)勢(shì)不斷發(fā)展壯大每年凈增人口七千四百萬足足是紐約人口的七倍。大多數(shù)新增人口出現(xiàn)在那些資源貧乏的國(guó)家，其中當(dāng)然包括那些拉美國(guó)家。而與此相反的是，世界上那些最強(qiáng)大的國(guó)家已經(jīng)積聚了可以滅絕生活在這個(gè)不幸星球上所有生物一百次的可怕力量。我的導(dǎo)師威廉姆福克納當(dāng)年像我這樣接受諾貝爾獎(jiǎng)時(shí)說“我拒絕接受這是人類末日的觀點(diǎn)。”如果我還沒能弄明白32年前他拒絕接受的那種巨大悲劇不過是自人類起源以來的一個(gè)簡(jiǎn)單的科學(xué)事實(shí)，我就會(huì)覺得不配站在這個(gè)當(dāng)年他曾站過的位置上。在這樣一個(gè)人類歷史會(huì)被僅僅被認(rèn)為是一個(gè)烏托邦式的令人畏懼的事實(shí)面前，我們這些傳說的創(chuàng)作之人將愿意相信任何事情，并會(huì)感到現(xiàn)在開始去建立一個(gè)與現(xiàn)今事實(shí)相反的烏托邦還猶時(shí)未晚。一個(gè)嶄新的無邊界的烏托邦將會(huì)誕生。在那里，沒有人可以決定別人怎么去死；愛情將成為現(xiàn)實(shí)，幸福將成為可能。而命中注定要一百年處于孤獨(dú)的世家將最終并永遠(yuǎn)享有出現(xiàn)在世上第二次機(jī)會(huì)。

簡(jiǎn)介：什么是拉丁美洲音樂什么是拉丁美洲音樂拉丁美洲是美國(guó)以南所有美洲地區(qū)的通稱。16世紀(jì)初先后淪為西班牙和葡萄牙的殖民地。殖民地時(shí)期各國(guó)分別歸屬在各大總督區(qū)內(nèi)19世紀(jì)初，又相繼獲得獨(dú)立。所以它們?cè)谡?、?jīng)濟(jì)和文化上都有許多共同因素及內(nèi)在聯(lián)系。它們的民間音樂表現(xiàn)出不少近似的風(fēng)格和特色專業(yè)音樂所經(jīng)歷的發(fā)展道路也大致相同。民間音樂先殖民地時(shí)期16世紀(jì)以前，拉丁美洲大陸繁衍生息著為數(shù)眾多的印第安部族。他們?cè)谥趁裾叩絹碇耙呀?jīng)創(chuàng)造了燦爛的古代文化并形成了3個(gè)較大的文化中心瑪雅文化今危地馬拉、墨西哥尤卡坦半島一帶，阿茲臺(tái)克文化今墨西哥中部地區(qū)以及印加文化今秘魯、玻利維亞、厄瓜多爾一帶。這些文化發(fā)達(dá)、人口集中的印第安部族的音樂藝術(shù)已發(fā)展到了相當(dāng)水平。不同類別的樂曲及歌舞反映了他們的宗教信仰、生產(chǎn)勞動(dòng)、戰(zhàn)斗以及民俗節(jié)日等生活內(nèi)容。樂器主要有體鳴、氣鳴、膜鳴3大類，制作樂器的材料多樣工藝精巧，造型獨(dú)特，用途廣泛。許多樂器之間共同音的出現(xiàn)說明印第安人已有相對(duì)穩(wěn)定的音高感覺。在長(zhǎng)期的音樂實(shí)踐中，印第安人已經(jīng)從高低不同的樂音中選擇并使用了其中特別具有協(xié)和關(guān)系并能產(chǎn)生調(diào)性功能的某些音來構(gòu)成三聲、四聲、五聲、及至七聲音階，以此作為其音樂的基礎(chǔ)。殖民地時(shí)期16～18世紀(jì)殖民者的長(zhǎng)期統(tǒng)治和大批歐洲移民的到來，使歐洲文化滲入到各個(gè)領(lǐng)域。加之黑人奴隸所帶來的非洲文化，使拉丁美洲的音樂形成為一種明顯的混合體。其中，印第安人的音樂因素主要體現(xiàn)在五聲音階及許多傳統(tǒng)樂器和歌舞音樂體裁的沿用上歐洲民間音樂的因素體現(xiàn)在七聲音階和歐洲大小調(diào)調(diào)式、和聲及方整性歌曲結(jié)構(gòu)等方面非洲黑人音樂因素體現(xiàn)在交錯(cuò)疊置和多變的節(jié)奏方面。由于各種因素的多寡，不同的地區(qū)又形成了各自的音樂風(fēng)格①加勒比海地區(qū)──受西非黑人音樂特征影響的非洲、印第安人的混合音樂。②墨西哥──主要受西班牙影響的印第安、歐洲的混合音樂。③中美洲──印第安、歐洲、非洲黑人混合性質(zhì)的音樂。④安第斯山區(qū)秘魯、玻利維亞、厄瓜多爾、智利北部以及阿根廷西北部地區(qū)──流傳至今的印加音樂秘魯沿海則為印第安、歐洲、非洲黑人混合音樂。⑤智利──印第安、歐洲混合音樂。⑥委內(nèi)瑞拉、哥倫比亞──印第安、歐洲、非洲黑人混合的音樂。⑦阿根廷、烏拉圭、巴拉圭──主要受歐洲音樂影響而形成的克里奧約土生白人音樂。⑧巴西──主要受非洲南部班圖系黑人和葡萄牙音樂影響而形成的混合音樂。當(dāng)前各國(guó)民族民間音樂的主要流行情況。一是許多國(guó)家努力發(fā)掘、繼承印第安人的傳統(tǒng)音樂二是歌舞音樂是拉丁美洲民族、民間音樂的靈魂。各國(guó)有代表性的歌舞曲廣為流傳。如古巴的“倫巴”、“坦松”墨西哥的“哈拉貝”智利的“庫?？ā蔽瘍?nèi)瑞拉的“霍羅伯”哥倫比亞的“班布戈”秘魯?shù)摹巴咭乐Z”、“馬里涅拉”以及阿根廷的“加托”、“探戈”巴西的“桑巴”等豐富多樣的歌舞音樂。專業(yè)音樂16世紀(jì)以后，歐洲傳教士傳入宗教音樂。以教堂為中心的音樂活動(dòng)盛行。傳教士教授小提琴、長(zhǎng)笛等歐洲樂器的演奏和制作。專業(yè)音樂發(fā)展速度較緩慢。19世紀(jì)初各國(guó)相繼獨(dú)立后許多歐洲音樂家遷居此地或來訪演出，并進(jìn)行多種音樂活動(dòng)。意大利歌劇首先傳入拉丁美洲并在各國(guó)盛行。隨之歐洲古典主義和浪漫主義作曲家的作品開始流行，各種類型的音樂會(huì)也紛紛興起。這個(gè)世紀(jì)中各國(guó)已出現(xiàn)為數(shù)不少的本國(guó)音樂家，有的還是印第安人和黑人血統(tǒng)，他們大多是自學(xué)成才的。其作曲技法和音樂美學(xué)觀點(diǎn)傾向于歐洲浪漫主義樂派，作品也帶有模仿歐洲的性質(zhì)，但已注意到從本國(guó)民族、民間音樂取材。民族主義運(yùn)動(dòng)開始萌發(fā)音樂教育事業(yè)也逐漸得到重視。20世紀(jì)初各國(guó)的民族樂派相繼形成，并出現(xiàn)了許多國(guó)內(nèi)外有影響的民族作曲家。如古巴的A羅爾丹，墨西哥的M龐塞、C查韋斯，智利的PH阿連德，秘魯?shù)腄A羅夫萊斯1871～1942委內(nèi)瑞拉的VE索霍1887～1958哥倫比亞的G烏里韋奧爾古因，阿根廷的A威廉斯烏拉圭的E法維尼巴西的H維拉洛博斯等人。他們雖然受浪漫主義和印象派的影響較深，但都努力發(fā)掘，繼承印第安傳統(tǒng)音樂及各國(guó)民間音樂的豐富遺產(chǎn)，并運(yùn)用于創(chuàng)作實(shí)踐，作品富有民族特色。他們的音樂創(chuàng)作和教學(xué)等活動(dòng)對(duì)本國(guó)音樂家的成長(zhǎng)和音樂事業(yè)的繁榮影響很大。40～50年代后十二音音樂以及序列音樂、偶然音樂、電子音樂等現(xiàn)代派音樂開始流行。在音樂學(xué)和民族音樂學(xué)研究方面，墨西哥、智利、阿根廷、巴西、委內(nèi)瑞拉等國(guó)都做出了較大成流行著與其他中美洲國(guó)家相同的音樂、舞蹈，如丹薩、帕西略、馬恰等。薩爾瓦多印第安人所用的樂器也為其他中美洲國(guó)家所共有，如頓鼓、豎笛、卡蘭巴等。危地馬拉素有“馬林巴之國(guó)”的稱號(hào)。9墨西哥在古代墨西哥人之中，音樂是通過旋律、節(jié)奏和音色來表現(xiàn)的。現(xiàn)代墨西哥的舞蹈與歌曲已接受了西班牙的深刻影響，許多體裁形式染上了熱帶的風(fēng)格色彩?？屏⒍嗍怯晌靼嘌览寺l(fā)展而來，成為一種敘事歌曲，題材廣泛，大凡歷史、時(shí)事，甚至街談巷議均可入歌。墨西哥的典型樂隊(duì)是由小提琴、豎琴、大小吉他等樂器組成的，稱為馬里亞齊。10古巴古巴是拉丁節(jié)奏的寶庫，諸如倫巴、曼博、波萊羅、查查查、康嘎、瓜拉查等等，都是在這里產(chǎn)生的。還有哈巴涅拉HABANERA、坦桑DANZON、崧SON、瓜希拉GUAJIRA等。11海地海地的音樂中，鼓具有特殊重要的地位。海地的歌曲、舞蹈，往往都在不同程度上與伏都教的宗教儀式和社會(huì)禮儀相關(guān)。另一方面，海地也流傳著世俗性的民歌、勞動(dòng)歌、舞蹈。12多米尼加多米尼加最著名的歌舞就是梅倫格舞。此外，還有西瓦奧蓬托、克里奧爾船歌、波萊羅、馬古瓦納托那達(dá)等。13加勒比海諸島當(dāng)今，牙買加被認(rèn)為是“英語加勒比海風(fēng)格音樂”列克埃的故鄉(xiāng)，特立尼達(dá)多巴哥是加勒比索的發(fā)源地，由格列奧爾福連地歌唱的比金則產(chǎn)生于馬提尼克島。稱為希巴羅的這個(gè)島上的農(nóng)民和漁民們，除了培育普列納、塞伊斯、阿基納爾特、具有強(qiáng)烈黑人風(fēng)格的邦巴之外，還在波多黎各的豐富多彩的音樂舞蹈中加進(jìn)了獨(dú)特的趣味。此外，這個(gè)島上居民常用的弦樂器庫阿特羅，和委內(nèi)瑞拉的同名樂器在形狀、弦數(shù)有五組復(fù)弦方面都不相同。拉丁美洲民間傳統(tǒng)舞蹈的類型和特征拉丁美洲民間傳統(tǒng)舞蹈的類型和特征探戈是一種在阿根廷廣為流行的客廳舞。特點(diǎn)為24拍子的哈巴涅拉的搖曳節(jié)奏，通常由兩個(gè)段落構(gòu)成，第一段為小調(diào)式，第二段為大調(diào)式。其來源是19世紀(jì)由古巴帶到布宜諾斯艾利斯的古典舞曲哈巴涅拉舞。原本是由港灣勞動(dòng)者等下層社會(huì)的人們所培育起來的舞蹈，20世紀(jì)初逐漸往音樂方面發(fā)展，添加了精練、優(yōu)雅的風(fēng)味，曾經(jīng)被布宜諾斯艾利斯的所有階層的市民認(rèn)為是“代表自己的氣質(zhì)和心情的音樂”。作為“狂歡節(jié)音樂”而聞名于世的桑巴，是以黑人所具有的美洲節(jié)奏感覺作為基礎(chǔ)，大量地溶進(jìn)了歐洲人的旋律和多聲音樂喬羅的影響而產(chǎn)生的舞蹈音樂形式。其特征是24拍子，音符短促的滾動(dòng)節(jié)奏。在其發(fā)展過程中，根據(jù)地域的不同，在巴西有兩種顯然不同的桑巴，即農(nóng)村的桑巴和城市的桑巴。農(nóng)村桑巴比城市桑巴切分性強(qiáng)，城市桑巴節(jié)奏變化較少，通常遵循偶數(shù)音快速連續(xù)的格式。并且桑巴同探戈、倫巴和狐步舞自由結(jié)合而產(chǎn)生了許多雜交形式，如桑巴巴圖卡達(dá)、桑巴歌等。桑巴巴圖卡達(dá)是兼有桑巴特征和巴圖卡達(dá)的爆發(fā)性節(jié)奏的一種巴西舞蹈。桑巴歌是桑巴式的歌曲，旋律用延長(zhǎng)的音符，襯以節(jié)奏急疾的伴奏。但不論什么形式的桑巴，都具有如下三大特點(diǎn)2拍子、大調(diào)式、短促的滾動(dòng)性節(jié)奏。拉丁美洲傳統(tǒng)音樂的特征1拉丁美洲音樂中的印第安因素。2拉丁美洲音樂中的歐洲伊比利亞因素。3拉丁美洲音樂中的非洲黑人因素。拉丁美洲音樂作品賞析拉丁美洲音樂作品賞析1、舞曲西波涅西波涅是古巴著名作曲家厄內(nèi)斯托萊庫奧納EELECIPMA1896～1963的一首傳世佳作，萊庫奧納11歲開始作曲，16歲便在一所音樂學(xué)校任教。1913年于國(guó)立音樂學(xué)院畢業(yè)后，赴美國(guó)、西班牙、法國(guó)舉行鋼琴獨(dú)奏會(huì)。他雖寫過交響曲等作品，但使他出名的卻是他的流行音樂作品，其中西波涅是最受歡迎的一首，像多明戈這樣的著名歌唱家，也把它列為了自己的演出曲目。西波涅以古巴的“波萊羅”舞曲體裁寫成，波萊羅BOLERO，西原為西班牙舞曲，單三拍子，約出現(xiàn)于1780年。19世紀(jì)初傳入古巴后，與古巴的桑調(diào)相結(jié)合，變?yōu)槎淖游枨?，且有?qiáng)烈的切分節(jié)奏。波萊羅通常為小調(diào)，曲調(diào)富于抒情性，洋溢著歡樂的情緒。西波涅的含義是指古巴的一支印第安土著民族，在西班牙殖民統(tǒng)治期間，這支民族遭到了大規(guī)模的殘殺。歌曲通過對(duì)一位西波涅姑娘的贊美，寄托了對(duì)這一民族的思念。歌曲采用了印第安情歌的曲式，從小調(diào)開始，轉(zhuǎn)入同名大調(diào)后又返回小調(diào)。旋律抒情優(yōu)美、跌宕起伏、熱情奔放、明亮歡快。這首動(dòng)人的歌曲，還被改編成各種器樂曲，成為拉美音樂中風(fēng)靡世界、膾炙人口的名曲。

簡(jiǎn)介：成語包含哲理匯總（成語蘊(yùn)含的哲學(xué)道理）一、在備考復(fù)習(xí)中注意收集和整理一些常用成語，把握其中的哲理，是十分必要的。下面扼要淺析百條成語，供考生學(xué)習(xí)哲學(xué)常識(shí)時(shí)參考。1、巧婦難為無米之炊物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)的內(nèi)容來自客觀世界；發(fā)揮主觀能動(dòng)性要以客觀條件為基礎(chǔ)。2、望梅止渴意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用。3、仁者見仁，智者見智人的知識(shí)構(gòu)成不同，對(duì)同一對(duì)象的反映和理解也會(huì)不同。4、先入為主人對(duì)客觀事物的反映受其原有知識(shí)結(jié)構(gòu)的影響。5、因地制宜；因勢(shì)利導(dǎo)；因材施教；量體裁衣；對(duì)癥下藥；隨機(jī)應(yīng)變一切從實(shí)際出發(fā)；具體問題具體分析。6、掩耳盜鈴；畫餅充饑主觀感覺決定客觀存在，否認(rèn)事物的客觀存在，屬唯心主義。7、畫蛇添足人們應(yīng)如實(shí)反映客觀事物，不能主觀、任意地加以歪曲。8、閉門造車做事主觀，不從實(shí)際出發(fā)。9、聽天由命；生死有命；富貴在天主觀決定客觀的唯心主義世界觀。10、好高騖遠(yuǎn)不切實(shí)際地追求過高過遠(yuǎn)的目標(biāo)，主客觀相脫離。11、鄭人買履；按圖索驥；邯鄲學(xué)步；對(duì)牛彈琴；削足適履；照本宣科做事情死板、教條，不從實(shí)際出發(fā)，不顧事物矛盾的特殊性，生搬硬套。12、抱薪救火；揚(yáng)湯止沸；飲鴆止渴不從實(shí)際出發(fā)，沒有具體問題具體分析與對(duì)待事物，必然事與愿違。13、戶樞不蠹，流水不腐運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。14、種瓜得瓜，種豆得豆物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)有其客觀規(guī)律；內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)。15、杞人憂天否認(rèn)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的客觀性；片面地看問題。16、刻舟求劍否認(rèn)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，不懂得絕對(duì)靜止的事物是沒有的。17、日方中方睨，物方生方死；朝令夕改否認(rèn)事物的穩(wěn)定和相對(duì)靜止。18、高瞻遠(yuǎn)矚要善于從整體上看問題。19、人無遠(yuǎn)慮，必有近憂如果不從整體和長(zhǎng)遠(yuǎn)方面看問題，局部關(guān)系也難處理好。20、繼往開來事物在時(shí)間上的聯(lián)系，前后相繼的歷史聯(lián)系。21、知彼知己，百戰(zhàn)不殆深入調(diào)查實(shí)際，全面分析情況，才能獲勝。22、城門失火，殃及池魚；天外有天，山外有山；螳螂捕蟬，黃雀在后；唇齒相依，唇亡齒寒事物聯(lián)系的普遍性。23、無風(fēng)不起浪、根深葉茂事物之間存在因果聯(lián)系。24、頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳；只見樹木，不見森林；坐井觀天只見部分，不見整體，用形而上學(xué)的孤立的點(diǎn)看問題。25、竭澤而漁；殺雞取卵無視聯(lián)系的客觀性，只顧眼前利益，不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。26、盲人摸象憑片面的了解或局部經(jīng)驗(yàn)來判斷事物，以偏概全。27、喜鵲叫喜，烏鴉叫喪否認(rèn)事物聯(lián)系的客觀性。28、當(dāng)局者迷，旁觀者清從事物的整體和大局出發(fā)，才能看清事物本身。29、一著不慎，滿盤皆輸；牽一發(fā)而動(dòng)全身部分對(duì)整體有時(shí)起著非常重要的作用。30、滄海桑田；斗轉(zhuǎn)星移；物競(jìng)天擇世界上任何事物都是變化發(fā)展的。31、推陳出新；吐故納新；新陳代謝發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物代替舊事物我們要促進(jìn)和支持新生事物的發(fā)展。32、士別三日，當(dāng)刮目相看事物是變化發(fā)展的，不能用靜止的觀點(diǎn)看問題。33、欲速則不達(dá)事物的變化發(fā)展是客觀的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移；量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，要重視量的積累。34、星星之火，可以燎原新事物具有強(qiáng)大的生命力，最終能戰(zhàn)勝舊事物；量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備。75、百聞不如一見實(shí)踐出真知。76、不入虎穴，焉得虎子一切真知都來源于實(shí)踐。77、學(xué)以致用實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的。78、葉公好龍害怕實(shí)踐，逃避實(shí)踐。79、真金不怕火煉實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。80、紙上談兵割裂理論與實(shí)踐的關(guān)系，不把理論運(yùn)用于實(shí)踐，不知實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。81、讀萬卷書、行萬里路實(shí)踐和學(xué)習(xí)是獲得認(rèn)識(shí)的兩個(gè)途徑。82、一念之差錯(cuò)誤的意識(shí)（人生觀、價(jià)值觀）對(duì)人們的實(shí)踐活動(dòng)起阻礙作用。83、大公無私集體主義的價(jià)值取向。84、見利忘義；唯利是圖自私自利的極端個(gè)人主義。85、臥薪嘗膽人生價(jià)值和遠(yuǎn)大理想的實(shí)現(xiàn)需要艱苦奮斗、發(fā)憤圖強(qiáng)，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。86、先天下之憂而憂，后天下之樂而樂人生的真正價(jià)值在于奉獻(xiàn)。二、成語故事、格言、名句體現(xiàn)和揭示的哲學(xué)觀點(diǎn)匯總１日有所思，夜有所夢(mèng)物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映。２忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開人腦對(duì)客觀事物的反映是主觀的，能動(dòng)的。３氣者，理之所依也；子不語怪、力、亂、神認(rèn)為世界的本質(zhì)是物質(zhì)的唯物主義觀點(diǎn)。４形存則神存，形謝則神滅認(rèn)為物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)離不開物質(zhì)的唯物主義觀點(diǎn)。５心外無物、存在就是被感知、物是觀念的集合違背世界的本質(zhì)是物質(zhì)的唯心主義觀點(diǎn)。６按圖索驥違背一切從實(shí)際出發(fā)的主觀主義觀點(diǎn)，犯了本本主義的錯(cuò)誤。７畫餅充饑夸大了意識(shí)的能動(dòng)作用，沒有認(rèn)識(shí)到意識(shí)不能代替物質(zhì)。８掩耳盜鈴夸大了意識(shí)的能動(dòng)作用，違背了物質(zhì)的客觀性。９智子疑鄰人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)受主觀因素制約。人們必須以站在正確立場(chǎng)觀察事物。10天行有常，不為堯存，不為桀亡，天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠(yuǎn)也輟廣事物的發(fā)展是有規(guī)律的。11不依規(guī)矩，不成方圓事物發(fā)展是有規(guī)律的，發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須尊重客觀規(guī)律。12審時(shí)度勢(shì)把發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律和客觀條件結(jié)合起來。13劈柴不照紋，累死劈柴人；拔苗助長(zhǎng)發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須尊重客觀規(guī)律，違背客觀規(guī)律必將受到懲罰。14目無全牛；庖丁解牛把握客觀規(guī)律就能取得事半功倍的效果。15有條件要上，沒有條件創(chuàng)造條件也要上；量力而行，盡力而為；把革命精神同科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來堅(jiān)持發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律的統(tǒng)一。16要命令自然，就必須服從自然承認(rèn)自然界的客觀性人們正確處理人與自然關(guān)系的前提、發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須尊重客觀規(guī)律。17工欲善其事，必先利其器；巧婦難為無米之炊主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受客觀條件的制約。18一分耕耘，一分收獲；燈不撥不亮，理不辨不明因果聯(lián)系的觀點(diǎn)。19瑞雪兆豐年；城門失火，殃及池魚；走不以手，縛手不能集疾；飛不以尾，屈尾不能遠(yuǎn)；前事不忘，后事之師；唇亡齒寒事物是普遍聯(lián)系的。20花在樹則生，離枝則死；鳥在林則樂，離群則悲事物的部分離不開整體。21一著不慎、滿盤皆輸關(guān)鍵部分對(duì)事物的整體起決定作用。22頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳；一葉障目，不見泰山；斷章取義割裂了整體部分之間的關(guān)系，孤立地看問題。23舍卒保車整體處于統(tǒng)帥和決定地位，辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)。24未雨綢繆把握事物的因果聯(lián)系，提高活動(dòng)的自覺性和預(yù)見性。25坐井觀天把部分當(dāng)作整體的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。26坐地日行八萬里，巡天遙看一千河一切事物都是運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無條件的。