簡(jiǎn)介：甘肅蘭州120172017年高考哲學(xué)原理沖刺必備年高考哲學(xué)原理沖刺必備一、一、（辯證）唯物論（辯證）唯物論1、自然界客觀性原理、自然界客觀性原理【原理內(nèi)容】自然界的存在與發(fā)展是客觀的。自然界先于人和人的意識(shí)而存在，在人類(lèi)產(chǎn)生后，自然界的存在與發(fā)展也不依賴(lài)于人的意識(shí)?！痉椒ㄕ摗竣懦姓J(rèn)自然界的客觀性是人類(lèi)有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提。⑵我們?cè)诶米匀?、改造自然的時(shí)候，務(wù)必要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，學(xué)會(huì)與自然和諧相處。2、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理【原理內(nèi)容】自然界是物質(zhì)的；人類(lèi)社會(huì)是物質(zhì)的；意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的主觀映象。因此，世界的本原是物質(zhì)，世界上先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性?！痉椒ㄕ摗恳笪覀?cè)谙雴?wèn)題、辦事情的時(shí)，要一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，解放思想，實(shí)事求是。3、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)相互關(guān)系原理、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)相互關(guān)系原理【原理內(nèi)容】物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是密切聯(lián)系、不可分割的（1）物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)；（2）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的；（3）離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)或離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)都是錯(cuò)誤的。【方法論】（1）我們要用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的眼光看問(wèn)題（2）反對(duì)離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義和離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的形而上學(xué)錯(cuò)誤觀點(diǎn)。4、運(yùn)動(dòng)和靜止相互關(guān)系原理、運(yùn)動(dòng)和靜止相互關(guān)系原理【原理內(nèi)容】L區(qū)別二者含義不同；二者性質(zhì)不同運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、絕對(duì)的、永恒的，靜止是有條件的、相對(duì)的、暫時(shí)的。2聯(lián)系靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)；動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。世界上任何事物的存在和發(fā)展，都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一?！痉椒ㄕ摗縇要求我們既要用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，還要看到事物相對(duì)靜止的存在，堅(jiān)持絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。2既要反對(duì)只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的形而上學(xué)的不變論，又要反對(duì)只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止的相對(duì)主義和詭辯論。5、規(guī)律的客觀性普遍性原理、規(guī)律的客觀性普遍性原理【原理內(nèi)容】規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中本身固有的本質(zhì)的必然的穩(wěn)定的聯(lián)系。（1）規(guī)律是客觀的，它的存在和發(fā)生作用不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移，人們既不能創(chuàng)造規(guī)律，也不能改變或消滅規(guī)律，但人們可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律。（2）規(guī)律是普遍的，自然界、人類(lèi)社會(huì)和人的思維在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過(guò)程中，都遵循其固有的規(guī)律。沒(méi)有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的?！痉椒ㄕ摗浚?）必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事（2）在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類(lèi)。6、意識(shí)能動(dòng)作用原理、意識(shí)能動(dòng)作用原理【原理內(nèi)容】（1）人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。人的意識(shí)不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒(méi)有不可以認(rèn)識(shí)之物。（2）人能夠甘肅蘭州3目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果；⑵必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。5、系統(tǒng)優(yōu)化的方法原理、系統(tǒng)優(yōu)化的方法原理【原理內(nèi)容】整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。【方法論】系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物。既要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)認(rèn)識(shí)事物和系統(tǒng)，又要把事物和系統(tǒng)的各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合。（二）發(fā)展的觀點(diǎn)（二）發(fā)展的觀點(diǎn)1、發(fā)展的觀點(diǎn)（普遍性及實(shí)質(zhì)、發(fā)展的觀點(diǎn)（普遍性及實(shí)質(zhì)【原理內(nèi)容】世界上一切事物都處在永不停息的變化發(fā)展之中，都有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡【方法論】要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。①要把事物如實(shí)地看成一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程；②要明確事物處于怎樣的階段和地位；③要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長(zhǎng)。2、事物發(fā)展前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一原理（事物發(fā)展趨勢(shì)原理、事物發(fā)展途徑原理）、事物發(fā)展前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一原理（事物發(fā)展趨勢(shì)原理、事物發(fā)展途徑原理）【原理內(nèi)容】事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，事物前進(jìn)的道路是曲折的、迂回的，這是一切事物發(fā)展的總趨勢(shì)【方法論】我們既要看到前途是光明的，對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)信心，積極鼓勵(lì)、熱情支持和悉心保護(hù)新事物，促使其成長(zhǎng)壯大，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢地接受挫折與考驗(yàn)，在曲折的道路上問(wèn)鼎事業(yè)的輝煌。3、量變和質(zhì)變辯證關(guān)系原理（事物發(fā)展?fàn)顟B(tài)原理）、量變和質(zhì)變辯證關(guān)系原理（事物發(fā)展?fàn)顟B(tài)原理）【原理內(nèi)容】⑴事物的發(fā)展總是從量變開(kāi)始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；⑵質(zhì)變又為新的量變開(kāi)辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變。⑶事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變?！痉椒ㄕ摗竣俜e極做好量的積累；②要地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展；③控制量變，堅(jiān)持適度原則（三）矛盾的觀點(diǎn)（全面的觀點(diǎn)）（三）矛盾的觀點(diǎn)（全面的觀點(diǎn)）1、對(duì)立統(tǒng)一原理、對(duì)立統(tǒng)一原理【原理內(nèi)容】任何事物內(nèi)部都包含著既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一?！痉椒ㄕ摗竣僖笪覀円靡环譃槎挠^點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，既要看到事物的對(duì)立又要看到統(tǒng)一，在統(tǒng)一中注意對(duì)立，在對(duì)立中把握統(tǒng)一。②要善于創(chuàng)造和利用條件，促使矛盾雙方向有利的方向轉(zhuǎn)化。2、矛盾普遍性原理、矛盾普遍性原理【原理內(nèi)容】矛盾是事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，即對(duì)立統(tǒng)一。矛盾存在于一切事物中，并且貫穿于事物發(fā)展過(guò)程的始終，即事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾?！痉椒ㄕ摗棵艿钠毡樾耘c客觀性要求我們?cè)谌魏螘r(shí)候，對(duì)任何事物，我們要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。

簡(jiǎn)介：必修四生活與哲學(xué)原理整理必修四生活與哲學(xué)原理整理1哲學(xué)的來(lái)源和作用（1）來(lái)源①產(chǎn)生于于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)；②源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考。（2）作用①是一門(mén)給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn)；②能夠指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。2哲學(xué)與世界觀（方法論）（1）世界觀人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。（2）方法論人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原則和根本方法。（3）世界觀與方法論的關(guān)系世界觀與方法論是同一問(wèn)題兩個(gè)方面，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀）世界觀與方法論的關(guān)系世界觀與方法論是同一問(wèn)題兩個(gè)方面，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。（4）哲學(xué)與世界觀的關(guān)系哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。）哲學(xué)與世界觀的關(guān)系哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。3哲學(xué)與具體科學(xué)（1）具體科學(xué)包括自然科學(xué)知識(shí)、社會(huì)科學(xué)知識(shí)、思維科學(xué)知識(shí)，揭示的是自然、社會(huì)和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律；哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。（2）哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系①具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展；②哲學(xué)為具體科學(xué)）哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系①具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展；②哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論指導(dǎo)。提供世界觀和方法論指導(dǎo)。4哲學(xué)的內(nèi)涵和基本問(wèn)題（1）哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，是系統(tǒng)化理論化的世界觀，是世界觀和方法論的統(tǒng)一，是對(duì)具體科學(xué)的概括和總結(jié)。（2）哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在（即物質(zhì)和意識(shí)）的關(guān)系問(wèn)題，包括兩個(gè)方面的內(nèi)容①思維和存在何為本原問(wèn)題，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)，各種哲學(xué)由此分成唯物主義和唯心主義兩大陣營(yíng)。②思維和存在有沒(méi)有同一性問(wèn)題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題，對(duì)此問(wèn)題的肯定與否回答，形成了可知論和不可知論。6唯物主義和唯心主義（兩大陣營(yíng)）（兩大陣營(yíng)）（1）唯物主義）唯物主義物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映，包括古代樸素、近代形而上學(xué)、辯證和歷史唯物主義（馬克思主義）。（2）唯心主義意識(shí)是本原的，意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，意識(shí)決定物質(zhì)，）唯心主義意識(shí)是本原的，意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，意識(shí)決定物質(zhì)，包括①主觀唯心主義個(gè)人的主觀精神，如個(gè)人的目的、意志、感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、心靈等；②客觀唯心主義眾人的共同（客觀）精神，如上帝、理念、絕對(duì)精神等。7哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系（1）哲學(xué)來(lái)源于時(shí)代，是時(shí)代精神的總結(jié)和升華）哲學(xué)來(lái)源于時(shí)代，是時(shí)代精神的總結(jié)和升華①哲學(xué)是社會(huì)和時(shí)代的政治和經(jīng)濟(jì)在精神的反映；②真正的哲學(xué)是自己時(shí)代精神的精華。（2）哲學(xué)反作用于時(shí)代，是社會(huì)變革的先導(dǎo)和推動(dòng)力量）哲學(xué)反作用于時(shí)代，是社會(huì)變革的先導(dǎo)和推動(dòng)力量①哲學(xué)批判舊制度和舊思想，更新人的觀念，解放人的思想；②哲學(xué)可以預(yù)見(jiàn)和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，動(dòng)員和掌握群眾。式、規(guī)模和水平各不相同。13認(rèn)識(shí)的內(nèi)涵（1）認(rèn)識(shí)的含義在人的意識(shí)中反映或觀念地再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的過(guò)程及其結(jié)果，有對(duì)錯(cuò)之分。（2）認(rèn)識(shí)的特征反復(fù)性，無(wú)限性，差異性，上升性，前進(jìn)性等認(rèn)識(shí)的特征反復(fù)性，無(wú)限性，差異性，上升性，前進(jìn)性等→追求真理是永無(wú)止境的過(guò)程。（3）真理的含義是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映（主觀符合客觀），是正確的認(rèn)識(shí)。（4）真理的特征真理的特征①客觀性①客觀性是真理最基本的屬性，真理與謬誤的界限不容混淆；②條件性②條件性真理有自己適用的條件和范圍，超過(guò)這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤；③具體性③具體性真理是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，有自己的歷史條件。（5）真理與謬誤的關(guān)系真理與謬誤相對(duì)立而存在，相伴隨而發(fā)展，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。）真理與謬誤的關(guān)系真理與謬誤相對(duì)立而存在，相伴隨而發(fā)展，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。14實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系（1）實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)（或?qū)嵺`是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)）。①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源；②是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；③是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性（正確與否）的唯一標(biāo)準(zhǔn)；④是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。（2）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。正確的認(rèn)識(shí)推動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)阻礙實(shí)踐的發(fā)展。唯物辯證法唯物辯證法（總特征聯(lián)系觀、發(fā)展觀；聯(lián)系觀、發(fā)展觀；實(shí)質(zhì)與核心矛盾觀；矛盾觀；本質(zhì)與要求辯證否定觀辯證否定觀）15辯證法與形而上學(xué)的區(qū)別（1）辯證法思辯和實(shí)證，是關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一、斗爭(zhēng)和運(yùn)動(dòng)、普遍聯(lián)系和變化發(fā)展的哲學(xué)學(xué)說(shuō)。（2）形而上學(xué)指用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)去看待事物，單憑直覺(jué)來(lái)判斷事物的哲學(xué)學(xué)說(shuō)。唯物辯證法的聯(lián)系觀唯物辯證法的聯(lián)系觀16聯(lián)系觀的內(nèi)涵（是唯物辯證法的總特征）（1）含義聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。（2）聯(lián)系的特點(diǎn)）聯(lián)系的特點(diǎn)①普遍性普遍性事物之間、事物內(nèi)部各要素之間、整個(gè)世界都是聯(lián)系的。要求（方法論）要求（方法論）要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題。②客觀性②客觀性聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。包括自在事物（機(jī)械、物理、化學(xué)、生物）的聯(lián)系和人為事物（建筑，一經(jīng)建成便獨(dú)立于意識(shí)之外）的聯(lián)系。要求（方法論）要求（方法論）①要從事物固有聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性；②根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，建立新的具體的聯(lián)系。③多樣性③多樣性有直接與間接、內(nèi)部與外部、本質(zhì)與非本質(zhì)（表面）、必然和偶然、長(zhǎng)遠(yuǎn)與眼前的聯(lián)系。要求（方法論）注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。要求（方法論）注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。（3）堅(jiān)持整體與部分的統(tǒng)一）堅(jiān)持整體與部分的統(tǒng)一①整體和部分相互區(qū)別①整體和部分相互區(qū)別。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，部分服從服務(wù)于整體；②整體和部分相互聯(lián)系，密不可分②整體和部分相互聯(lián)系，密不可分。整體由部分構(gòu)成，離開(kāi)部分，整體不復(fù)存在；部分是整體中的部分，離開(kāi)整體，部分就不成其為部分，關(guān)健部分的功能及變化甚至對(duì)整體功能起決定作用關(guān)健部分的功能及變化甚至對(duì)整體功能起決定作用要求（方法論）樹(shù)立全局觀念，立足整體要求（方法論）樹(shù)立全局觀念，立足整體（統(tǒng)籌全局，實(shí)現(xiàn)整體功能大于部分功能之和），重視局部作用重視局部作用（搞好局部，用局部發(fā)展推動(dòng)整體發(fā)展）（4）掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法）掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法①著眼于事物的整體性；②注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，③注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨勢(shì)

簡(jiǎn)介：高二政治第1頁(yè)共15頁(yè)生活與哲學(xué)知識(shí)點(diǎn)總結(jié)生活智慧與哲學(xué)精神1、哲學(xué)與我們的生活的關(guān)系（1）哲學(xué)的智慧不是從人們的主觀情緒中憑空產(chǎn)生的，而是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中，在處理人與外部世界關(guān)系的實(shí)踐中逐步形成和發(fā)展起來(lái)的。哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)。源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考。（2）哲學(xué)具有的作用。①哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。②從哲學(xué)的本義愛(ài)智慧或追求智慧。哲學(xué)就是一門(mén)給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn)。③真正的哲學(xué)可以使我們正確地看待自然、社會(huì)和人生地變化與發(fā)展，用睿智的眼光看待生活和實(shí)踐，正確對(duì)待社會(huì)進(jìn)步與個(gè)人發(fā)展，正確對(duì)待集體利益與個(gè)人利益的關(guān)系，正確對(duì)待進(jìn)與退、得與失、名與利，從而為生活和實(shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)。④從哲學(xué)的任務(wù)上看，哲學(xué)能在人類(lèi)生活的路途上點(diǎn)起前行的明燈，指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。2、哲學(xué)與世界觀的關(guān)系（1）區(qū)別①含義不同世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。哲學(xué)就是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)。②世界觀人人都有，而哲學(xué)只有經(jīng)過(guò)系統(tǒng)學(xué)習(xí)的人才能掌握。③一般人的世界觀往往是自發(fā)的、零散的、缺乏理論論證的，而哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，有一套理論體系。（2）聯(lián)系哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容和基礎(chǔ)，沒(méi)有世界觀就沒(méi)有哲學(xué)，世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)，二者不能截然分開(kāi)。整個(gè)世界包括主觀世界和客觀世界，客觀世界包括自然界和人類(lèi)社會(huì)，主觀世界指人的意識(shí)領(lǐng)域。3、世界觀與方法論的關(guān)系（1）區(qū)別含義不同。世界觀是指人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。人們用這種觀點(diǎn)作指導(dǎo)去認(rèn)識(shí)世界和改造世界，就成為方法論。方法論是人們認(rèn)識(shí)和改造世界的根本原則和根本觀點(diǎn)。（2）聯(lián)系世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。4、世界觀與方法論和哲學(xué)的關(guān)系哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一，我們可以說(shuō)哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)，又是關(guān)于方法論的學(xué)問(wèn)。5、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系高二政治第3頁(yè)共15頁(yè)進(jìn)步性正確地揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣大人民群眾的根本利益。它是現(xiàn)的思想智慧，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)科學(xué)的世界觀和方法論，是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大思想武器。12、唯心主義的基本狀態(tài)唯心主義把世界的本原看成意識(shí)，但由于對(duì)意識(shí)的不同理解，形成兩種基本的形態(tài)。（1）主觀唯心主義基本觀點(diǎn)把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、心靈等）當(dāng)作世界的本原。（2）客觀唯心主義基本觀點(diǎn)把客觀精神（上帝、歷年、絕對(duì)精神等）看作世界的本原。13、唯物主義與唯心主義的根本分歧物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是第一性的，誰(shuí)是世界的本原14、為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題（1）它是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無(wú)法回避的基本問(wèn)題。（2）它是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問(wèn)題，它貫穿于一切哲學(xué)的始終。（3）對(duì)這一問(wèn)題的不同回答，決定著哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的回答。15、馬克思主義中國(guó)化的三大理論成果毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想毛澤東思想是馬克思列寧主義和中國(guó)革命、建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。是被實(shí)踐證明了關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)?；畹撵`魂實(shí)事求是、群眾路線(xiàn)、獨(dú)立自主精髓實(shí)事求是。鄧小平理論是馬克思列寧主義同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的又一產(chǎn)物，是對(duì)毛澤東思想的繼承和發(fā)展。它比較系統(tǒng)地回答了在落后的中國(guó)如何建設(shè)社會(huì)主義、如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列基本問(wèn)題。主題什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義。“三個(gè)代表”重要思想是同馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論一脈相承而又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)體系，是馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的最新理論成果。進(jìn)一步回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，第一次比較系統(tǒng)地回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問(wèn)題。深化了黨對(duì)的認(rèn)識(shí)。本質(zhì)立黨為公，執(zhí)政為民。地位是我們黨的立黨之本，執(zhí)政之基。

簡(jiǎn)介：馬克思主義哲學(xué)原理在線(xiàn)測(cè)試題庫(kù)及答案馬克思主義哲學(xué)原理在線(xiàn)測(cè)試題庫(kù)及答案一、單項(xiàng)選擇題（下列每題各有四個(gè)備選答案，其中只有一個(gè)是正確的，對(duì)把正確答案選出，并將答題卡上相應(yīng)題號(hào)下的字母涂黑。每小題1分，共40分）1社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指A一定社會(huì)中各種生產(chǎn)關(guān)系的總和B社會(huì)存在和發(fā)展所必需的物質(zhì)生活條件C占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和D特定社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一2作為階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力的階級(jí)斗爭(zhēng)是A人們隨意制造的“階級(jí)斗爭(zhēng)“B一切形式的階級(jí)斗爭(zhēng)C有利于生產(chǎn)力發(fā)展的階級(jí)斗爭(zhēng)D只是指經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的階級(jí)斗爭(zhēng)3社會(huì)上層建筑體系的核心是A哲學(xué)觀點(diǎn)B道德規(guī)范C國(guó)家政權(quán)D藝術(shù)形式4原因是指A在某一現(xiàn)象出現(xiàn)之前的現(xiàn)象B被某一現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象C不依人的意志為轉(zhuǎn)移的現(xiàn)象D引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象5實(shí)踐的觀點(diǎn)是認(rèn)識(shí)論首要的觀點(diǎn)，這是因?yàn)锳實(shí)踐中的認(rèn)識(shí)都屬于真理性的認(rèn)識(shí)B來(lái)源于實(shí)踐的認(rèn)識(shí)都是真理C實(shí)踐就是真理D人們的認(rèn)識(shí)過(guò)程就是一個(gè)通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐去檢驗(yàn)和發(fā)展真理的過(guò)程6區(qū)分社會(huì)的根據(jù)主要是A社會(huì)的階級(jí)關(guān)系B生產(chǎn)力發(fā)展水平C產(chǎn)品分配形式D建立在一定生產(chǎn)力水平之上的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)7否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，把靜止絕對(duì)化的觀點(diǎn)是A唯心主義B唯物主義C形而上學(xué)D相對(duì)主義8只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)否認(rèn)相對(duì)靜止的觀點(diǎn)是17質(zhì)和量的關(guān)系是A內(nèi)容和形式的關(guān)系B相互規(guī)定、相互作用的關(guān)系C主要方面和次要方面的關(guān)系D原因和結(jié)果的關(guān)系18矛盾問(wèn)題的精髓是指A矛盾的共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系B根本矛盾和非根本矛盾的關(guān)系C主要矛盾和非主要矛盾的關(guān)系D矛盾的主要方面和非主要方面的關(guān)系19相對(duì)真理是指A任何真理都是有條件的、相對(duì)的B任何真理都沒(méi)有確定的內(nèi)容C任何真理都必然包含著錯(cuò)誤D任何真理都需要反復(fù)地檢驗(yàn)20在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系中A上層建筑決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)B經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)于上層建筑C經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑D經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生于上層建筑21設(shè)想沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)必然導(dǎo)致A唯心論的錯(cuò)誤B機(jī)械唯物論的錯(cuò)誤C二元論的錯(cuò)誤D庸俗唯物論的錯(cuò)誤22在世界統(tǒng)一性問(wèn)題上，唯物論和唯心論的根本分歧是A統(tǒng)一于實(shí)踐還是認(rèn)識(shí)B統(tǒng)一于運(yùn)動(dòng)還是靜止C統(tǒng)一于存在還是非存在D統(tǒng)一于物質(zhì)還是精神23我國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)的主要矛盾是A無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾B人民內(nèi)部矛盾C僵化的經(jīng)濟(jì)體制同先進(jìn)的政治制度的矛盾D人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)力之間的矛盾24直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系是A第一性和第二性的關(guān)系B感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系C認(rèn)識(shí)的“源“和“流“的關(guān)系D理論和實(shí)踐的關(guān)系25世界上各種事物千差萬(wàn)別的內(nèi)在根據(jù)是A矛盾B普遍矛盾C特殊矛盾D矛盾雙方又統(tǒng)一又斗爭(zhēng)

簡(jiǎn)介：1哲學(xué)原理與方法論歸納哲學(xué)原理與方法論歸納第一部分、唯物論（第一部分、唯物論（5個(gè)）個(gè)）一、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理及方法論一、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理及方法論辨證唯物論【原理內(nèi)容】辯證唯物主義認(rèn)為，世界的本質(zhì)是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映?！痉椒ㄕ摗窟@一原理要求我們?cè)谙雴?wèn)題、辦事情的時(shí)候，要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。二、意識(shí)能動(dòng)作用原理及方法論二、意識(shí)能動(dòng)作用原理及方法論辨證唯物論【原理內(nèi)容】（1）人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。（2）人能夠能動(dòng)地改造世界。①意識(shí)能夠指導(dǎo)人們改造世界。正確的意識(shí)，能夠指導(dǎo)人們有效地開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。錯(cuò)誤的意識(shí)，則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。②意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用?！痉椒ㄕ摗恳笪覀円欢ㄒ匾曇庾R(shí)的作用重視精神的力量自覺(jué)地樹(shù)立正確的思想意識(shí)克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。三、物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理三、物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理辨證唯物論【原理內(nèi)容】物質(zhì)決定意識(shí)；意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，正確意識(shí)對(duì)事物發(fā)展促進(jìn)作用錯(cuò)誤意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起著阻礙作用?！痉椒ㄕ摗恳环矫嬉獔?jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；另一方面，要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺(jué)地樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。四、規(guī)律的客觀性和普遍性原理及方法論四、規(guī)律的客觀性和普遍性原理及方法論辨證唯物論【原理內(nèi)容】事物運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律具有普遍性和客觀性?！痉椒ㄕ摗恳?guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事五、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系原理五、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系原理辨證唯物論【原理內(nèi)容】規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。但人在規(guī)律面前又不是無(wú)能為力的，人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類(lèi)?！痉椒ㄕ摗课覀?cè)谙雴?wèn)題、辦事情的時(shí)候，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。第二部分、認(rèn)識(shí)論（第二部分、認(rèn)識(shí)論（3個(gè)）個(gè)）六、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系六、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論【原理內(nèi)容】（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。（2）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。正確的認(rèn)識(shí)（真理）對(duì)于人們的實(shí)踐活動(dòng)有積極的推動(dòng)作用?！痉椒ㄕ摗恳笪覀兪紫纫獔?jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極參與實(shí)踐，同時(shí)我們要樹(shù)立正確的認(rèn)識(shí)七、真理的客觀性、條件性和具體性七、真理的客觀性、條件性和具體性辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論【原理內(nèi)容】真理是客觀的具體的有條件的?！痉椒ㄕ摗咳藗兗纫獔?jiān)持真理又要發(fā)展真理。八、認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無(wú)限性八、認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無(wú)限性辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論【原理內(nèi)容】認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性?！痉椒ㄕ摗空胬淼姆磸?fù)性和無(wú)限性要求我們要與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。3十七、內(nèi)外因辨證關(guān)系原理十七、內(nèi)外因辨證關(guān)系原理（補(bǔ)充）【原理內(nèi)容】事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果，內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過(guò)內(nèi)因起作用?！痉椒ㄕ摗糠治龊徒鉀Q問(wèn)題時(shí)，堅(jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合的觀點(diǎn)。十八、矛盾對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)及方法論十八、矛盾對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)及方法論唯物辯證法【原理內(nèi)容】矛盾即對(duì)立統(tǒng)一?！痉椒ㄕ摗棵艿挠^點(diǎn)要求我們必須用一分為二的觀點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。十九、矛盾的普遍性原理及方法論十九、矛盾的普遍性原理及方法論唯物辯證法【原理內(nèi)容】矛盾具有普遍性。矛盾存在于一切事物中，事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾?！痉椒ㄕ摗棵艿钠毡樾砸笪覀?cè)谌魏螘r(shí)候，對(duì)任何事物，我們要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。二十、矛盾的特殊性原理及方法論二十、矛盾的特殊性原理及方法論唯物辯證法【原理內(nèi)容】矛盾的特殊性，不同事物有不同的矛盾，同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和不同階段上有不同的矛盾，同一事物的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性?！痉椒ㄕ摗棵艿奶厥庑栽硪笪覀円唧w問(wèn)題具體分析，二十一、矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理及方法論二十一、矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理及方法論唯物辯證法【原理內(nèi)容】矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是矛盾的共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系。①矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性。另一方面，特殊性離不開(kāi)普遍性，不包含普遍性的事物是沒(méi)有的。②二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化?！痉椒ㄕ摗棵艿钠毡樾院吞厥庑赞q證關(guān)系的原理要求我們要在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，不斷實(shí)現(xiàn)矛盾的普遍性與特殊性、共性和個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。（遵循從特殊到普遍、再有普遍到特殊的認(rèn)識(shí)順序；堅(jiān)持一般號(hào)召和個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合的工作方法。）（注意其方法論意義是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓，是馬克思主義普遍原理和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論依據(jù)。）二十二、主要矛盾和和次要矛盾辯證關(guān)系的原理及方法論二十二、主要矛盾和和次要矛盾辯證關(guān)系的原理及方法論唯物辯證法【原理內(nèi)容】在復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程中，處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾。其他處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴(lài)、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化?！痉椒ㄕ摗糠椒ㄕ撘笠匕盐罩饕?，抓重點(diǎn)、抓中心、抓關(guān)鍵，又不忽視次要矛盾的解決，統(tǒng)籌兼顧。二十三、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理及方法論二十三、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理及方法論唯物辯證法【原理內(nèi)容】每一個(gè)矛盾中的兩個(gè)方面的力量是不平衡的。其中，處于支配地位，起主導(dǎo)作用的方面叫矛盾的主要方面。而處于被支配地位的方面叫矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴(lài)，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化?！痉椒ㄕ摗恳匕盐彰艿闹饕矫妫匾曋髁?，但又不忽視矛盾的次要方面，即支流。【21、22共同方法論】主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理要求我們，要堅(jiān)持一分為二的矛盾分析法，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一。反對(duì)一點(diǎn)論和均衡論。二十四、辯證否定觀原理及方法論二十四、辯證否定觀原理及方法論唯物辯證法【原理內(nèi)容】辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”?！痉椒ㄕ摗哭q證的否定觀要求我們樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)。做到不唯上，不唯書(shū)，只唯實(shí)。既要尊重書(shū)本知識(shí)，尊重權(quán)威，又要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。二十五、辯證法的革命批判精神原理及方法論二十五、辯證法的革命批判精神原理及方法論唯物辯證法【原理內(nèi)容】辯證法按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。

簡(jiǎn)介：第一章第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律一、單項(xiàng)選擇題一、單項(xiàng)選擇題1、恩格斯認(rèn)為，全部哲學(xué)、特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題是（）A哲學(xué)與人類(lèi)生存活動(dòng)之間的內(nèi)在聯(lián)系問(wèn)題B人與周?chē)澜绲幕韭?lián)系問(wèn)題C思維和存在的關(guān)系問(wèn)題D關(guān)于人的本質(zhì)問(wèn)題2、對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第一方面的不同回答是劃分（）的標(biāo)準(zhǔn)A唯物主義和唯心主義B辯證法和形而上學(xué)C可知論與不可知論D一元論和二元論3、對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第二個(gè)方面的不同回答是劃分的標(biāo)準(zhǔn)A唯物主義和唯心主義B反映論和先驗(yàn)論C可知論和不可知論D唯物史觀和唯心史觀4、馬克思主義認(rèn)為，世界的真正統(tǒng)一性在于它的（）A實(shí)踐性B運(yùn)動(dòng)性C物質(zhì)性D客觀性5、“坐地日行八萬(wàn)里，巡天遙看一千河”，這一著名詩(shī)句包含的哲理是（）A物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀性和時(shí)空的主觀性的統(tǒng)一B物質(zhì)運(yùn)動(dòng)無(wú)限性和有限性的統(tǒng)一C時(shí)空的無(wú)限性和有限性的統(tǒng)一D運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性的統(tǒng)一6、“舊唯物主義是半截子的唯物主義”，這是指（）A舊唯物主義是形而上學(xué)的唯物主義B舊唯物主義在社會(huì)歷史觀上是唯心主義C舊唯物主義是機(jī)械唯物主義D舊唯物主義是割裂了運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證法7、既是自然界與人類(lèi)社會(huì)分化統(tǒng)一的歷史前提，又是自然界與人類(lèi)社會(huì)統(tǒng)一起來(lái)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，這指的是（）A運(yùn)動(dòng)B實(shí)踐C精神生產(chǎn)D物質(zhì)生產(chǎn)8、辯證唯物主義認(rèn)為事物發(fā)展的規(guī)律是（）A思維對(duì)事物本質(zhì)的概括和反映B用來(lái)整理感性材料的思維形式C事物內(nèi)在的本質(zhì)和穩(wěn)定的聯(lián)系D事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)9、柏拉圖的“理念論”是（）的理論A唯物主義B二元論C唯心主義D懷疑論20、唯物辯證法和形而上學(xué)斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)在于是否承認(rèn)（）A事物是客觀存在的B事物是普遍聯(lián)系的C事物是變化發(fā)展的D矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力21、區(qū)分新舊事物的標(biāo)志在于看它們（）A是不是在新的歷史條件下出現(xiàn)的B是不是符合事物發(fā)展規(guī)律、具有強(qiáng)大的生命力C是不是有新形式和新特點(diǎn)D是不是得到大多數(shù)人的承認(rèn)22、有的哲學(xué)家認(rèn)為，因果聯(lián)系是由于人們多次看到兩組現(xiàn)象前后相隨而形成的心理習(xí)慣。這種觀點(diǎn)屬于（）A唯物主義決定論B唯心主義非決定論C形而上學(xué)的機(jī)械決定論D相對(duì)主義詭辯論23、在內(nèi)容和形式的矛盾運(yùn)動(dòng)中，（）A內(nèi)容是相對(duì)穩(wěn)定的，形式是活躍易變的B內(nèi)容是活躍易變的，形式是相對(duì)穩(wěn)定的C內(nèi)容和形式都是處在不停的顯著運(yùn)動(dòng)狀況D內(nèi)容的變化總是落后于形式的變化24、在現(xiàn)實(shí)中還沒(méi)有充分的根據(jù)，也不具備一定的條件，在目前不能實(shí)現(xiàn)的，屬于（）A不可能性B微小的可能性C現(xiàn)實(shí)的可能性D抽象的可能性25、度是（）A事物的質(zhì)量和數(shù)量的界限B事物保持其質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限C事物保持其量的穩(wěn)定性的范圍D事物發(fā)生變化的關(guān)節(jié)點(diǎn)26、壇經(jīng)“時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧曰幡動(dòng)，議論不已?；菽苓M(jìn)曰不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)”。惠能關(guān)于運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)是（）A運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)之根本屬性B運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)不可分C精神運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種形式D精神是運(yùn)動(dòng)的主體27、從解決哲學(xué)基本問(wèn)題的角度看，物質(zhì)的惟一特性是（）A運(yùn)動(dòng)性B客觀實(shí)在性C不可分性D時(shí)空性28、實(shí)踐是指（）A個(gè)人的生活活動(dòng)B一切有利于自己的活動(dòng)C人有目的的、達(dá)到真理性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)

簡(jiǎn)介：論馬克思對(duì)哲學(xué)的揚(yáng)棄論馬克思對(duì)哲學(xué)的揚(yáng)棄鄧曉芒鄧曉芒內(nèi)容提要馬克思在他的博士論文寫(xiě)作時(shí)期、萊茵報(bào)時(shí)期、1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿和關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱寫(xiě)作時(shí)期這三個(gè)階段中深入認(rèn)識(shí)到哲學(xué)在現(xiàn)實(shí)生活的批判和能動(dòng)的實(shí)踐中日益意識(shí)到自身固有的實(shí)踐性哲學(xué)已揚(yáng)棄為不再是與現(xiàn)實(shí)對(duì)立的形而上學(xué)。這種哲學(xué)的揚(yáng)棄是實(shí)現(xiàn)馬克思實(shí)踐唯物主義的惟一途徑和方式。關(guān)鍵詞馬克思哲學(xué)的揚(yáng)棄作者鄧曉芒武漢大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師。眾所周知黑格爾絕對(duì)精神的最高階段是藝術(shù)、宗教和哲學(xué)在他那里藝術(shù)在走向宗教的過(guò)程中衰亡下去了宗教雖然在被哲學(xué)所超越時(shí)反過(guò)來(lái)使哲學(xué)成為了“理性宗教”但實(shí)際上也落在了哲學(xué)后面哲學(xué)實(shí)際上是黑格爾自己的哲學(xué)成為了最終的絕對(duì)真理。用馬克思的話(huà)來(lái)說(shuō)黑格爾哲學(xué)體系的最后環(huán)節(jié)就是“在自身內(nèi)部的純粹的、不停息地旋轉(zhuǎn)”是“在自身內(nèi)部轉(zhuǎn)圈子的抽象活動(dòng)”I。顯然作為青年黑格爾派一員的青年馬克思很早就意識(shí)到黑格爾哲學(xué)的這一封閉性并試圖尋找突破點(diǎn)和出路醞釀著對(duì)黑格爾哲學(xué)體系的超越也即對(duì)一般哲學(xué)的超越。馬克思對(duì)一般哲學(xué)的超越經(jīng)過(guò)了三個(gè)階段。鳩魯?shù)脑悠闭f(shuō)就改變了原子王國(guó)的整個(gè)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)”VIII。其實(shí)我們也可以說(shuō)馬克思本人正是試圖借重伊壁鳩魯?shù)脑悠彼磉_(dá)的個(gè)別自我意識(shí)的自由來(lái)打破黑格爾絕對(duì)精神王國(guó)的整個(gè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)沖出決定論的樊籠展開(kāi)哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活的矛盾沖突或者說(shuō)讓自由的哲學(xué)到現(xiàn)實(shí)世界中去干一番事業(yè)。的確馬克思所揭示出來(lái)的伊壁鳩魯自然哲學(xué)的內(nèi)在矛盾正是原子偏斜原則與客觀存在自然界的矛盾或者說(shuō)是“原子概念中本質(zhì)與存在的矛盾”IX因?yàn)榭陀^自然界也是由原子構(gòu)成的。當(dāng)“抽象的、個(gè)別的自我意識(shí)”被設(shè)定為“絕對(duì)原則”時(shí)它就與外部世界處于誓不兩立的對(duì)抗和矛盾中而不能容許自己被吸收進(jìn)客觀世界、成為“抽象的、普遍的自我意識(shí)”像黑格爾體系中那樣然而抽象的個(gè)別自我意識(shí)如果要擺脫其抽象性成為具體的、實(shí)在的它就也不能像伊壁鳩魯那樣僅僅停留在主觀孤立的、自我封閉或者說(shuō)“在自身中反映自身”的寧?kù)o之中而必須把自己在現(xiàn)實(shí)的客觀世界中實(shí)現(xiàn)出來(lái)但“凡是伊壁鳩魯?shù)脑韺⒌玫綄?shí)現(xiàn)的地方則這個(gè)原理對(duì)于他便不再具有實(shí)在性了”X反過(guò)來(lái)說(shuō)只有個(gè)別自我意識(shí)喪失自己的實(shí)在性而能動(dòng)地投身于改造現(xiàn)實(shí)世界的活動(dòng)它才能把自己實(shí)現(xiàn)出來(lái)個(gè)別自我意識(shí)在其現(xiàn)實(shí)性上是一條自我否定的原則。這正是青年馬克思對(duì)哲學(xué)的理解。正如他在博士論文的注釋中說(shuō)的“當(dāng)哲學(xué)作為意志反對(duì)現(xiàn)象世界的時(shí)候體系便被降低為一個(gè)抽象的整體哲學(xué)體系同世界的關(guān)系就是一種反映的關(guān)系。哲學(xué)體系為實(shí)現(xiàn)自己的愿望所鼓舞其余方面就進(jìn)入了緊張的關(guān)系。它的內(nèi)在

簡(jiǎn)介：過(guò)去50年最重要的西方哲學(xué)著作2007321113630陳波閱讀281次2002年2月初，我作為受美國(guó)學(xué)術(shù)團(tuán)體理事會(huì)、國(guó)家科學(xué)院、社會(huì)科學(xué)研究理事會(huì)共同資助的CSCCFELLOW（研究員），將赴美國(guó)邁阿密大學(xué)哲學(xué)系，與國(guó)際知名的哲學(xué)家、邏輯學(xué)家蘇珊哈克（SUSANHAACK）教授合作研究一年。臨行前一個(gè)月左右，我與當(dāng)時(shí)的中國(guó)人民大學(xué)出版社社長(zhǎng)王霽教授通電話(huà)，他談到，目前西方哲學(xué)方面究竟有哪些著作是重要的，能不能把這一點(diǎn)弄清楚，搞清楚之后，人大社可安排力量翻譯出版，并問(wèn)我能否在美國(guó)幫助做這件事。我答應(yīng)一試，但要求有該社的正式授權(quán)。王霽教授同意，于是起草文件，簽字蓋章。到美國(guó)之后，我與哈克教授談起此事，她很樂(lè)意與我一起為之。于是，我們從2002年3月份開(kāi)始，聯(lián)名向美國(guó)、英國(guó)、德國(guó)、澳大利亞、芬蘭、巴西等六國(guó)的16位哲學(xué)家發(fā)出邀請(qǐng)信，邀請(qǐng)他們參加“當(dāng)代西方哲學(xué)譯叢”編委會(huì)，并向我們推薦近50年來(lái)他們認(rèn)為最重要的10本西方哲學(xué)著作。我們的邀請(qǐng)得到了熱烈的回應(yīng)，約翰塞爾（JOHNRSEARLE）說(shuō)此構(gòu)想“棒極了”（WONDERFUL），戴維森（DAVIDDAVIDSON）的評(píng)價(jià)是“非常好”（VERYGOODONE）。共12位哲學(xué)家接受了我們的邀請(qǐng)，他們分屬美國(guó)、英國(guó)、德國(guó)、芬蘭、巴西五個(gè)國(guó)家，多數(shù)是當(dāng)今世界第一流甚至是頂尖的哲學(xué)家。叢書(shū)編委會(huì)構(gòu)成是主編蘇珊哈克（美國(guó)邁阿密大學(xué)文理學(xué)院庫(kù)珀高級(jí)學(xué)者，哲學(xué)教授，法學(xué)教授）陳波（中國(guó)北京大學(xué)哲學(xué)系教授）成員唐納德M波切特（美國(guó)俄亥俄大學(xué)哲學(xué)教授）奧斯瓦爾德查提奧布里安（巴西里約熱內(nèi)盧天主教大學(xué)邏輯學(xué)和哲學(xué)教授）唐納德戴維森（美國(guó)加里福里亞大學(xué)伯克萊分校S威里斯和馬里昂斯拉塞哲學(xué)教授）米切爾達(dá)米特（英國(guó)牛津大學(xué)威克漢姆邏輯學(xué)教授）約爾根哈貝馬斯（德國(guó)法蘭克福大學(xué)杰出哲學(xué)教授）露絲巴坎馬庫(kù)斯（美國(guó)耶魯大學(xué)瑞本波斯特哈萊克教授，高級(jí)研究學(xué)者）托馬斯內(nèi)格爾（美國(guó)紐約大學(xué)大學(xué)哲學(xué)教授，費(fèi)奧里羅拉瓜迪亞法學(xué)教授）約翰R塞爾（美國(guó)加里福里亞大學(xué)伯克萊分校米爾斯心靈哲學(xué)和語(yǔ)言哲學(xué)教授）彼特F斯特勞森（英國(guó)牛津大學(xué)維因弗里特形而上哲學(xué)教授）希拉里普特南（美國(guó)哈佛大學(xué)柯根大學(xué)教授）H斯丹迪希撒耶爾（美國(guó)紐約城市大學(xué)城市學(xué)院哲學(xué)教授）喬治亨利馮賴(lài)特（芬蘭赫爾辛基大學(xué)哲學(xué)教授）可以說(shuō)，這是當(dāng)今世界哲學(xué)界陣營(yíng)最豪華、最強(qiáng)大的叢書(shū)編委會(huì)。由于編委會(huì)成員大都是國(guó)際知名人士，異乎尋常地繁忙，且在世界各國(guó)頻繁往返，所以推薦單姍姍來(lái)遲，其中經(jīng)多次信件、伊妹兒、包括少量電話(huà)溝通，截止日期也由原先預(yù)定的5月底一拖再拖。9月3日，我們收到了來(lái)自哈貝馬斯的推薦信，至此為止，我們共收到11位編委會(huì)成員的推薦信，加上蘇珊哈克本人的推薦單，一共12份，但達(dá)米特的推薦信一直未接到，我們決定保留他的編委身份。由于編委會(huì)成員除哈貝馬斯外，都是英美系的哲學(xué)家，所以推薦主要偏重在英語(yǔ)哲學(xué)。編委們非常認(rèn)真、審慎地進(jìn)行了他們的推薦工作，其中有一位編委是美國(guó)俄亥俄大學(xué)哲學(xué)系主任，他告訴我們，他自己先列出近60本著作，然后在本系教授中間投票，選出最重要的10本，并且其看法基本一致。下面的統(tǒng)計(jì)結(jié)果的計(jì)算方法是，凡提到一次的就算一票，盡管有的編委列出的不到10本，有的編委只列出了恰好10本，而有的編委列出的書(shū)目遠(yuǎn)超過(guò)10本。編委們共推薦或提到屬于50年左右范圍的著作107本，不屬于這個(gè)時(shí)間范圍但他們認(rèn)為仍然重要的著作11本，論文3篇。我下面重點(diǎn)介紹得票最多的一組，簡(jiǎn)單提及得票次多的一組，至于有人提到但得票不到兩張的著作則不予介紹。下面是得票最多的一組這兩種殊相又是最基本的，它們是我們認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，也是我們的概念圖式的基礎(chǔ)。它們存在于具體的四維時(shí)空之中，是我們可以觀察到的。在它們之外，殊相中還包括特殊的事件或過(guò)程、特殊的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)或精神狀態(tài)等等。在第二部分“邏輯主詞”中，他著重探討個(gè)別和一般的關(guān)系，以及指稱(chēng)和述謂（PREDICATION）、主詞和謂詞之間的關(guān)系，并且討論了識(shí)別與再認(rèn)、證明性思想與描述性思想、精神狀態(tài)的擁有、唯我論、懷疑論等論題。個(gè)體一書(shū)的貢獻(xiàn)在于在邏輯實(shí)證主義和日常語(yǔ)言哲學(xué)所掀起的一片反形而上學(xué)喧囂中，重新確立了形而上學(xué)作為一門(mén)值得尊敬的理智學(xué)科的地位。分析哲學(xué)由此進(jìn)入一個(gè)新時(shí)代邏輯、語(yǔ)言、形而上學(xué)被結(jié)合在一起加以探討；許多原本被拋棄的論題成為分析哲學(xué)的中心話(huà)題；“形而上學(xué)”課程重新成為大學(xué)哲學(xué)系的必修科目。4羅爾斯（JOHNRAWLS）正義論（ATHEYOFJUSTICE，1971）。提到約翰羅爾斯的總票數(shù)9張，全部集中到他的正義論一書(shū)。這本書(shū)試圖揭示社會(huì)正義的原則是什么，以及為什么這些原則只有在愿意為了社會(huì)最低受益者的利益而重新分配收入和財(cái)富的自由社會(huì)中才能得到滿(mǎn)足。羅爾斯認(rèn)為，正義的原則就是下面這些人所贊同的東西他們富有理性，自我關(guān)心，不惡意妒忌，知道自己將進(jìn)入一個(gè)按他們的協(xié)議組織起來(lái)的社會(huì)，但不知道自己在其中將占有什么職位，也不知道自己的天賦才干和特殊利益將是什么。羅爾斯設(shè)想了由這種人所平等參與的一種“原初狀態(tài)”，處于這種狀態(tài)中的集團(tuán)和個(gè)人都會(huì)同意選擇下面兩條正義原則第一，每一個(gè)人都在最大程度上平等地享有與其他人相當(dāng)?shù)幕镜淖杂蓹?quán)利（政治的、思想的和宗教的）。第二，社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等被調(diào)節(jié)，使得（1）人們有理由指望它們對(duì)每個(gè)人都有利；并且，（2）它們所附屬的職位對(duì)所有人開(kāi)放。第一條原則優(yōu)先于第二條，即它必須在第二條原則付諸實(shí)現(xiàn)之前得到完全滿(mǎn)足，用自由去交換經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的利益是不允許的。羅爾斯把非正義定義為“不是為了一切人的利益的不平等”。在這本書(shū)中，羅爾斯復(fù)活了洛克、盧梭、康德的社會(huì)契約傳統(tǒng)，以反對(duì)功利主義。它是20世紀(jì)后期最有影響的道德哲學(xué)和社會(huì)政治哲學(xué)著作。正義論由何懷宏、何包鋼、廖申白譯成中文，由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版（1988年）。5納爾遜古德曼（NELSONGOODMAN）事實(shí)，虛構(gòu)和預(yù)測(cè)（FACTFICTIONFECAST，1954）。提到古德曼的總票數(shù)是10張，其中事實(shí)，虛構(gòu)和預(yù)測(cè)7票，世界構(gòu)成的方式（1978）2票，藝術(shù)的語(yǔ)言1票。事實(shí)，虛構(gòu)和預(yù)測(cè)包括兩部分，第一部分“困境”，討論反事實(shí)條件句問(wèn)題，這可能是對(duì)反事實(shí)條件句最早的討論之一。第二部分“投射”，由3章構(gòu)成，分別是“可能者的流逝”，“新歸納之謎”，“投射理論的前景”。這本書(shū)出版之后，它對(duì)反事實(shí)條件句、特別是新歸納之謎（綠藍(lán)悖論）的論述，迄今為止一直受到廣泛關(guān)注，并引發(fā)了激烈的哲學(xué)論戰(zhàn)。福多（JAFOD）在上世紀(jì)80年代指出，這本書(shū)“很有可能是過(guò)去二十年由一位哲學(xué)家所寫(xiě)的最好的一本書(shū)。它可能永久地改變了我們思考?xì)w納問(wèn)題，以及像學(xué)習(xí)和理性決策的本性等一系列相關(guān)問(wèn)題的方式。這是我最想寫(xiě)出的當(dāng)代哲學(xué)著作?！逼仗啬显u(píng)論說(shuō)，它是“我們時(shí)代的每一個(gè)嚴(yán)肅的哲學(xué)研究者不得不讀的很少的幾本書(shū)之一”。6索爾克里普克（SAULKRIPKE）命名和必然性（NAMINGNECESSITY，1972）。提到克里普克的總票數(shù)是8張，其中命名和必然性6票，維特根斯坦論規(guī)則和私人語(yǔ)言（1982）2票。1970年，克里普克在美國(guó)普林斯頓大學(xué)發(fā)表了三次講演，當(dāng)時(shí)他年僅29歲，講演時(shí)沒(méi)有講稿，甚至連筆記都沒(méi)有，演說(shuō)稿后來(lái)以記錄稿形式發(fā)表，這就是命名和必然性。在模態(tài)邏輯及其可能世界語(yǔ)義學(xué)的思想背景下，克里普克深刻批評(píng)了關(guān)于名稱(chēng)的摹狀詞理論，提出了名字的直接指稱(chēng)理論名字作為嚴(yán)格指示詞，在某對(duì)象存在的每一個(gè)可能世界中都指稱(chēng)該對(duì)象。也就是說(shuō)，名字是“附屬于”它的所指的標(biāo)簽，沒(méi)有任何描述性?xún)?nèi)容。關(guān)于名字如何傳遞，他提出了一種因果歷史理論名字通過(guò)最初的命名式，通過(guò)某種因果歷史鏈條，在社會(huì)共同體內(nèi)一代一代地傳播開(kāi)來(lái)。至于像“黃金”、“老虎”這樣的自然種類(lèi)詞，它們也像名字一樣，嚴(yán)格地指示它們的對(duì)象。由此出發(fā)，他進(jìn)而對(duì)關(guān)于“分析和綜合”、“先驗(yàn)和后驗(yàn)”、“必然和偶然”的傳統(tǒng)區(qū)分提出質(zhì)疑，提出存在著先驗(yàn)偶然真理和后驗(yàn)必然真理，并且認(rèn)為這三個(gè)區(qū)分屬于不同的領(lǐng)域“分析和綜合”屬于語(yǔ)言哲學(xué)，“先驗(yàn)和后驗(yàn)”屬于認(rèn)識(shí)論，“必然和偶然”屬于形而上學(xué)。此書(shū)發(fā)表后，在當(dāng)代哲學(xué)中引起極其廣泛地關(guān)注和非常激烈的論戰(zhàn)。命名和必然性由梅文譯、涂紀(jì)亮校，于1988年由上海譯文出版社出版；2001年出了第二版。7伊麗莎白安斯康姆（GEMANSCOMBE）意向（INTENTION，1957）。提到安斯康姆的總票數(shù)是8票，其中意向6票，哲學(xué)論文集1票，形而上學(xué)和心靈哲學(xué)1票。

簡(jiǎn)介：一我們面前的這部著作①使我們返回到一個(gè)時(shí)期，這個(gè)時(shí)期就時(shí)間來(lái)說(shuō)離我們不過(guò)一代之久，但是它對(duì)德國(guó)現(xiàn)在的一代人卻如此陌生，似乎已經(jīng)整整一個(gè)世紀(jì)了。然而這終究是德國(guó)準(zhǔn)備1848年革命的時(shí)期；那以后我國(guó)所發(fā)生的一切，僅僅是1848年的繼續(xù)，僅僅是革命遺囑的執(zhí)行罷了。正像在18世紀(jì)的法國(guó)一樣，在19世紀(jì)的德國(guó)，哲學(xué)革命也作了政治崩潰的前導(dǎo)。但是這兩個(gè)哲學(xué)革命看起來(lái)是多么不同啊法國(guó)人同整個(gè)官方科學(xué)，同教會(huì)，常常也同國(guó)家進(jìn)行公開(kāi)的斗爭(zhēng)；他們的著作在國(guó)外，在荷蘭或英國(guó)印刷，而他們本人則隨時(shí)都可能進(jìn)巴士底獄164。相反，德國(guó)人是一些教授，一些由國(guó)家任命的青年的導(dǎo)師，他們的著作是公認(rèn)的教科書(shū)，而全部發(fā)展的最終體系，即黑格爾的體系，甚至在某種程度上已經(jīng)被推崇為普魯士王國(guó)的國(guó)家哲學(xué)在這些教授后面，在他們的迂腐晦澀的言詞后面，在他們的笨拙枯燥的語(yǔ)句里面竟能隱藏著革命嗎那時(shí)被認(rèn)為是革命代表人物的自由派，不正是最激烈地反對(duì)這種使頭腦混亂的哲學(xué)嗎但是，不論政府或自由派都沒(méi)有看到的東西，至少有一個(gè)人在1833年已經(jīng)看到了，這個(gè)人就是亨利希海涅。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)吧。不論哪一個(gè)哲學(xué)命題都沒(méi)有像黑格爾的一個(gè)著名命題那樣引起近視的政府的感激和同樣近視的自由派的憤怒，這個(gè)命題就是“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是現(xiàn)實(shí)的?！边@顯然是把現(xiàn)存的一切神圣化，是在哲學(xué)上替專(zhuān)制制度、警察國(guó)家、專(zhuān)斷司法、書(shū)報(bào)檢查制度祝福。弗里德里希威廉三世是這樣認(rèn)為的，他的臣民也是這樣認(rèn)為的。但是，在黑格爾看來(lái)，決不是一切現(xiàn)存的都無(wú)條件地也是現(xiàn)實(shí)的。在他看來(lái)，現(xiàn)實(shí)性這種屬性?xún)H僅屬于那同時(shí)是必然的東西；“現(xiàn)實(shí)性在其展開(kāi)過(guò)程中表明為必然性”；所以，他決不認(rèn)為政府的任何一個(gè)措施黑格爾本人舉“某種稅制”為例都已經(jīng)無(wú)條件地是現(xiàn)實(shí)的。167但是必然的東西歸根到底會(huì)表明自己也是合乎理性的。因此，黑格爾的這個(gè)命題應(yīng)用于當(dāng)時(shí)的普魯士國(guó)家，只是意味著這個(gè)國(guó)家只在它是必然的時(shí)候是合乎理性的，是同理性相符合的。如果說(shuō)它在我們看來(lái)終究是惡劣的，而它盡管惡劣卻繼續(xù)存在，那么，政府的惡劣可以從臣民的相應(yīng)的惡劣中找到理由和解釋。當(dāng)時(shí)的普魯士人有他們所應(yīng)得的政府。但是，根據(jù)黑格爾的意見(jiàn)，現(xiàn)實(shí)性決不是某種社會(huì)狀態(tài)或政治狀態(tài)在一切環(huán)境和一切時(shí)代所具有的屬性。恰恰相反，羅馬共和國(guó)是現(xiàn)實(shí)的，但是把它排斥掉的羅馬帝國(guó)也是現(xiàn)實(shí)的。法國(guó)的君主制在1789年已經(jīng)變得如此不現(xiàn)實(shí)，即如此喪失了任何必然性，如此不合理性，以致必須由大革命（黑格爾總是極其熱情地談?wù)撨@次大革命）來(lái)把它消滅。所以，在這里，君主制是不現(xiàn)實(shí)的，革命是現(xiàn)實(shí)的。這樣，在發(fā)展進(jìn)程中，以前一切現(xiàn)實(shí)的東西都會(huì)成為不現(xiàn)實(shí)的，都會(huì)喪失自己的必然性、自己存在的權(quán)利、自己的合理性；一種新的、富有生命力的現(xiàn)實(shí)的東西就會(huì)代替正在衰亡的現(xiàn)實(shí)的東西，如果舊的東西足夠理智，不加抵抗即行死亡，那就和平地代替；如果舊的東西抗拒這種必然性，那它所以是絕對(duì)的，只是因?yàn)樗P(guān)于這個(gè)觀念絕對(duì)說(shuō)不出什么來(lái)“外化”也就是轉(zhuǎn)化為自然界，然后在精神中，即在思維中和在歷史中，再返回到自身。但是，要在全部哲學(xué)的終點(diǎn)上這樣返回到起點(diǎn)，只有一條路可走。這就是把歷史的終點(diǎn)設(shè)想成人類(lèi)達(dá)到對(duì)這個(gè)絕對(duì)觀念的認(rèn)識(shí)，并宣布對(duì)絕對(duì)觀念的這種認(rèn)識(shí)已經(jīng)在黑格爾的哲學(xué)中達(dá)到了。但是這樣一來(lái)，黑格爾體系的全部教條內(nèi)容就被宣布為絕對(duì)真理，這同他那消除一切教條東西的辯證方法是矛盾的；這樣一來(lái)，革命的方面就被過(guò)分茂密的保守的方面所窒息。在哲學(xué)的認(rèn)識(shí)上是這樣，在歷史的實(shí)踐上也是這樣。人類(lèi)既然通過(guò)黑格爾這個(gè)人想出了絕對(duì)觀念，那么在實(shí)踐上也一定達(dá)到了能夠在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)這個(gè)絕對(duì)觀念的地步。因此，絕對(duì)觀念對(duì)同時(shí)代人的實(shí)踐的政治的要求不可提得大高。因此，我們?cè)诜ㄕ軐W(xué)的結(jié)尾發(fā)現(xiàn)，絕對(duì)觀念應(yīng)當(dāng)在弗里德里希威廉三世向他的臣民再三許諾而又不予兌現(xiàn)的那種等級(jí)君主制中得到實(shí)現(xiàn)，就是說(shuō)，應(yīng)當(dāng)在有產(chǎn)階級(jí)那種適應(yīng)于當(dāng)時(shí)德國(guó)小資產(chǎn)階級(jí)關(guān)系的、有限的和溫和的間接統(tǒng)治中得到實(shí)現(xiàn)；在這里還用思辨的方法向我們論證了貴族的必要性?？梢?jiàn)，單是體系的內(nèi)部需要就足以說(shuō)明，為什么徹底革命的思維方法竟產(chǎn)生了極其溫和的政治結(jié)論。這個(gè)結(jié)論的特殊形式當(dāng)然是由下列情況造成的黑格爾是一個(gè)德國(guó)人，而且和他的同時(shí)代人歌德一樣，拖著一根庸人的辮子。歌德和黑格爾在各自的領(lǐng)域中都是奧林波斯山上的宙斯，但是兩人都沒(méi)有完全擺脫德國(guó)庸人的習(xí)氣。但是，這一切并沒(méi)有妨礙黑格爾的體系包括了以前任何體系所不可比擬的廣大領(lǐng)域，而且沒(méi)有妨礙它在這一領(lǐng)域中闡發(fā)了現(xiàn)在還令人驚奇的豐富思想。精神現(xiàn)象學(xué)（也可以叫作同精神胚胎學(xué)和精神古生物學(xué)類(lèi)似的學(xué)問(wèn)，是對(duì)個(gè)人意識(shí)各個(gè)發(fā)展階段的闡述，這些階段可以看作人類(lèi)意識(shí)在歷史上所經(jīng)過(guò)的各個(gè)階段的縮影）、邏輯學(xué)、自然哲學(xué)、精神哲學(xué)，而精神哲學(xué)又分成各個(gè)歷史部門(mén)來(lái)研究，如歷史哲學(xué)、法哲學(xué)、宗教哲學(xué)、哲學(xué)史、美學(xué)等等，在所有這些不同的歷史領(lǐng)域中，黑格爾都力求找出并指明貫穿這些領(lǐng)域的發(fā)展線(xiàn)索；同時(shí)，因?yàn)樗粌H是一個(gè)富于創(chuàng)造性的天才，而且是一個(gè)百科全書(shū)式的學(xué)識(shí)淵博的人物，所以他在各個(gè)領(lǐng)域中都起了劃時(shí)代的作用。當(dāng)然，由于“體系”的需要，他在這里常常不得不求救于強(qiáng)制性的結(jié)構(gòu)，對(duì)這些結(jié)構(gòu)，直到現(xiàn)在他的渺小的敵人還發(fā)出如此可怕的喊叫。但是這些結(jié)構(gòu)僅僅是他的建筑物的骨架和腳手架；人們只要不是無(wú)謂地停留在它們面前，而是深入到大廈里面去，那就會(huì)發(fā)現(xiàn)無(wú)數(shù)的珍寶，這些珍寶就是在今天也還保持充分的價(jià)值。在一切哲學(xué)家那里，正是“體系”是暫時(shí)性的東西，這恰恰因?yàn)椤绑w系”產(chǎn)生于人類(lèi)精神的永恒的需要，即克服一切矛盾的需要。但是，假定一切矛盾都一下子永遠(yuǎn)消除了，那么我們就達(dá)到了所謂絕對(duì)真理，世界歷史就完結(jié)了，而世界歷史雖然已經(jīng)無(wú)事可做，卻一定要繼續(xù)發(fā)展下去因而這是一個(gè)新的、不可解決的矛盾。一旦我們認(rèn)識(shí)到（就獲得這種認(rèn)識(shí)來(lái)說(shuō)，歸根到底沒(méi)有一個(gè)人比黑格爾本人對(duì)我們的幫助更大），這樣給哲學(xué)提出的任務(wù)，無(wú)非就是要求一個(gè)哲學(xué)家完成那只有全人類(lèi)在其前進(jìn)的發(fā)展中才能完成的事情，那么以往那種意義上的全部哲學(xué)也就完結(jié)了。我們把沿著這個(gè)途徑達(dá)不到而且任何單個(gè)人都無(wú)法達(dá)到的“絕對(duì)真理”撇在一邊，而沿著實(shí)證科學(xué)和利用辯證思維對(duì)這些科學(xué)成果進(jìn)行概括的途徑去追求可以達(dá)到的相對(duì)真

簡(jiǎn)介：談?wù)勀銓?duì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)（哲學(xué)的含義、哲學(xué)的性質(zhì)、哲學(xué)的功能、哲學(xué)與其他科學(xué)的關(guān)系）并談?wù)剬W(xué)習(xí)哲學(xué)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義哲學(xué)的含義哲學(xué)，是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。是社會(huì)意識(shí)的具體存在和表現(xiàn)形式，是以追求世界的本源、本質(zhì)、共性或絕對(duì)、終極的形而上者為形式，以確立哲學(xué)世界觀和方法論為內(nèi)容的社會(huì)科學(xué)。源出希臘語(yǔ)PHILOSOPHIA，意即“熱愛(ài)智慧”。社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)。是自然知識(shí)和社會(huì)知識(shí)的概括和總結(jié)。哲學(xué)的根本問(wèn)題是思維和存在、精神和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題，根據(jù)對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同解釋而形成兩大對(duì)立派別唯心主義哲學(xué)和唯物主義哲學(xué)?？梢詺w納為哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀、是世界觀的理論體系；哲學(xué)是關(guān)于自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)；哲學(xué)既是理論化的世界觀，又是方法論，是世界觀與方法論的統(tǒng)一；哲學(xué)的性質(zhì)哲學(xué)是科學(xué)的科學(xué)；是科學(xué)之王；是藝術(shù)之母哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)是具體知識(shí)的概括和總結(jié)是世界觀和方法論的統(tǒng)一哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，是關(guān)于世界觀和方法論的學(xué)問(wèn)。哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。（一）哲學(xué)是使人聰明的學(xué)問(wèn)在古希臘語(yǔ)中，“哲學(xué)”是“愛(ài)智慧”的意思，是使人聰明的學(xué)問(wèn)。為什么這是因?yàn)?、哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀2、哲學(xué)是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)3、哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一（二）哲學(xué)是大智慧亞里士多德哲學(xué)并不是一門(mén)生產(chǎn)知識(shí)，因此，人們研究哲學(xué)是為了擺脫無(wú)知和追求智慧，而不是為了實(shí)用?？傊?，哲學(xué)是大智慧，是大學(xué)問(wèn)，懂了哲學(xué)道理，就抓住了事物的根本。哲學(xué)是大智慧，是大學(xué)問(wèn)。它不是一種實(shí)用技術(shù)，但是，不實(shí)用并不等于無(wú)用。哲學(xué)的功能哲學(xué)的主要內(nèi)容是唯物論；辯證法；唯物史觀，研究對(duì)象是客觀現(xiàn)實(shí)世界社會(huì)歷史發(fā)展及精神世界功能1指導(dǎo)認(rèn)識(shí)改造世界。2指導(dǎo)生活實(shí)踐。3為人們提供人生觀價(jià)值觀的指導(dǎo)。第一，哲學(xué)最主要和最突出的功能就是提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。第二，哲學(xué)的功能還表現(xiàn)在它是一種強(qiáng)大的精神武器。具體而言哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。從哲學(xué)的本義愛(ài)智慧或追求智慧。哲學(xué)就是一門(mén)給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn)。真正的哲學(xué)可以使我們正確地看待自然、社會(huì)和人生地變化與發(fā)展，用睿智的眼客觀的關(guān)系問(wèn)題人們的活動(dòng)主要是認(rèn)識(shí)世界和改造世界認(rèn)識(shí)世界是主觀反映客觀改造世界是主觀反作用客觀只有解決好主觀和客觀的關(guān)系問(wèn)題才能正確地認(rèn)識(shí)世界和有效地改造世界取得工作的成功人具有主觀能動(dòng)性，能通過(guò)自己的努力實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)要充分認(rèn)識(shí)自己的現(xiàn)狀，結(jié)合自己所能整合的所有資源，聯(lián)系實(shí)際，主觀符合客觀，既不驕傲自滿(mǎn)，也不自卑無(wú)望，相信前途是光明的，要不斷地提高自己，這樣才有可能成為一名優(yōu)秀的人才。找工作的時(shí)候我認(rèn)為最重要的是要搞清現(xiàn)實(shí)和期望的差距，也即是說(shuō)要一切從實(shí)際出發(fā)，主觀符合客觀，這樣才能擺正心態(tài)，找到真正適合自己的工作1馬克思主義哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活的藝術(shù)和智慧；是對(duì)于客觀世界和人生道路的系統(tǒng)反思；是愛(ài)智慧以及對(duì)智慧的不懈追求；是力求提升人生境界的境界之學(xué)。2馬克思主義哲學(xué)告訴人們世界“是什么”，教人們“怎么樣”做才能取得成功，教人形成科學(xué)的世界觀。3馬克思主義哲學(xué)給人真誠(chéng)的人格教人成為人。哲學(xué)教化啟蒙人用最美好的思想智慧去完善人性以獲得成為人的內(nèi)在文化要素和精神氣質(zhì)由此以本真的方式去規(guī)定自身生存與生活。4馬克思主義哲學(xué)給人真誠(chéng)的思考，教人形成科學(xué)人生觀哲學(xué)給人以真誠(chéng)的信仰教人形成科學(xué)的價(jià)值觀。5沒(méi)有馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)，人們的生活和行動(dòng)將變得盲目，對(duì)未來(lái)將失去預(yù)見(jiàn)性，心靈也將失去寄托。愛(ài)因斯坦在物理學(xué)的進(jìn)化指出哲學(xué)的推廣必須以科技成果為基礎(chǔ)，可是哲學(xué)一經(jīng)建立并廣泛被人們接受之后又常常促進(jìn)科學(xué)思想的進(jìn)一步發(fā)展，指示科學(xué)從許多可能的道路中選擇一條路?？梢哉f(shuō)，馬克思主義哲學(xué)是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的源泉。首先，馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)事物是普遍聯(lián)系的，在此基礎(chǔ)指導(dǎo)下，人們有了重大的科學(xué)發(fā)展把三角形與圓聯(lián)系起來(lái)，創(chuàng)立了三角理論；把粒子性（非連續(xù)性）和波動(dòng)性（連續(xù)性）結(jié)合起來(lái)，確立了量子理論；把生物體同環(huán)境聯(lián)系起來(lái)，就建立起了生態(tài)學(xué)?，F(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的一大趨勢(shì)就是尋找不同學(xué)科之間的相關(guān)處，從而建立新學(xué)科，從事更深層次的研究與探索。其次，馬克思主義哲學(xué)還指出，事物之間存在著矛盾的對(duì)立與統(tǒng)一，這一點(diǎn)對(duì)于科學(xué)的發(fā)展也有很大的指導(dǎo)作用。以前人們認(rèn)為黑洞只吸納物質(zhì)與能量，是一個(gè)無(wú)法填滿(mǎn)的無(wú)底洞，霍金卻不以為然，認(rèn)為黑洞必存在對(duì)立矛盾的一面，它在吸納物質(zhì)與能量的同時(shí)，也必向外輻射一些粒子、能量。另外，貝塔朗菲運(yùn)用辯證法的普遍聯(lián)系和矛盾觀，用定量化的數(shù)學(xué)模型抽象描述出現(xiàn)代系統(tǒng)論。不同事物的對(duì)立處存在大學(xué)問(wèn)，有待人們?nèi)パ芯?。此外，馬克思主義哲學(xué)重視實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)要透過(guò)現(xiàn)象抓住本質(zhì)，實(shí)事求是。這對(duì)我們從事科研工作有著積極的意義。自然科學(xué)是實(shí)踐的科學(xué)，沒(méi)有實(shí)踐就不能有所發(fā)展，不實(shí)事求是就無(wú)法了解自然規(guī)律的廬山真面目。從德謨克利特的原子說(shuō)到現(xiàn)代原子物理的夸克理論；從亞里士多德的“地心說(shuō)”到現(xiàn)代宇宙天體論；從19世紀(jì)的熱質(zhì)說(shuō)到現(xiàn)代熱學(xué)的三大定律，科學(xué)家們正孜孜不倦地通過(guò)實(shí)踐來(lái)揭開(kāi)自然的神秘面紗，認(rèn)識(shí)并改造世界；以實(shí)事求是的原則，批判地看待問(wèn)題，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新。馬克思主義哲學(xué)的其它原理對(duì)于指導(dǎo)科學(xué)的發(fā)展同樣功不可沒(méi)，限于篇幅，不再贅述。由上可知，馬克思主義哲學(xué)對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)有著不可或缺的作用。馬克思主義哲學(xué)對(duì)于青年學(xué)生形成科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，提高文化素質(zhì)有重大的現(xiàn)實(shí)意義。它教育我們正確處理好個(gè)人與自然、個(gè)人與社會(huì)的矛盾，樹(shù)立起解放思想、實(shí)事求是的思維體系；“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，它還教會(huì)我們做人的意義、目的和價(jià)值；此外，它還要求我們正確處理好個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的關(guān)系，及時(shí)更新價(jià)值觀念，使之與社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步方向一致。綜上所述，馬克思主義哲學(xué)是大學(xué)生素質(zhì)教育的一種強(qiáng)大“軟件”支持，起著舉足輕重的作用，不可偏廢。西方學(xué)者很早就認(rèn)識(shí)到哲學(xué)對(duì)于提高學(xué)生的人文素質(zhì)和思維水平的作用無(wú)可替代。馬克思在青年時(shí)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，沒(méi)有哲學(xué)我就不能前進(jìn)。現(xiàn)在，我們要說(shuō)“沒(méi)有馬克思主義哲

簡(jiǎn)介：談宗教，哲學(xué)，科學(xué)三者間的關(guān)系談宗教，哲學(xué)，科學(xué)三者間的關(guān)系科學(xué)、哲學(xué)與宗教概念是隨著人類(lèi)生存的擴(kuò)展而一同擴(kuò)展的。歷史上科科學(xué)、哲學(xué)與宗教概念是隨著人類(lèi)生存的擴(kuò)展而一同擴(kuò)展的。歷史上科學(xué)、哲學(xué)、宗教相互作用引起此消彼長(zhǎng)，現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的極端發(fā)達(dá)使宗教只能學(xué)、哲學(xué)、宗教相互作用引起此消彼長(zhǎng)，現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的極端發(fā)達(dá)使宗教只能成為一種炸主流的意識(shí)形態(tài)，然而科學(xué)的發(fā)達(dá)使現(xiàn)代人更無(wú)法拋開(kāi)宗教的精神成為一種炸主流的意識(shí)形態(tài)，然而科學(xué)的發(fā)達(dá)使現(xiàn)代人更無(wú)法拋開(kāi)宗教的精神安慰，也更需要哲學(xué)的“思”安慰，也更需要哲學(xué)的“思”?？茖W(xué)、哲學(xué)與宗教是始終伴隨人類(lèi)的，三者自產(chǎn)?？茖W(xué)、哲學(xué)與宗教是始終伴隨人類(lèi)的，三者自產(chǎn)生之日起就是相互聯(lián)系、相互滲透、相互作用。生之日起就是相互聯(lián)系、相互滲透、相互作用?？茖W(xué)、哲學(xué)與宗教是人類(lèi)精神文明中最古老的三大組成部分，在古代，科科學(xué)、哲學(xué)與宗教是人類(lèi)精神文明中最古老的三大組成部分，在古代，科學(xué)、哲學(xué)與宗教是混純一體的，到了近代，科學(xué)呈現(xiàn)出獨(dú)立分化的特點(diǎn)，宗教學(xué)、哲學(xué)與宗教是混純一體的，到了近代，科學(xué)呈現(xiàn)出獨(dú)立分化的特點(diǎn)，宗教也漸失其統(tǒng)治地位，在這個(gè)時(shí)期，人們?yōu)楠?dú)立分化的成就所鼓舞，很少有人去也漸失其統(tǒng)治地位，在這個(gè)時(shí)期，人們?yōu)楠?dú)立分化的成就所鼓舞，很少有人去思考三者之間關(guān)系。然而在當(dāng)代，科學(xué)、哲學(xué)與宗教在分化的基礎(chǔ)上又呈現(xiàn)出思考三者之間關(guān)系。然而在當(dāng)代，科學(xué)、哲學(xué)與宗教在分化的基礎(chǔ)上又呈現(xiàn)出新的整合趨勢(shì)，許多問(wèn)題，包括社會(huì)問(wèn)題和各自領(lǐng)域的專(zhuān)業(yè)問(wèn)題，單純依靠三新的整合趨勢(shì)，許多問(wèn)題，包括社會(huì)問(wèn)題和各自領(lǐng)域的專(zhuān)業(yè)問(wèn)題，單純依靠三者之一是很難解決的。者之一是很難解決的。在人類(lèi)文明諸多領(lǐng)域中，宗教是最具神奇色彩的。一方面，宗教獨(dú)具超凡在人類(lèi)文明諸多領(lǐng)域中，宗教是最具神奇色彩的。一方面，宗教獨(dú)具超凡的神性特征。另一方面，宗教又充滿(mǎn)與人類(lèi)生活密切相關(guān)的實(shí)際內(nèi)容。宗教可的神性特征。另一方面，宗教又充滿(mǎn)與人類(lèi)生活密切相關(guān)的實(shí)際內(nèi)容。宗教可以說(shuō)是人對(duì)世界的最初思考，是出現(xiàn)最早的人類(lèi)信仰，世界對(duì)人而言有太多的以說(shuō)是人對(duì)世界的最初思考，是出現(xiàn)最早的人類(lèi)信仰，世界對(duì)人而言有太多的未知和不可控制，最后人用這種東西代替了他所有的思考，人們也把宗教當(dāng)成未知和不可控制，最后人用這種東西代替了他所有的思考，人們也把宗教當(dāng)成科學(xué)與道德的結(jié)合體。科學(xué)與道德的結(jié)合體。哲學(xué)則介于宗教與科學(xué)兩者之間。蔡元培先生說(shuō)的美可以代替宗教。美哲學(xué)則介于宗教與科學(xué)兩者之間。蔡元培先生說(shuō)的美可以代替宗教。美是美學(xué)，西方哲學(xué)的一個(gè)分支。哲學(xué)在科學(xué)的基礎(chǔ)上，加入了許許多多的各種是美學(xué)，西方哲學(xué)的一個(gè)分支。哲學(xué)在科學(xué)的基礎(chǔ)上，加入了許許多多的各種人生、社會(huì)等等屬于人的命題。比起科學(xué)對(duì)人生的間接性，它更加直接的作用人生、社會(huì)等等屬于人的命題。比起科學(xué)對(duì)人生的間接性，它更加直接的作用于人的生命，同時(shí)也反作用于科學(xué)等領(lǐng)域。哲學(xué)是人們對(duì)無(wú)法理解的問(wèn)題的求于人的生命，同時(shí)也反作用于科學(xué)等領(lǐng)域。哲學(xué)是人們對(duì)無(wú)法理解的問(wèn)題的求證，諸如世界本源，人的存在等問(wèn)題，古代神話(huà)就是人們無(wú)法解釋自然現(xiàn)象的證，諸如世界本源，人的存在等問(wèn)題，古代神話(huà)就是人們無(wú)法解釋自然現(xiàn)象的產(chǎn)物，日后他演變成了宗教哲學(xué)；但人對(duì)現(xiàn)實(shí)自然是存在感知的，隨著勞動(dòng)的產(chǎn)物，日后他演變成了宗教哲學(xué)；但人對(duì)現(xiàn)實(shí)自然是存在感知的，隨著勞動(dòng)的深入和文明的探索，古人由農(nóng)業(yè)，建筑等勞動(dòng)中獲得的關(guān)于天地規(guī)律的經(jīng)驗(yàn)逐深入和文明的探索，古人由農(nóng)業(yè)，建筑等勞動(dòng)中獲得的關(guān)于天地規(guī)律的經(jīng)驗(yàn)逐漸演變成科學(xué)。哲學(xué)不是獨(dú)立于宗教和科學(xué)的個(gè)體，而是貫穿于宗教科學(xué)和人漸演變成科學(xué)。哲學(xué)不是獨(dú)立于宗教和科學(xué)的個(gè)體，而是貫穿于宗教科學(xué)和人類(lèi)歷史的一種辯證和積累。羅素在西方哲學(xué)史中說(shuō)類(lèi)歷史的一種辯證和積累。羅素在西方哲學(xué)史中說(shuō)“一切確切的知識(shí)“一切確切的知識(shí)我是這樣主張的是這樣主張的都屬于科學(xué)都屬于科學(xué)一切涉及超乎確切知識(shí)之外的教條都屬于神學(xué)。但一切涉及超乎確切知識(shí)之外的教條都屬于神學(xué)。但是介于神學(xué)與科學(xué)之間還有一片受到雙方攻擊的無(wú)人之域是介于神學(xué)與科學(xué)之間還有一片受到雙方攻擊的無(wú)人之域這片無(wú)人之域就是哲這片無(wú)人之域就是哲學(xué)。學(xué)?！比祟?lèi)總在追求理想，人在追求一個(gè)一個(gè)理想，回過(guò)頭發(fā)現(xiàn)很多理想是不能人類(lèi)總在追求理想，人在追求一個(gè)一個(gè)理想，回過(guò)頭發(fā)現(xiàn)很多理想是不能實(shí)現(xiàn)的，但在追求的過(guò)程中走出一條路，這條路就是我們的社會(huì)，我們?nèi)祟?lèi)的實(shí)現(xiàn)的，但在追求的過(guò)程中走出一條路，這條路就是我們的社會(huì)，我們?nèi)祟?lèi)的文明，就是我們的歷史，所以一個(gè)理想它最后的意義不在于它能不能實(shí)現(xiàn)，而文明，就是我們的歷史，所以一個(gè)理想它最后的意義不在于它能不能實(shí)現(xiàn)，而在于它給了我們一種永恒的感召，在追求這種感召的過(guò)程中才有了我們的歷在于它給了我們一種永恒的感召，在追求這種感召的過(guò)程中才有了我們的歷史。這是一種永不停息的精神，這種精神就是哲學(xué)所追求的，這也導(dǎo)致了很多史。這是一種永不停息的精神，這種精神就是哲學(xué)所追求的，這也導(dǎo)致了很多科學(xué)史上的革命愛(ài)因斯坦相對(duì)論的發(fā)現(xiàn)在很大程度上就是出于哲學(xué)的思考，科學(xué)史上的革命愛(ài)因斯坦相對(duì)論的發(fā)現(xiàn)在很大程度上就是出于哲學(xué)的思考，而不是出于科學(xué)的思考而不是出于科學(xué)的思考哲學(xué)研究的問(wèn)題，迄今為止沒(méi)有一個(gè)具有確切性的答案。哲學(xué)是這樣一門(mén)哲學(xué)研究的問(wèn)題，迄今為止沒(méi)有一個(gè)具有確切性的答案。哲學(xué)是這樣一門(mén)學(xué)科，它對(duì)任何被稱(chēng)為絕對(duì)真理的東西，永遠(yuǎn)都高昂著自己不屈服的頭顱，這學(xué)科，它對(duì)任何被稱(chēng)為絕對(duì)真理的東西，永遠(yuǎn)都高昂著自己不屈服的頭顱，這就是哲學(xué)。對(duì)哲學(xué)來(lái)說(shuō)，沒(méi)有什么是絕對(duì)的真理。我們說(shuō)哲學(xué)研究的真正的問(wèn)就是哲學(xué)。對(duì)哲學(xué)來(lái)說(shuō)，沒(méi)有什么是絕對(duì)的真理。我們說(shuō)哲學(xué)研究的真正的問(wèn)題就是形而上的東西，是不可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)把握的東西。羅素說(shuō)“哲學(xué)，它和題就是形而上的東西，是不可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)把握的東西。羅素說(shuō)“哲學(xué)，它和神學(xué)一樣，包含著人類(lèi)對(duì)于那些迄今仍為確切的知識(shí)所不能肯定的事物的思神學(xué)一樣，包含著人類(lèi)對(duì)于那些迄今仍為確切的知識(shí)所不能肯定的事物的思考?？??！彼?，它和神學(xué)一樣。神學(xué)研究那個(gè)關(guān)于靈魂死不死的問(wèn)題，關(guān)于天國(guó)的”所以，它和神學(xué)一樣。神學(xué)研究那個(gè)關(guān)于靈魂死不死的問(wèn)題，關(guān)于天國(guó)的問(wèn)題，你不可能給出一個(gè)確切的知識(shí)。問(wèn)題，你不可能給出一個(gè)確切的知識(shí)。也就是說(shuō)，神學(xué)和哲學(xué)都是研究那些自也就是說(shuō)，神學(xué)和哲學(xué)都是研究那些自然科學(xué)無(wú)法給出答案的問(wèn)題。但羅素又說(shuō)到“但是它又像科學(xué)一樣是訴之于然科學(xué)無(wú)法給出答案的問(wèn)題。但羅素又說(shuō)到“但是它又像科學(xué)一樣是訴之于人類(lèi)的理性而不是訴之于權(quán)威的，不管是傳統(tǒng)的權(quán)威還是啟示的權(quán)威，人類(lèi)的理性而不是訴之于權(quán)威的，不管是傳統(tǒng)的權(quán)威還是啟示的權(quán)威，”哲學(xué)哲學(xué)和科學(xué)的相同之處就是它們的研究方法是相同的。就是說(shuō)都是訴之于理性而不和科學(xué)的相同之處就是它們的研究方法是相同的。就是說(shuō)都是訴之于理性而不是像宗教信仰是服從于權(quán)威的。是像宗教信仰是服從于權(quán)威的。而科學(xué)是人類(lèi)的一種活動(dòng)，是人類(lèi)運(yùn)用理論思維能力和理論思維方法去探而科學(xué)是人類(lèi)的一種活動(dòng)，是人類(lèi)運(yùn)用理論思維能力和理論思維方法去探索自然、社會(huì)和精神的奧秘，獲得關(guān)于世界的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，并用以改造世界、索自然、社會(huì)和精神的奧秘，獲得關(guān)于世界的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，并用以改造世界、造福人類(lèi)的活動(dòng)。其本質(zhì)是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)對(duì)世界的規(guī)律性把握，也就是實(shí)現(xiàn)“思維造福人類(lèi)的活動(dòng)。其本質(zhì)是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)對(duì)世界的規(guī)律性把握，也就是實(shí)現(xiàn)“思維和存在”在規(guī)律層面上的統(tǒng)一。人類(lèi)的哲學(xué)活動(dòng)是反思“思維和存在的關(guān)系問(wèn)和存在”在規(guī)律層面上的統(tǒng)一。人類(lèi)的哲學(xué)活動(dòng)是反思“思維和存在的關(guān)系問(wèn)題”題”，也就是把“思維和存在的關(guān)系”作為“問(wèn)題”進(jìn)行“反思”，也就是把“思維和存在的關(guān)系”作為“問(wèn)題”進(jìn)行“反思”。在哲學(xué)的。在哲學(xué)的“反思”中，人類(lèi)的科學(xué)活動(dòng)及其理論成果成為被反思的對(duì)象?！胺此肌敝?，人類(lèi)的科學(xué)活動(dòng)及其理論成果成為被反思的對(duì)象。哲學(xué)對(duì)科學(xué)研究成果的反思，具有重大意義的是對(duì)劃時(shí)代的科學(xué)發(fā)現(xiàn)的反哲學(xué)對(duì)科學(xué)研究成果的反思，具有重大意義的是對(duì)劃時(shí)代的科學(xué)發(fā)現(xiàn)的反思。反思科學(xué)成果及其所提供的嶄新的認(rèn)識(shí)成分對(duì)哲學(xué)可能引起正負(fù)兩種效思。反思科學(xué)成果及其所提供的嶄新的認(rèn)識(shí)成分對(duì)哲學(xué)可能引起正負(fù)兩種效應(yīng)一方面，通過(guò)反思解釋和闡發(fā)它所蘊(yùn)含的變革人類(lèi)的思維方式和價(jià)值觀念應(yīng)一方面，通過(guò)反思解釋和闡發(fā)它所蘊(yùn)含的變革人類(lèi)的思維方式和價(jià)值觀念的哲學(xué)意義，從而實(shí)現(xiàn)哲學(xué)對(duì)科學(xué)的超越和哲學(xué)的自我超越；另一方面，如果的哲學(xué)意義，從而實(shí)現(xiàn)哲學(xué)對(duì)科學(xué)的超越和哲學(xué)的自我超越；另一方面，如果哲學(xué)未加反思地、片面地夸大科學(xué)成果所提供的認(rèn)識(shí)成分，并從這個(gè)被夸大了哲學(xué)未加反思地、片面地夸大科學(xué)成果所提供的認(rèn)識(shí)成分，并從這個(gè)被夸大了的認(rèn)識(shí)成分出發(fā)去構(gòu)筑某種具有極端傾向的哲學(xué)理論體系。的認(rèn)識(shí)成分出發(fā)去構(gòu)筑某種具有極端傾向的哲學(xué)理論體系。中國(guó)著名的哲學(xué)家馮友蘭先生曾在他的著作中國(guó)著名的哲學(xué)家馮友蘭先生曾在他的著作中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史中這樣寫(xiě)到中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史中這樣寫(xiě)到“對(duì)超乎現(xiàn)世的追求是人類(lèi)的先天的欲望“對(duì)超乎現(xiàn)世的追求是人類(lèi)的先天的欲望中國(guó)人并不是這條規(guī)律的例外。他們中國(guó)人并不是這條規(guī)律的例外。他們不大關(guān)心宗教不大關(guān)心宗教是因?yàn)樗麄儤O其關(guān)心哲學(xué)。他們不是宗教的是因?yàn)樗麄儤O其關(guān)心哲學(xué)。他們不是宗教的因?yàn)樗麄兌际钦軐W(xué)因?yàn)樗麄兌际钦軐W(xué)的。他們?cè)谡軐W(xué)里滿(mǎn)足了他們對(duì)超乎現(xiàn)世的追求。他們也在哲學(xué)里表達(dá)了、欣的。他們?cè)谡軐W(xué)里滿(mǎn)足了他們對(duì)超乎現(xiàn)世的追求。他們也在哲學(xué)里表達(dá)了、欣賞了超道德價(jià)值賞了超道德價(jià)值而按照哲學(xué)去生活而按照哲學(xué)去生活也就體驗(yàn)了這些超道德價(jià)值。也就體驗(yàn)了這些超道德價(jià)值?！薄笆聦?shí)上“事實(shí)上每種大宗教就是一種哲學(xué)加上一定的上層建筑種大宗教就是一種哲學(xué)加上一定的上層建筑包括迷信、教條、儀式和組織。這包括迷信、教條、儀式和組織。這就是我所說(shuō)的宗教。就是我所說(shuō)的宗教。”“受過(guò)教育的中國(guó)人“受過(guò)教育的中國(guó)人對(duì)佛學(xué)比對(duì)佛教感興趣得多。對(duì)佛學(xué)比對(duì)佛教感興趣得多?！奔丛凇奔丛隈T友蘭先生看來(lái)宗教的核心是哲學(xué)。中國(guó)的儒、釋、道在馮友蘭看來(lái)都應(yīng)該是馮友蘭先生看來(lái)宗教的核心是哲學(xué)。中國(guó)的儒、釋、道在馮友蘭看來(lái)都應(yīng)該是哲學(xué)哲學(xué)而不是宗教而不是宗教它們都有著提高人的境界的功用它們都有著提高人的境界的功用都能滿(mǎn)足人們追求超乎道德都能滿(mǎn)足人們追求超乎道德價(jià)值的價(jià)值的欲望或要求。價(jià)值的價(jià)值的欲望或要求。其實(shí)，無(wú)論科學(xué)、哲學(xué)還是宗教都是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的方式。希克認(rèn)為，人其實(shí)，無(wú)論科學(xué)、哲學(xué)還是宗教都是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的方式。?？苏J(rèn)為，人類(lèi)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)只有兩個(gè)進(jìn)路類(lèi)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)只有兩個(gè)進(jìn)路一是自然主義的一是自然主義的一是宗教的。無(wú)神論，人道主一是宗教的。無(wú)神論，人道主義，科學(xué)主義屬于自然主義的進(jìn)路義，科學(xué)主義屬于自然主義的進(jìn)路世界各大宗教屬于宗教的進(jìn)路。在人類(lèi)的早世界各大宗教屬于宗教的進(jìn)路。在人類(lèi)的早期階段，生產(chǎn)力極其低下，人類(lèi)為生存而進(jìn)行的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的積累便是早期的科期階段，生產(chǎn)力極其低下，人類(lèi)為生存而進(jìn)行的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的積累便是早期的科學(xué)。然而，人類(lèi)力量有限，經(jīng)常受到天災(zāi)的打擊，于是開(kāi)始祈禱神靈的庇佑，學(xué)。然而，人類(lèi)力量有限，經(jīng)常受到天災(zāi)的打擊，于是開(kāi)始祈禱神靈的庇佑，便有了宗教的誕生。人類(lèi)有大腦會(huì)思考，對(duì)世界萬(wàn)物和人生有著更為深刻的理便有了宗教的誕生。人類(lèi)有大腦會(huì)思考，對(duì)世界萬(wàn)物和人生有著更為深刻的理解之后，哲學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。解之后，哲學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。哲學(xué)、宗教和科學(xué)這三者從產(chǎn)生起便有著緊密的聯(lián)系，繼而在人類(lèi)文明中哲學(xué)、宗教和科學(xué)這三者從產(chǎn)生起便有著緊密的聯(lián)系，繼而在人類(lèi)文明中茁壯發(fā)展，相輔相成，也有矛盾與沖突，但是缺一不可。只有這三者互相作用茁壯發(fā)展，相輔相成，也有矛盾與沖突，但是缺一不可。只有這三者互相作用才能使人類(lèi)文明更快更健康地發(fā)展，使人類(lèi)文明的發(fā)展前途無(wú)限才能使人類(lèi)文明更快更健康地發(fā)展，使人類(lèi)文明的發(fā)展前途無(wú)限參考文獻(xiàn)羅素西方哲學(xué)史參考文獻(xiàn)羅素西方哲學(xué)史丹皮爾科學(xué)史丹皮爾科學(xué)史馮友蘭、趙復(fù)三中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史馮友蘭、趙復(fù)三中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史趙林科學(xué)、宗教與哲學(xué)的關(guān)系趙林科學(xué)、宗教與哲學(xué)的關(guān)系

簡(jiǎn)介：12015年廣東高考政治詩(shī)詞彥典類(lèi)哲學(xué)試題總結(jié)年廣東高考政治詩(shī)詞彥典類(lèi)哲學(xué)試題總結(jié)1“桑條無(wú)葉土生煙，簫管迎龍水廟前。朱門(mén)幾處看歌舞，猶恐春陰咽管弦?！边@首詩(shī)蘊(yùn)涵的哲學(xué)道理是A人的知識(shí)結(jié)構(gòu)不同導(dǎo)致對(duì)事物的認(rèn)識(shí)不同B要使主觀符合客觀，就必須從實(shí)際出發(fā)C人的立場(chǎng)不同影響其對(duì)同一事物的看法D正確反映客觀事物的意識(shí)才能推動(dòng)事物的發(fā)展2對(duì)于自己擁有珍貴的東西，我們往往“不識(shí)廬山真面目”，有時(shí)候需要通過(guò)別人的評(píng)價(jià)，才能真正地認(rèn)識(shí)它。這說(shuō)明①本質(zhì)隱藏在事物內(nèi)部，僅靠個(gè)人是不可把握的②只有擺脫自身感性經(jīng)驗(yàn)的限制，才能真正地認(rèn)識(shí)事物③只有從他人的評(píng)價(jià)出發(fā)，才能客觀全面地看問(wèn)題④只有堅(jiān)持唯物辯證法，才能如實(shí)地反映事物的本來(lái)面目A①②B②④C①④D②③3“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”，這句詩(shī)說(shuō)明A想象是突發(fā)的B想象是隨意的C想象的形式是主觀的D想象的內(nèi)容是客觀事物“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”是杜甫月夜憶舍弟中的名句?；卮?－6題4詩(shī)人感到“月是故鄉(xiāng)明”，這表明A詩(shī)人的感受完全是主觀的，不具有任何客觀基礎(chǔ)B詩(shī)人反映的是認(rèn)識(shí)主體的心理感受，而非認(rèn)識(shí)對(duì)象的客觀狀況C審美活動(dòng)不遵循認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律D并不是所有的認(rèn)識(shí)都是由客觀存在決定的5“海上升明月，天涯共此時(shí)?！泵糠曛星锛压?jié)，海峽兩岸都會(huì)慶祝這一傳統(tǒng)節(jié)日，這體現(xiàn)了中華民族有A共同語(yǔ)言B共同地域C共同經(jīng)濟(jì)生活D共同文化心理6“月有陽(yáng)晴圓缺，人在悲歡離合，此事古難全”，這說(shuō)明A自然界和人類(lèi)社會(huì)都是有規(guī)律的B自然界和人類(lèi)社會(huì)遵循同樣的規(guī)律C自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律都是古今不變的D自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象都是循環(huán)往復(fù)的7“舊時(shí)王謝堂前燕，飛人尋常百姓家?！边@體現(xiàn)了A社會(huì)變化總是循環(huán)往復(fù)的B人類(lèi)社會(huì)是變化發(fā)展的C人民群眾是歷史的創(chuàng)造者D社會(huì)發(fā)展是有規(guī)律的8“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”。下列與水有關(guān)的名句中蘊(yùn)涵新事物代替舊事物哲理的是①無(wú)邊落森蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)②春江潮水連海平，海上明月共潮生③芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波④飛流直到三千尺，疑是銀河落九天A①③B②④C②③D①④9“草螢有耀終非火，荷露雖團(tuán)豈是珠?！边@兩句古詩(shī)啟示我們，觀察事物要A善于區(qū)分整體與部分B善于區(qū)分新舊事物C善于把握事物的共性D透過(guò)現(xiàn)象抓住本質(zhì)10王安石以“西風(fēng)昨夜過(guò)園林，吹落黃花滿(mǎn)地金”的詩(shī)句，題詠秋菊。蘇東坡則認(rèn)為秋菊不可能象春花那樣落英滿(mǎn)地，以“秋花不比春花落，說(shuō)與詩(shī)人仔細(xì)呤”的詩(shī)句加以嘲諷。后來(lái)，蘇東坡在黃州果見(jiàn)秋菊落英，方知自己錯(cuò)了。在這件事上，蘇東坡錯(cuò)在他不懂得A下結(jié)論要以事實(shí)為依據(jù)B認(rèn)識(shí)受時(shí)間、地點(diǎn)和條件的限制C認(rèn)識(shí)事物須透過(guò)現(xiàn)象達(dá)到本質(zhì)D對(duì)同一對(duì)象的認(rèn)識(shí)，不同的人會(huì)得出不同的結(jié)論唐代詩(shī)人白居易的大林寺桃花詩(shī)曰“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開(kāi)?！痹S多人對(duì)此提出疑義。北宋科學(xué)家沈括曾在四月登廬山實(shí)地考察，親眼看到白詩(shī)中所描繪的景象，于是在夢(mèng)溪筆談中指出“平地三月花者，深山中則有四月花，此地勢(shì)高下之不同也?！爆F(xiàn)代科學(xué)研究表明，根據(jù)高山氣溫垂直分布規(guī)律，海拔每升高100米，氣溫便降低06℃。白詩(shī)中的大林寺位于廬山香爐峰頂，海拔約1200米，比平地氣溫約低7℃左右，因此，在農(nóng)歷四月上旬，當(dāng)廬山腳下的九江市已是“芳菲盡”的時(shí)候，山頂上的大林寺則3①唯物主義與唯心主義的區(qū)別②直接聯(lián)系與間接聯(lián)系的區(qū)別③科學(xué)精神與宗教精神的區(qū)別④可知論與不可知論的區(qū)別A①③B②④C②③D①④23關(guān)于“學(xué)習(xí)”有兩種觀點(diǎn)其一，“人之歲月精神有限，誦說(shuō)中度一日，習(xí)行中錯(cuò)一日；紙墨上多一分，身世上少一分?！逼涠?，“教人必欲使其讀盡天下書(shū)，將道全看在書(shū)上，將學(xué)全看在讀上?！边@兩種觀點(diǎn)沒(méi)有處理好A物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系B實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系C真理與價(jià)值的關(guān)系D量變與質(zhì)變的關(guān)系24子在川上曰“逝者如斯夫，不舍晝夜”。這句話(huà)蘊(yùn)含的道理是A運(yùn)動(dòng)時(shí)無(wú)條件的、絕對(duì)的B世界萬(wàn)物是永恒發(fā)展的C運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性D運(yùn)動(dòng)是離不開(kāi)物質(zhì)的25下列與“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”哲理相同的是A讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神B近水知魚(yú)性，近山識(shí)鳥(niǎo)音C欲知山中事，需問(wèn)打樵人D路遙知馬力，日久見(jiàn)人心26北極熊變瘦了科學(xué)家說(shuō)，由于污染增多，污染物進(jìn)入北極熊體內(nèi)使其體型縮小；全球氣候變暖，海洋冰面減少，北極熊要花費(fèi)更多的能量獵食，這樣就限制了它的生長(zhǎng)。下列選項(xiàng)中與“北極熊減肥”現(xiàn)象所蘊(yùn)含哲理相一致的是①水集魚(yú)聚，木茂鳥(niǎo)集②對(duì)癥下藥，量體裁衣③上律天時(shí)，下襲水土④物我一體，心物一體A①③B②③C②④D①④27孔子對(duì)不同問(wèn)“孝”的人回答不同。孟懿子問(wèn)孝，子曰“無(wú)違?！弊佑螁?wèn)孝，子曰“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎”子夏問(wèn)孝，子曰“色難?！鄙鲜鰡?wèn)答表明①“孝”的內(nèi)涵不具有共性②“不孝”的表現(xiàn)大體相同③“孝”的要求要體現(xiàn)個(gè)性④“孝”的方式應(yīng)因人而異A①②B①③C②④D③④28求真、向善、塑美，既是人類(lèi)追求的精神理念，也是人們奮斗的價(jià)值目標(biāo)。下列選項(xiàng)與此相符合的是①路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。（屈原）②老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（孟子）③各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。（費(fèi)孝通）④天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。（老子）A①②③B②③④C①③④D①②④29“權(quán)為民用，縱然是清風(fēng)兩袖，自當(dāng)流芳百世傳佳話(huà)；利為己謀，即便有豪宅千傾，也會(huì)遺臭萬(wàn)年殃后人?！边@副對(duì)聯(lián)給我們的啟示是A人的價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值B實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值需要價(jià)值觀指引C個(gè)人應(yīng)在與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值D價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有社會(huì)歷史性30民諺“南人不夢(mèng)駝，北人不夢(mèng)象?！闭f(shuō)明了A存在決定意識(shí)B意識(shí)反作用于存在C意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性D意識(shí)決定社會(huì)存在的變化31“把學(xué)問(wèn)用于裝飾是虛假，完全依靠學(xué)問(wèn)上的規(guī)則斷事是書(shū)生的怪癖?！边@表明A書(shū)本知識(shí)比親身實(shí)踐更為重要B實(shí)踐是獲得知識(shí)的唯一途徑C實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)D書(shū)本知識(shí)要和具體實(shí)踐結(jié)合32“愛(ài)情無(wú)須死去活來(lái)，溫馨就行；朋友無(wú)須如膠似漆，知心就行；金錢(qián)無(wú)須取之不盡，夠用就行；身體無(wú)須長(zhǎng)命百歲，健康就行?！边@段話(huà)體現(xiàn)的哲理是A重視量的積累B抓住時(shí)機(jī)促成質(zhì)變C把握適度原則D抓住機(jī)遇贏得主動(dòng)33“少年安能長(zhǎng)少年，海波尚變?yōu)樯Ｌ??！碧拼?shī)人李賀的這一詩(shī)句體現(xiàn)了A運(yùn)動(dòng)是永恒的、絕對(duì)的和有條件的B運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性C運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式D運(yùn)動(dòng)是靜止的特殊狀態(tài)34“512”汶川大地震后，溫家寶總理在看望北川中學(xué)高三學(xué)生時(shí)，用粉筆在黑板上寫(xiě)下了“多難興邦”四個(gè)大字?！岸嚯y興邦”一詞蘊(yùn)含的哲理是①矛盾雙方相互依賴(lài)②事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一③矛盾雙方相互貫通④事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一

簡(jiǎn)介：試論尼采的人生哲學(xué)對(duì)當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生的啟示內(nèi)容摘要在西方哲學(xué)史上，有三個(gè)具有開(kāi)創(chuàng)性思想的人物，他們便是柏拉圖、洛克、尼采他們每個(gè)人都開(kāi)啟了一個(gè)新的哲學(xué)方向柏拉圖奠定形而上學(xué)的基礎(chǔ)，洛克開(kāi)知識(shí)論之先河，尼采則首創(chuàng)生命哲學(xué)。尼采的哲學(xué)是關(guān)于人的哲學(xué)，尼采一生的思想表現(xiàn)方法雖幾經(jīng)變動(dòng)，但是其內(nèi)心關(guān)于人生問(wèn)題的基本觀點(diǎn)始終沒(méi)變。尼采熱愛(ài)生命，重視創(chuàng)造熱情，肯定人世間的價(jià)值，并且視自然界為唯一真實(shí)的世界。尼采的哲學(xué)向人們描述了一人為中心的世界，他崇尚人的自由希望能喚醒每個(gè)人的自由的、超越的人格覺(jué)悟；尼采哲學(xué)是樂(lè)觀主義和積極主義的，尼采并不否認(rèn)人生的孤獨(dú)、困難與痛苦，但他因?yàn)槿四軌驅(qū)⒆约褐蒙碛跉v史舞臺(tái)而感到喜悅，并倡導(dǎo)生命力強(qiáng)、積極向上的、不斷創(chuàng)造性活動(dòng)的人生。這些思想對(duì)中國(guó)當(dāng)代大學(xué)生的自我人生意義的探尋，自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，人生目標(biāo)的進(jìn)取有極其重要的意義。關(guān)鍵詞尼采人生哲學(xué)啟示尼采是十九世紀(jì)德國(guó)著名哲學(xué)家，他的思想影響深遠(yuǎn)，二十世紀(jì)的思想界深深的打上了他的印記，他改變了二十世紀(jì)思想界的面目。通過(guò)對(duì)尼采著作的研究我們可以看到，尼采哲學(xué)研究的中心是人，出發(fā)點(diǎn)是人，歸宿還是人，而且是現(xiàn)實(shí)生活中的每個(gè)人。喚醒人是尼采一生的根本任務(wù)。尼采不能容忍一個(gè)庸俗、虛偽、腐朽的生命，他倡導(dǎo)一個(gè)一個(gè)積極有為、樂(lè)觀向上的、富于創(chuàng)造性的人格。尼采認(rèn)為哲學(xué)本身關(guān)涉活生生的個(gè)人對(duì)于人生意義的不懈追塵世婦人生子；一個(gè)智者叫人停止工作拋棄法庭卻要注意當(dāng)前世界末日的征象；一種正義要將無(wú)罪者代作犧牲；一個(gè)說(shuō)教者叫他的徒眾飲他自己的血；對(duì)于奇跡的祈求；十字架的形象當(dāng)作一個(gè)時(shí)代的象征；期望一個(gè)來(lái)世便是那世界的門(mén)”，尼采嘲諷地問(wèn)這是可能的嗎虔誠(chéng)的人們把自己的一生希望和幸福都寄托在這個(gè)根本不存在的“上帝”身上可他卻只教會(huì)人們服從、忍受、卑微和懦弱。同時(shí)，尼采猛烈的抨擊了傳教士的虛偽、殘酷和頹廢的本質(zhì)。中世紀(jì)的教會(huì)是制造罪惡的場(chǎng)所，傳教士自稱(chēng)信封古老的信仰，卻過(guò)著舒適的世俗生活。尼采說(shuō)，“他們的途程上以血為標(biāo)記而他們的愚蠢教人用血來(lái)證明真理?！麄兊纳呛翢o(wú)生機(jī)的“他們象尸體似的生活著他們用黑色裹著全身便在他們的說(shuō)教里我嗅得出死者房間的惡臭?！笔聦?shí)上基督教已經(jīng)名存實(shí)亡了?！吧系鬯懒恕蹦岵杉俳枰粋€(gè)狂人的寓言，發(fā)布上帝的訃告一天早上，有個(gè)狂人手提燈籠跑進(jìn)市場(chǎng)不停地嚷道“我尋找上帝我尋找上帝”許多人圍觀著。他跳到人群中，叫嚷著“上帝在哪里我告訴你我們殺死了他你和我”上帝的死亡，是最后尼采發(fā)出“上帝死了”的疾呼，把人們拉回到現(xiàn)實(shí)世界。以往，人們生活在上帝的庇護(hù)下，對(duì)自己的命運(yùn)逆來(lái)順受將自己的命運(yùn)交給上帝，現(xiàn)在，上帝死了，人們的命運(yùn)就掌握在自己的手中

簡(jiǎn)介：第一編古希臘哲學(xué)第一編古希臘哲學(xué)（一）（一）自然哲學(xué)時(shí)期自然哲學(xué)時(shí)期泰勒斯泰勒斯水是萬(wàn)物的本原水是萬(wàn)物的本原?！八f(wàn)物，萬(wàn)物復(fù)歸于水“，萬(wàn)物都以濕的東西為滋養(yǎng)料，萬(wàn)物種子本性潮濕，希臘神話(huà)海神創(chuàng)世說(shuō)。（用物質(zhì)來(lái)說(shuō)明世界的統(tǒng)一性。恩格斯原始的、自發(fā)的唯物主義“在自己的萌芽時(shí)期就十分自然的把自然現(xiàn)象的無(wú)限多樣性的統(tǒng)一看作不言而喻的，并且在具有某種固定形式的東西中，在某種特殊的東西中去尋找這個(gè)統(tǒng)一，比如泰勒斯在水里去尋找?！保┤f(wàn)物充滿(mǎn)著神靈萬(wàn)物充滿(mǎn)著神靈。泰勒斯還有一個(gè)很重要的觀點(diǎn)就是“萬(wàn)物有靈?！案鶕?jù)這一學(xué)說(shuō)，連石頭也是有靈魂的生物。泰勒斯向他哲學(xué)上的對(duì)立面畢達(dá)哥拉斯反復(fù)強(qiáng)調(diào)說(shuō)整個(gè)宇宙都是有生命的，而又正是靈魂才使一切生機(jī)盎然。神靈非精神實(shí)體。能動(dòng)的東西都是有靈魂的東西，原始“物活論”。阿那克斯曼德阿那克斯曼德本原本原是沒(méi)有固定形態(tài)或固定性質(zhì)的原始物無(wú)限者。有限者不能成為本原，因?yàn)橛猩袦?。世界從它產(chǎn)生，又復(fù)歸于它。宇宙起源說(shuō)宇宙起源說(shuō)本原永恒運(yùn)動(dòng)，分立出對(duì)立物，冷熱濕干形成漩渦運(yùn)動(dòng)，火水云霧，日月星辰。生物起源說(shuō)生物起源說(shuō)生物從濕元素中產(chǎn)生，人從水里的動(dòng)物變化出來(lái)。阿那克西美尼阿那克西美尼氣是萬(wàn)物的始基氣是萬(wàn)物的始基。萬(wàn)物由氣的稀薄或凝聚所致。氣體是萬(wàn)物之源，不同形式的物質(zhì)是通過(guò)氣體聚和散的過(guò)程產(chǎn)生的。三者評(píng)價(jià)恩格斯“關(guān)于所有這些人，亞里士多德說(shuō)得很正確他們沒(méi)有說(shuō)明運(yùn)動(dòng)的起源?！焙绽死睾绽死厝f(wàn)物的始基是火萬(wàn)物的始基是火。火的創(chuàng)造就是它的毀滅，而它的毀滅就是它的創(chuàng)造的表現(xiàn)。這個(gè)有秩序的宇宙對(duì)萬(wàn)物都是相同的，它既不是神也不是人所創(chuàng)造的，它過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火，按一定尺度燃燒，一定尺度熄滅。邏各斯邏各斯認(rèn)為萬(wàn)物是永遠(yuǎn)變動(dòng)的，而這種變動(dòng)是按照一定的尺度和規(guī)律進(jìn)行的。這就是“邏各斯”。赫拉克利特進(jìn)一步將對(duì)立面統(tǒng)一與和諧的規(guī)律歸結(jié)為邏各斯，邏各斯邏各斯，邏各斯不僅是世界萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的原理原則，也是人摒棄感覺(jué)印象，通過(guò)語(yǔ)言和理性思維所把握的世界規(guī)律。一切皆流一切皆流人不能兩次走進(jìn)同一條河流，運(yùn)動(dòng)絕對(duì)，但不否認(rèn)相對(duì)穩(wěn)定。一切都存在，同“愛(ài)”和“憎”存在于事物之外的原動(dòng)力，機(jī)械的外因論。流射說(shuō)流射說(shuō)人們的思想、感覺(jué)都是憑借元素的結(jié)合而進(jìn)行的，一切事物會(huì)流射出某些東西來(lái)，感覺(jué)就是從事物中流射出來(lái)的東西與人們的感官的孔道相結(jié)合而產(chǎn)生的。理性、思想可以超過(guò)感覺(jué)的界限。阿那克薩戈拉阿那克薩戈拉種子說(shuō)種子說(shuō)種子具有各種不同的性質(zhì)，體積無(wú)限小。萬(wàn)物由各自的種子構(gòu)成。種類(lèi)上的差異正取決于構(gòu)成該事物的種子中占優(yōu)勢(shì)的那種性質(zhì)。每一件事物既是“一”同時(shí)又是“多”。產(chǎn)生是混合，消滅是分離。這就是事物的運(yùn)動(dòng)和變化?！芭古埂闭f(shuō)種子本身是不動(dòng)的，推動(dòng)種子的結(jié)合和分離的力量在于種子之外的一種東西。是運(yùn)動(dòng)的起源，又稱(chēng)為“心靈”。是外部推動(dòng)，機(jī)械論。（第一推動(dòng)的雛形）。奴斯和任何個(gè)別事物不同，它不和別的事物相混，是獨(dú)立自在的；是事物中最稀最純的，它能認(rèn)知一切事物；奴斯是運(yùn)動(dòng)的源泉，宇宙各種天體都是由奴斯推動(dòng)的，過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的一切東西都是由奴斯安排的。留基伯留基伯世間萬(wàn)物都是由不可分割的物質(zhì)即原子組成。宇宙間的原子數(shù)是無(wú)窮無(wú)盡的，它們的大小、形狀、重量等都各自不同，并且不能毀滅，也不能創(chuàng)造出來(lái)。德謨克利特德謨克利特原子論的宇宙觀原子論的宇宙觀一切事物的本源是原子和虛空。原子叫做存在，虛空叫做非存在。原子在數(shù)量上是無(wú)限的，但是在性質(zhì)上沒(méi)有差別，都是相同的。原子之間的區(qū)別在于形狀、體積和位置排列的不同。原子處在永恒的運(yùn)動(dòng)之中。萬(wàn)物的差別是由原子的形狀、大小和排列次序、位置的不同造成的。靈魂原子精細(xì)，聚合時(shí)，散布于全身；分散時(shí)，靈魂消亡。（首先，只是一種猜測(cè)，其次，是一種樸素的觀點(diǎn)，不能把精神和物質(zhì)分開(kāi)；再次，含有很多機(jī)械論和形而上學(xué)的觀點(diǎn)；由于排斥偶然性，必然成為抽象的。而必然形應(yīng)該通過(guò)偶然性為自己開(kāi)辟道路）影象說(shuō)影象說(shuō)從事物中不斷流溢出來(lái)的原子形成了“影像”，而人的感覺(jué)和思想就是這種“影像”作用于感官和心靈而產(chǎn)生的。素樸的反映論。德謨克利特把感性認(rèn)識(shí)稱(chēng)做“曖昧的認(rèn)識(shí)曖昧的認(rèn)識(shí)”，把理性認(rèn)識(shí)稱(chēng)為“真理的認(rèn)識(shí)真理的認(rèn)識(shí)”。政治民主制是最好的政體，調(diào)和階級(jí)矛盾。幸福是節(jié)制的享樂(lè)和靈魂的安寧。倫理人的幸福與不幸居于靈魂之中，善與惡都來(lái)自靈魂，每個(gè)人都有獨(dú)立的意志和人格。神不過(guò)是一種“形象”，并非不死。不必恐懼，不必悲觀，不要盲目崇拜，相信自己。人的物質(zhì)需求或欲望推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。（二）希臘化和羅馬哲學(xué)時(shí)期（二）希臘化和羅馬哲學(xué)時(shí)期普羅泰格拉普羅泰格拉人是萬(wàn)物的尺度人是萬(wàn)物的尺度。首先，他承認(rèn)事物的客觀存在和運(yùn)動(dòng)發(fā)展，又錯(cuò)誤的把一切都看作相對(duì)的；認(rèn)為事物的存在是相對(duì)于人的感覺(jué)而言的，人的感覺(jué)怎樣，事物就是怎樣。萬(wàn)物的存在與否、性質(zhì)形態(tài)都是相對(duì)的，完全取決人的主觀感覺(jué)。（約定論夸大了事物的相對(duì)性，離開(kāi)了動(dòng)機(jī)與效果統(tǒng)一的道德標(biāo)準(zhǔn)，單純強(qiáng)調(diào)效果是錯(cuò)誤的）

簡(jiǎn)介：小郭資料庫(kù)1西方哲學(xué)史試題大匯總西方哲學(xué)史試題大匯總古希臘哲學(xué)古希臘哲學(xué)論述題論述題1、評(píng)述柏拉圖的理念論以及亞里士多德對(duì)它的批判（20分）答柏拉圖的理念論包括2、試比較柏拉圖和亞里士多德的模仿理論。3、列出亞里士多德關(guān)于邏輯和自然哲學(xué)的主要著作4、試述畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的思想在近現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展中的作用和影響5、詳述并分析柏拉圖通種論的基本內(nèi)容。6、柏拉圖的四線(xiàn)段比喻與他的理念論的關(guān)系7、馬克思把亞里士多德稱(chēng)為“古代最偉大的思想家”，你怎樣看待這一評(píng)論8、為什么說(shuō)亞里士多德是古希臘哲學(xué)的集大成者9、試評(píng)柏拉圖回憶說(shuō)及其影響10、德謨克利特的認(rèn)識(shí)論為什么稱(chēng)之為“影象論”11、試述亞里士多德的“第一哲學(xué)”12、啟蒙運(yùn)動(dòng)與柏拉圖或奧古斯丁有關(guān)嗎13、柏拉圖理念論的分有說(shuō)及其困難14、亞里士多德的實(shí)體論。15、柏拉圖的“洞穴”比喻說(shuō)明了“理念論”的哪些觀點(diǎn)16、柏拉圖的四線(xiàn)段比喻與他的理念論的關(guān)系17、解釋“人是萬(wàn)物的尺度”，并就此對(duì)智者運(yùn)動(dòng)智者學(xué)派之若干特點(diǎn)予以說(shuō)明18、如何理解亞里士多德的實(shí)體學(xué)說(shuō)19、試以柏拉圖太陽(yáng)比喻和普羅提諾流溢說(shuō)為例，說(shuō)明柏拉圖主義哲學(xué)的一般特征。20、論述柏拉圖關(guān)于可見(jiàn)世界和可知世界的區(qū)分名詞解釋名詞解釋1、亞里士多德的“實(shí)體“2、恩培多克勒的“愛(ài)“與“恨“3、柏拉圖的“分有說(shuō)“4、亞里士多德的“四因論“5、畢達(dá)哥拉斯數(shù)是萬(wàn)物的本原。6、亞里士多德的“第二實(shí)體“7、恩培多克勒的“四根“8、形而上學(xué)9、存在（巴門(mén)尼德）10、二分法（芝諾）11、四因說(shuō)12、邏各斯13、數(shù)是萬(wàn)物的始基14、高爾吉亞15、阿那克薩戈拉的種子說(shuō)16、亞里士多德17、德性即知識(shí)小郭資料庫(kù)32、指出下列各段話(huà)出自何人，并解釋其含義這個(gè)世界，活火，在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅其它題目其它題目1、亞里士多德的被譽(yù)為是第一篇最重要的美學(xué)論文2、芝諾否定運(yùn)動(dòng)的四個(gè)論證是3、（哲學(xué)家）認(rèn)為知識(shí)即是美德4、知識(shí)的定義最早是由柏拉圖在其泰阿泰德篇中提出的，所以什么是知識(shí)的問(wèn)題又被稱(chēng)之為（）問(wèn)題中世紀(jì)哲學(xué)中世紀(jì)哲學(xué)論述題論述題1、評(píng)述中世紀(jì)哲學(xué)中唯名論和實(shí)在論之爭(zhēng)及其在現(xiàn)代邏輯哲學(xué)中的影響2、為什么庫(kù)薩的尼古拉說(shuō)，“哲學(xué)是一種有學(xué)問(wèn)的無(wú)知“，而霍布斯卻認(rèn)為，哲學(xué)是推理的知識(shí)你自己認(rèn)為什么是哲學(xué)，你為什么要學(xué)習(xí)哲學(xué)3、說(shuō)明奧古斯丁思想中的柏拉圖主義4、安瑟倫和笛卡兒的上帝存在的本體論證明具體論證步驟，并以此說(shuō)明他們哲學(xué)思想的內(nèi)在差異。5、托馬斯阿奎那關(guān)于上帝存在的五個(gè)證明簡(jiǎn)答題簡(jiǎn)答題1、除了哲學(xué)真理以外還需要神學(xué)真理（托馬斯）名詞解釋名詞解釋1、阿伯拉爾的概念論2、本體論證明（安瑟爾謨）3、奧古斯汀的神正論4、唯實(shí)論5、上帝之城6、庫(kù)薩的尼古拉“有知識(shí)（或譯為“有學(xué)識(shí)“）的無(wú)知“7、“奧卡姆剃刀”8、教父哲學(xué)9、宗教改革10、奧古斯丁11、三位一體12、溫和的懷疑論13、上帝存在的道德論證明14、拉美利特的“人是機(jī)器”其它題目其它題目1、最早提出上帝存在的本體論證明2、思想和廣延都是神的屬性是（哲學(xué)家）提出的命題