談宗教-哲學(xué)-科學(xué)三者間的關(guān)系

1、談宗教，哲學(xué)，科學(xué)三者間的關(guān)系談宗教，哲學(xué)，科學(xué)三者間的關(guān)系科學(xué)、哲學(xué)與宗教概念是隨著人類生存的擴(kuò)展而一同擴(kuò)展的。歷史上科科學(xué)、哲學(xué)與宗教概念是隨著人類生存的擴(kuò)展而一同擴(kuò)展的。歷史上科學(xué)、哲學(xué)、宗教相互作用引起此消彼長，現(xiàn)代社會科學(xué)的極端發(fā)達(dá)使宗教只能學(xué)、哲學(xué)、宗教相互作用引起此消彼長，現(xiàn)代社會科學(xué)的極端發(fā)達(dá)使宗教只能成為一種炸主流的意識形態(tài)，然而科學(xué)的發(fā)達(dá)使現(xiàn)代人更無法拋開宗教的精神成為一種炸主流的意識形態(tài)，然而科學(xué)的發(fā)達(dá)使現(xiàn)代人更無

2、法拋開宗教的精神安慰，也更需要哲學(xué)的“思”安慰，也更需要哲學(xué)的“思”?？茖W(xué)、哲學(xué)與宗教是始終伴隨人類的，三者自產(chǎn)?？茖W(xué)、哲學(xué)與宗教是始終伴隨人類的，三者自產(chǎn)生之日起就是相互聯(lián)系、相互滲透、相互作用。生之日起就是相互聯(lián)系、相互滲透、相互作用?？茖W(xué)、哲學(xué)與宗教是人類精神文明中最古老的三大組成部分，在古代，科科學(xué)、哲學(xué)與宗教是人類精神文明中最古老的三大組成部分，在古代，科學(xué)、哲學(xué)與宗教是混純一體的，到了近代，科學(xué)呈現(xiàn)出獨(dú)立分化的特點(diǎn)，宗教學(xué)、

3、哲學(xué)與宗教是混純一體的，到了近代，科學(xué)呈現(xiàn)出獨(dú)立分化的特點(diǎn)，宗教也漸失其統(tǒng)治地位，在這個時(shí)期，人們?yōu)楠?dú)立分化的成就所鼓舞，很少有人去也漸失其統(tǒng)治地位，在這個時(shí)期，人們?yōu)楠?dú)立分化的成就所鼓舞，很少有人去思考三者之間關(guān)系。然而在當(dāng)代，科學(xué)、哲學(xué)與宗教在分化的基礎(chǔ)上又呈現(xiàn)出思考三者之間關(guān)系。然而在當(dāng)代，科學(xué)、哲學(xué)與宗教在分化的基礎(chǔ)上又呈現(xiàn)出新的整合趨勢，許多問題，包括社會問題和各自領(lǐng)域的專業(yè)問題，單純依靠三新的整合趨勢，許多問題，包括社會問題

4、和各自領(lǐng)域的專業(yè)問題，單純依靠三者之一是很難解決的。者之一是很難解決的。在人類文明諸多領(lǐng)域中，宗教是最具神奇色彩的。一方面，宗教獨(dú)具超凡在人類文明諸多領(lǐng)域中，宗教是最具神奇色彩的。一方面，宗教獨(dú)具超凡的神性特征。另一方面，宗教又充滿與人類生活密切相關(guān)的實(shí)際內(nèi)容。宗教可的神性特征。另一方面，宗教又充滿與人類生活密切相關(guān)的實(shí)際內(nèi)容。宗教可以說是人對世界的最初思考，是出現(xiàn)最早的人類信仰，世界對人而言有太多的以說是人對世界的最初思考，是出現(xiàn)最早

5、的人類信仰，世界對人而言有太多的未知和不可控制，最后人用這種東西代替了他所有的思考，人們也把宗教當(dāng)成未知和不可控制，最后人用這種東西代替了他所有的思考，人們也把宗教當(dāng)成科學(xué)與道德的結(jié)合體。科學(xué)與道德的結(jié)合體。哲學(xué)則介于宗教與科學(xué)兩者之間。蔡元培先生說的：美可以代替宗教。美哲學(xué)則介于宗教與科學(xué)兩者之間。蔡元培先生說的：美可以代替宗教。美是美學(xué)，西方哲學(xué)的一個分支。哲學(xué)在科學(xué)的基礎(chǔ)上，加入了許許多多的各種是美學(xué)，西方哲學(xué)的一個分支。哲學(xué)在科

6、學(xué)的基礎(chǔ)上，加入了許許多多的各種人生、社會等等屬于人的命題。比起科學(xué)對人生的間接性，它更加直接的作用人生、社會等等屬于人的命題。比起科學(xué)對人生的間接性，它更加直接的作用于人的生命，同時(shí)也反作用于科學(xué)等領(lǐng)域。哲學(xué)是人們對無法理解的問題的求于人的生命，同時(shí)也反作用于科學(xué)等領(lǐng)域。哲學(xué)是人們對無法理解的問題的求證，諸如世界本源，人的存在等問題，古代神話就是人們無法解釋自然現(xiàn)象的證，諸如世界本源，人的存在等問題，古代神話就是人們無法解釋自然現(xiàn)象的

7、產(chǎn)物，日后他演變成了宗教哲學(xué)；但人對現(xiàn)實(shí)自然是存在感知的，隨著勞動的產(chǎn)物，日后他演變成了宗教哲學(xué)；但人對現(xiàn)實(shí)自然是存在感知的，隨著勞動的深入和文明的探索，古人由農(nóng)業(yè)，建筑等勞動中獲得的關(guān)于天地規(guī)律的經(jīng)驗(yàn)逐深入和文明的探索，古人由農(nóng)業(yè)，建筑等勞動中獲得的關(guān)于天地規(guī)律的經(jīng)驗(yàn)逐漸演變成科學(xué)。哲學(xué)不是獨(dú)立于宗教和科學(xué)的個體，而是貫穿于宗教科學(xué)和人漸演變成科學(xué)。哲學(xué)不是獨(dú)立于宗教和科學(xué)的個體，而是貫穿于宗教科學(xué)和人類歷史的一種辯證和積累。羅素在《

8、西方哲學(xué)史》中說類歷史的一種辯證和積累。羅素在《西方哲學(xué)史》中說:“一切確切的知識“一切確切的知識—我是這樣主張的是這樣主張的—都屬于科學(xué)都屬于科學(xué)一切涉及超乎確切知識之外的教條都屬于神學(xué)。但一切涉及超乎確切知識之外的教條都屬于神學(xué)。但是介于神學(xué)與科學(xué)之間還有一片受到雙方攻擊的無人之域是介于神學(xué)與科學(xué)之間還有一片受到雙方攻擊的無人之域這片無人之域就是哲這片無人之域就是哲學(xué)。學(xué)?！比祟惪傇谧非罄硐?，人在追求一個一個理想，回過頭發(fā)現(xiàn)很多理想

9、是不能人類總在追求理想，人在追求一個一個理想，回過頭發(fā)現(xiàn)很多理想是不能實(shí)現(xiàn)的，但在追求的過程中走出一條路，這條路就是我們的社會，我們?nèi)祟惖膶?shí)現(xiàn)的，但在追求的過程中走出一條路，這條路就是我們的社會，我們?nèi)祟惖奈拿?，就是我們的歷史，所以一個理想它最后的意義不在于它能不能實(shí)現(xiàn)，而文明，就是我們的歷史，所以一個理想它最后的意義不在于它能不能實(shí)現(xiàn)，而在于它給了我們一種永恒的感召，在追求這種感召的過程中才有了我們的歷在于它給了我們一種永恒的感召，在

10、追求這種感召的過程中才有了我們的歷史。這是一種永不停息的精神，這種精神就是哲學(xué)所追求的，這也導(dǎo)致了很多史。這是一種永不停息的精神，這種精神就是哲學(xué)所追求的，這也導(dǎo)致了很多科學(xué)史上的革命：愛因斯坦相對論的發(fā)現(xiàn)在很大程度上就是出于哲學(xué)的思考，科學(xué)史上的革命：愛因斯坦相對論的發(fā)現(xiàn)在很大程度上就是出于哲學(xué)的思考，而不是出于科學(xué)的思考而不是出于科學(xué)的思考哲學(xué)研究的問題，迄今為止沒有一個具有確切性的答案。哲學(xué)是這樣一門哲學(xué)研究的問題，迄今為止沒有一

11、個具有確切性的答案。哲學(xué)是這樣一門學(xué)科，它對任何被稱為絕對真理的東西，永遠(yuǎn)都高昂著自己不屈服的頭顱，這學(xué)科，它對任何被稱為絕對真理的東西，永遠(yuǎn)都高昂著自己不屈服的頭顱，這就是哲學(xué)。對哲學(xué)來說，沒有什么是絕對的真理。我們說哲學(xué)研究的真正的問就是哲學(xué)。對哲學(xué)來說，沒有什么是絕對的真理。我們說哲學(xué)研究的真正的問題就是形而上的東西，是不可以通過經(jīng)驗(yàn)把握的東西。羅素說：“哲學(xué)，它和題就是形而上的東西，是不可以通過經(jīng)驗(yàn)把握的東西。羅素說：“哲學(xué)，它

12、和神學(xué)一樣，包含著人類對于那些迄今仍為確切的知識所不能肯定的事物的思神學(xué)一樣，包含著人類對于那些迄今仍為確切的知識所不能肯定的事物的思考?？??！彼?，它和神學(xué)一樣。神學(xué)研究那個關(guān)于靈魂死不死的問題，關(guān)于天國的”所以，它和神學(xué)一樣。神學(xué)研究那個關(guān)于靈魂死不死的問題，關(guān)于天國的問題，你不可能給出一個確切的知識。問題，你不可能給出一個確切的知識。也就是說，神學(xué)和哲學(xué)都是研究那些自也就是說，神學(xué)和哲學(xué)都是研究那些自然科學(xué)無法給出答案的問題。但羅

13、素又說到：“但是它又像科學(xué)一樣是訴之于然科學(xué)無法給出答案的問題。但羅素又說到：“但是它又像科學(xué)一樣是訴之于人類的理性而不是訴之于權(quán)威的，不管是傳統(tǒng)的權(quán)威還是啟示的權(quán)威，人類的理性而不是訴之于權(quán)威的，不管是傳統(tǒng)的權(quán)威還是啟示的權(quán)威，”哲學(xué)哲學(xué)和科學(xué)的相同之處就是它們的研究方法是相同的。就是說都是訴之于理性而不和科學(xué)的相同之處就是它們的研究方法是相同的。就是說都是訴之于理性而不是像宗教信仰是服從于權(quán)威的。是像宗教信仰是服從于權(quán)威的。而科學(xué)是

14、人類的一種活動，是人類運(yùn)用理論思維能力和理論思維方法去探而科學(xué)是人類的一種活動，是人類運(yùn)用理論思維能力和理論思維方法去探索自然、社會和精神的奧秘，獲得關(guān)于世界的規(guī)律性認(rèn)識，并用以改造世界、索自然、社會和精神的奧秘，獲得關(guān)于世界的規(guī)律性認(rèn)識，并用以改造世界、造福人類的活動。其本質(zhì)是實(shí)現(xiàn)人類對世界的規(guī)律性把握，也就是實(shí)現(xiàn)“思維造福人類的活動。其本質(zhì)是實(shí)現(xiàn)人類對世界的規(guī)律性把握，也就是實(shí)現(xiàn)“思維和存在”在規(guī)律層面上的統(tǒng)一。人類的哲學(xué)活動是反思

15、“思維和存在的關(guān)系問和存在”在規(guī)律層面上的統(tǒng)一。人類的哲學(xué)活動是反思“思維和存在的關(guān)系問題”題”，也就是把“思維和存在的關(guān)系”作為“問題”進(jìn)行“反思”，也就是把“思維和存在的關(guān)系”作為“問題”進(jìn)行“反思”。在哲學(xué)的。在哲學(xué)的“反思”中，人類的科學(xué)活動及其理論成果成為被反思的對象?！胺此肌敝?，人類的科學(xué)活動及其理論成果成為被反思的對象。哲學(xué)對科學(xué)研究成果的反思，具有重大意義的是對劃時(shí)代的科學(xué)發(fā)現(xiàn)的反哲學(xué)對科學(xué)研究成果的反思，具有重大意義的

16、是對劃時(shí)代的科學(xué)發(fā)現(xiàn)的反思。反思科學(xué)成果及其所提供的嶄新的認(rèn)識成分對哲學(xué)可能引起正負(fù)兩種效思。反思科學(xué)成果及其所提供的嶄新的認(rèn)識成分對哲學(xué)可能引起正負(fù)兩種效應(yīng)：一方面，通過反思解釋和闡發(fā)它所蘊(yùn)含的變革人類的思維方式和價(jià)值觀念應(yīng)：一方面，通過反思解釋和闡發(fā)它所蘊(yùn)含的變革人類的思維方式和價(jià)值觀念的哲學(xué)意義，從而實(shí)現(xiàn)哲學(xué)對科學(xué)的超越和哲學(xué)的自我超越；另一方面，如果的哲學(xué)意義，從而實(shí)現(xiàn)哲學(xué)對科學(xué)的超越和哲學(xué)的自我超越；另一方面，如果哲學(xué)未加反思

17、地、片面地夸大科學(xué)成果所提供的認(rèn)識成分，并從這個被夸大了哲學(xué)未加反思地、片面地夸大科學(xué)成果所提供的認(rèn)識成分，并從這個被夸大了的認(rèn)識成分出發(fā)去構(gòu)筑某種具有極端傾向的哲學(xué)理論體系。的認(rèn)識成分出發(fā)去構(gòu)筑某種具有極端傾向的哲學(xué)理論體系。中國著名的哲學(xué)家馮友蘭先生曾在他的著作中國著名的哲學(xué)家馮友蘭先生曾在他的著作《中國哲學(xué)簡史》中這樣寫到《中國哲學(xué)簡史》中這樣寫到“對超乎現(xiàn)世的追求是人類的先天的欲望“對超乎現(xiàn)世的追求是人類的先天的欲望中國人并不是

18、這條規(guī)律的例外。他們中國人并不是這條規(guī)律的例外。他們不大關(guān)心宗教不大關(guān)心宗教是因?yàn)樗麄儤O其關(guān)心哲學(xué)。他們不是宗教的是因?yàn)樗麄儤O其關(guān)心哲學(xué)。他們不是宗教的因?yàn)樗麄兌际钦軐W(xué)因?yàn)樗麄兌际钦軐W(xué)的。他們在哲學(xué)里滿足了他們對超乎現(xiàn)世的追求。他們也在哲學(xué)里表達(dá)了、欣的。他們在哲學(xué)里滿足了他們對超乎現(xiàn)世的追求。他們也在哲學(xué)里表達(dá)了、欣賞了超道德價(jià)值賞了超道德價(jià)值而按照哲學(xué)去生活而按照哲學(xué)去生活也就體驗(yàn)了這些超道德價(jià)值。也就體驗(yàn)了這些超道德價(jià)值?！薄笆聦?shí)

19、上“事實(shí)上每種大宗教就是一種哲學(xué)加上一定的上層建筑種大宗教就是一種哲學(xué)加上一定的上層建筑包括迷信、教條、儀式和組織。這包括迷信、教條、儀式和組織。這就是我所說的宗教。就是我所說的宗教。”“受過教育的中國人“受過教育的中國人對佛學(xué)比對佛教感興趣得多。對佛學(xué)比對佛教感興趣得多?！奔丛凇奔丛隈T友蘭先生看來宗教的核心是哲學(xué)。中國的儒、釋、道在馮友蘭看來都應(yīng)該是馮友蘭先生看來宗教的核心是哲學(xué)。中國的儒、釋、道在馮友蘭看來都應(yīng)該是哲學(xué)哲學(xué)而不是宗教

20、而不是宗教它們都有著提高人的境界的功用它們都有著提高人的境界的功用都能滿足人們追求超乎道德都能滿足人們追求超乎道德價(jià)值的價(jià)值的欲望或要求。價(jià)值的價(jià)值的欲望或要求。其實(shí)，無論科學(xué)、哲學(xué)還是宗教都是人類認(rèn)識世界的方式。希克認(rèn)為，人其實(shí)，無論科學(xué)、哲學(xué)還是宗教都是人類認(rèn)識世界的方式。希克認(rèn)為，人類對世界的認(rèn)識只有兩個進(jìn)路類對世界的認(rèn)識只有兩個進(jìn)路:一是自然主義的一是自然主義的一是宗教的。無神論，人道主一是宗教的。無神論，人道主義，科學(xué)主義屬于

21、自然主義的進(jìn)路義，科學(xué)主義屬于自然主義的進(jìn)路世界各大宗教屬于宗教的進(jìn)路。在人類的早世界各大宗教屬于宗教的進(jìn)路。在人類的早期階段，生產(chǎn)力極其低下，人類為生存而進(jìn)行的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的積累便是早期的科期階段，生產(chǎn)力極其低下，人類為生存而進(jìn)行的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的積累便是早期的科學(xué)。然而，人類力量有限，經(jīng)常受到天災(zāi)的打擊，于是開始祈禱神靈的庇佑，學(xué)。然而，人類力量有限，經(jīng)常受到天災(zāi)的打擊，于是開始祈禱神靈的庇佑，便有了宗教的誕生。人類有大腦會思考，對世界萬物和

22、人生有著更為深刻的理便有了宗教的誕生。人類有大腦會思考，對世界萬物和人生有著更為深刻的理解之后，哲學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。解之后，哲學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。哲學(xué)、宗教和科學(xué)這三者從產(chǎn)生起便有著緊密的聯(lián)系，繼而在人類文明中哲學(xué)、宗教和科學(xué)這三者從產(chǎn)生起便有著緊密的聯(lián)系，繼而在人類文明中茁壯發(fā)展，相輔相成，也有矛盾與沖突，但是缺一不可。只有這三者互相作用茁壯發(fā)展，相輔相成，也有矛盾與沖突，但是缺一不可。只有這三者互相作用才能使人類文明更快更健康地發(fā)展，使人類文明的