簡介：社會歷史的因果描述論一種語言觀和由它派生的新名稱理論,陳波（北京大學哲學系）,題外話如何按西方的學術標準做哲學,根據(jù)我自己的體會，必須注意四點在一個學術傳統(tǒng)中說話；在一個學術共同體中說話；說出一些新的、帶有原創(chuàng)性的話；關鍵之處，不能輕描淡寫，而要濃墨重彩,自從克里普克的大作命名與必然性于1972年發(fā)表以來，在關于名稱的描述論和直接指稱論之間發(fā)生了一場長達30多年的“戰(zhàn)爭”（LOWE,2007,27），它不僅發(fā)生在語言哲學領域，而且發(fā)生在形而上學、知識論和心靈哲學等領域，產(chǎn)生了廣泛而持久的影響。,回到正題,我對克里普克的名稱理論及其推論一直持懷疑態(tài)度，隨著時間的推移，這種懷疑不僅沒有減退，而且越來越強烈。200708年在牛津訪學期間，我決定去寫一系列中英文論文批評克里普克的有關學說，并由此發(fā)展出自己的替代性理論。,已經(jīng)完成的相關工作,荀子的政治化和倫理化的語言哲學一個系統(tǒng)性的詮釋、建構、比較和評論,臺灣大學文史哲學報2008年第2卷，3萬字。拒斥克里普克和索姆斯反對描述論的論證,中國分析哲學2009,浙江大學出版社,約5萬字存在先驗偶然命題和后驗必然命題嗎對克里普克知識論的批評,學術月刊上海,2010年第89期,4萬多字社會歷史的因果描述論一種語言觀和由它派生的新名稱理論，4萬多字，待發(fā)表。,“XUNZI’SPOLITICIZEDANDMORALIZEDPHILOSOPHYOFLANGUAGE”,JOURNALOFCHINESEPHILOSOPHY,VOL362009,107140“PROPERNAMES,CONTINGENCYAPRIORIANDNECESSITYAPOSTERIORI”,FORTHCOMINGINHISTORYANDPHILOSOPHYOFLOGIC“DESCRIPTIVISTREFUTATIONSOFKRIPKE’SMODALARGUMENTANDSOAMES’SDEFENCE”,FORTHCOMINGINTHEORIA“ANINTERVIEWWITHTIMOTHYWILLIAMSON,”FORTHCOMINGINTHEORIA“FREGE,HISLOGICANDHISPHILOSOPHYINTERVIEWWITHMICHAELBEANEY”,JOURNALOFTHEGRADUATESCHOOLOFLETTERS,HOKKAIDOUNIVERSITY,VOL52010,128,本文是新近完成的一篇，分三節(jié)1一種語言觀社會歷史的因果描述論之預設；2社會歷史的因果描述論之要點；3對克里普克的論證和其他邏輯疑難的簡短回應。,本文的主旨是將語言的社會性、約定性和歷史性貫徹到底提出一種新的名稱理論社會歷史的因果描述論，以回應克里普克對描述論的批評和其他一些邏輯疑難，并反駁他本人的由嚴格指示詞和因果歷史鏈組成的直接指稱論,一、一種語言觀社會歷史的因果描述論之預設,我對語言的總看法（1）如海德格爾所說，“語言是存在的家園”。我們用語言去談論世界，通過語言去把握實在；世界或?qū)嵲谕ㄟ^進入我們的語言而進入我們的認知。但語言對于實在同時有“彰顯”和“遮蔽”甚至“扭曲”的作用。,（2）語言濃縮和凝結(jié)了人類先前的認知成果，以至在學會一種語言的同時，我們就有意無意地接受了一套切分世界的方式，繼承了認知世界的一套價值系統(tǒng)，對我們的先輩做出了一系列文化承諾。通常所謂的人類認知中的先驗性、分析性因素，最好從這個角度去加以理解和說明。,（3）語言是人類公共交流的平臺，人們運用語言去表達思想，提出訴求，相互溝通，達成相互理解，建構有序的社會生活。因此，語言與世界、與人對這個世界的認知，與人類的相互交流和理解密切相關。由此，我要強調(diào)語言的如下三大特質(zhì),1．語言是社會性的。語言是人之為人的最重要的標志之一，它們隨著人類社會的形成而產(chǎn)生，并且隨著社會生活的變化而發(fā)展。兒童習得其母語的過程，就是他∕她成人化和社會化的過程?！矮@得某一種語言就意味著接受某一套概念和價值。在成長中的兒童緩慢而痛苦地適應社會成規(guī)的同時，他的祖先積累了數(shù)千年而逐漸形成的所有思想、理想和成見也都銘刻在他的腦子里了。”,語言至少是在兩個人之間交相作用的一個方式一個言者和一個聽者。它要預先承認一個組織起來的群體，而這兩個人是屬于這個群體之內(nèi)的，而且他們是從這個群體中獲得他們的語言習慣的，所以它是一種關系，而不是一個特殊的事情。再者，記號的意義總是包括人和一個對象之間所共有的東西。當我們把意義說成是言者所具有的屬性，而把它當作他的意旨時，我們就把共同執(zhí)行這個意旨的另一個人以及這個意旨所由實現(xiàn)的、獨立于有關的人之外的那些東西都視為理所當然。人和事物必須同樣成為一個共享的后果的手段。這種共同參與就是意義。杜威經(jīng)驗和自然,根據(jù)這樣的看法，語言不是作為一個抽象的形式系統(tǒng)自動地與外部世界發(fā)生關系；躲在語言背后的是“人”，正是使用語言的“人”（語言共同體）讓語言與世界發(fā)生關系，通常是指稱和表述的關系。語義學并非不考慮語言使用者，它只是不考慮個別的語言使用者，而必須考慮語言共同體。在語義學層次上談語言表達式的意義和指稱，都是相對于語言共同體而言的意義和指稱。因此，語言作為自主自足的體系是一種虛構，脫離人去理解語言與世界的關系是一條歧途。,2．語言是約定俗成的。一個語言成為它現(xiàn)在所是的樣子，沒有什么先天必然的邏輯，而是該語言共同體無意識選擇的結(jié)果，是一種約定俗成的產(chǎn)物。當然，這種“約定俗成”不是以立契約、簽協(xié)議的形式完成的，而是一個潛移默化的漸進過程。,由語言的社會性和約定性，我們可以推知語言表達式不會自動地具有意義，是使用這些表達式的人賦予它們以某種關系和意義；它們也不會自動地指稱或表述特定的對象，是它們的使用者讓它們?nèi)ブ阜Q或表述這些對象。并且，語言表達式的賦義主體不是個別的語言使用者，而是整個語言共同體。個別人的賦義活動必須得到語言共同體的認可，才能轉(zhuǎn)化為公共的賦義活動；否則，該賦義活動將因得不到認可和傳播而失敗。,3．語言是有生命的。由于人所面對的世界是不斷變化的，人對這個世界的認知也是不斷變化的。為了適應人的生活、實踐、認知的需要，語言共同體不斷地對語言及其意義做出適應性調(diào)整。這會導致語言像一個有機的活物，處在不斷的生長、變化和發(fā)展的過程中。語言及其意義總是處于生長和變化的過程中，這一論題是得到證成的。,我認為，克里普克的名稱理論背后所假定的語言觀與上述語言觀是根本沖突的。證據(jù)有三,（1）克里普克把下面兩個問題截然區(qū)分開來一是“名稱如何指稱對象”，這似乎僅僅是名稱與其所指對象之間的一種客觀關系，也就是語言和世界之間的一種形而上學關系，與名稱的使用者“我們”無關；二是“我們?nèi)绾未_定名稱的所指”，這才是名稱、名稱的所指以及名稱使用者三者之間的關系，因而是一種社會歷史性關系。他對前者的回應是“嚴格指示詞理論”，對后者的回應是“因果歷史鏈條”。,我認為，克里普克所給出的這幅畫面是不正確的。一個語詞對于一名使用者來說要成為名稱，該使用者必須知道它是那個對象的名稱，否則他就不能把該語詞分辨為一個名稱，而只是一個純粹的噪音。例如，我發(fā)出聲音“索伊拉”；克里普克的例子“NANCY”,我認為，說明語詞與對象關聯(lián)的方式只有兩種實指和描述。實指命名，即用手指指著一個在場的對象給它命名。但大部分對象不在我們的視野之內(nèi)，能夠被我們實指的對象是很少的。因此，大部分語詞不能通過實指的方式成為名稱，唯有通過某種程度的描述才能成為名稱。在建立名稱與對象的關聯(lián)時，最小程度的描述性信息，通常由“系詞分類詞（SORTAL）”組成，例如，“A是一顆新發(fā)現(xiàn)的行星”，“B是一個人”，“C是一條狗”，“D是我最近新買的一幅畫”，甚至是不可缺少的。,因此，克所談到的那兩個問題，即“名稱指稱什么”和“我們?nèi)绾未_定名稱的所指”，是彼此相關的，前者的補全版本應該是“我們用名稱指稱什么”。那兩個問題并不是一個與“我們”（語言共同體）無關，另一個與“我們”有關，而是都與“我們”有關，它們是同一問題的兩種不同問法“我們用名稱指稱什么”，“我們?nèi)绾未_定名稱的所指”，側(cè)重點有所不同。前者側(cè)重于如何使用名稱去指稱對象，后者側(cè)重于如何確定名稱所指稱的對象（特別是對于名稱的后來使用者而言）。于是，關于名稱的語義學和語用學的區(qū)分就成為名稱的社會用法和個人用法的區(qū)分。名稱的社會用法，是一個語言共同體對名稱的共同的一般的使用；名稱的個人用法，是一特定的人在特定的語境中對名稱的特殊使用。借用克里普克的術語，社會用法涉及名稱的“語義學指稱”，個人用法涉及名稱的“說話者指稱”。,（2）在克里普克反對描述論的語義論證中，他使用了一些例證，用以證明，與名稱相應的摹狀詞既不是識別和確定名稱所指的充分條件，也不是必要條件。在我看來，這些論證也假定了“名稱或摹狀詞如何指稱對象”這個問題僅僅是名稱和對象、語言和世界之間的一種客觀關系，與使用名稱、摹狀詞和語言的“我們”無關。虛構的例證哥德爾∕施密特真實的例證皮亞諾∕形式算術公理的發(fā)現(xiàn)者∕戴德金歷史人物例證約拿∕亞里士多德,（3）克里普克不贊成普特南關于語言分工的說法?？苏J為，一個名稱指稱什么對象，哪些對象處于其外延內(nèi)，這是一個語義學問題，有確定的答案，與說出該名稱的時間無關，例如，“黃金”一詞的外延在阿基米德時代和在化學非常發(fā)達的當代是一樣的；也與說該名稱的人無關，例如，無論是從我嘴里還是從專家嘴里說出它，它都意指它所意指的對象，都有其確定的外延。,“專家”在解決語義學問題上沒有任何權威，他們并不具備一種特殊的語義能力?！皩＜摇庇锌赡懿粔蚋?，例如煉金術士或星相學家；即使是夠格的專家也有可能出錯，例如他對名稱所指對象的信念大多數(shù)是錯誤的；甚至在有些名稱那里，根本就不存在能判定其外延的“專家”。,可以這樣說，我在名稱理論上與克里普克的分歧和對立，實際上源自于我們在語言觀上更為根本的分歧和對立。如果我前面所述的語言觀是正確的，那么，克里普克的名稱理論及其推論就是錯誤的。下面將證明這一點。,二、社會歷史的因果描述論要點,論題1．名稱（包括專名和通名）起源于對于一個或一類對象的廣義的“命名儀式”,命名常常通過實指來進行,特別是對物理個體的命名有時候也通過描述來進行,特別是對科學中理論實體的命名,例如“光子”克里普克的論題C“對于任何一個成功的名稱理論來說,說明都不能是循環(huán)的在表決中使用的各種特性本身都不準以最終無法消除的方式包含指稱的觀念”,某些元語言描述論者主張一專名N的意義可以用這樣的限定摹狀詞來刻畫“那個叫做‘N’的個體”，“是‘N’的承擔者的那個對象”。某些因果描述論者主張，專名N的指稱由像“那個在初始命名儀式上被命名為N并且其名稱N在因果鏈條上傳遞的個體”，或“在我所在的社會共同體中或被我的對話者稱為N的對象”這樣的摹狀詞確定。,描述論者為了確定“亞里士多德”的指稱，必須求助于一個或一些描述，例如“亞歷山大的老師”。問題是，該描述中又包括了新名稱“亞歷山大”，它的指稱如何確定如果反過來求助于這樣的描述“亞里士多德最有權勢的學生”，這是明顯的循環(huán)說明。,我認為,為了避免循環(huán)困境,描述論者必須補充一個環(huán)節(jié)從一開始,任何對象都需要一個如克里普克所說的“初始的命名禮”INITIALBAPTISM,在一物理對象在場的情況下對那個對象實指地命名,或者通過某些描述而引入一個名稱,例如,對科學中理論實體如“光子”的命名沒有這個初始環(huán)節(jié),描述論者就無法擺脫“自我循環(huán)”或“無窮倒退”的困境正是克里普克的論題C及其相關評論使我這個堅定的頑固的描述論者意識到了這一點,給對象命名是一個社會化事件這意味著命名者必須具有適當?shù)纳鐣矸莼蛏鐣匚?，不是隨便什么人都能給一個對象命名的；命名必須在公開場合進行，是一場被命名者、命名者和其他人員以及隱身其后的一整套社會建制共同參與的游戲；由此開始的名稱傳播過程也必定是社會性的，命名的合適性還要接受社會的評價和裁決。,為了確保給對象成功地命名,大致有三種途徑1由具有適當社會身份的人通過實指的方式給對象命名2由具有適當社會身份的人通過描述的方式給對象命名3對于大眾很不熟悉的科學對象,則由相應領域的專家給它們命名這意味著,至少在命名這件事情上,存在著如普特南所說的“語言勞動的分工”現(xiàn)象,論題2．在由人們的社會交際活動所構成的因果歷史鏈條上，所傳遞的是關于名稱所指對象的描述性信息，因果鏈條是一根連續(xù)的信息傳播鏈條。只有那些被語言共同體認可了的信息才能進入該名稱的“意義”。,問題在因果歷史鏈條上，究竟是直接傳遞名稱的所指還是主要傳遞關于名稱所指對象的信息，名稱后來的使用者根據(jù)這些信息去確定名稱的所指克里普克認為，直接傳遞指稱；為了確保傳遞的成功，名稱的后來使用者必須與先前使用者的指稱意圖保持一致。我追問在所指對象不在場的情況下，如何去確保一名稱的后來使用者與它的先前使用者在指稱意圖上保持一致這才是一個真正重要的問題。,我認為，為了保證指稱的成功傳遞，必須給出關于名稱所指對象的足夠多的描述性信息否則，會發(fā)生指稱失??；指稱新生；指稱轉(zhuǎn)移；等等，現(xiàn)象,論題3．被語言共同體所認可的那些描述性信息的集合構成了名稱的意義，這些描述摹寫了名稱所指對象的一些區(qū)別性特征，并且該描述集合是永遠開放的。,在因果歷史鏈條上所傳遞的關于對象的信息并不會都被保留下來，有些描述性信息未得到語言共同體的認可，會逐漸被過濾或淘汰掉，只有那些得到語言共同體認可的信息才會保留下來，口耳相傳，成為人們的共識，并最終進入辭典或百科全書。因此，辭典和百科全書實際上是人類先前的認知成果的濃縮和總結(jié)，具有經(jīng)驗的起源和經(jīng)驗的意義，本質(zhì)上可以被人類后來的認知成果所修正甚至取代。對于名稱的后來使用者來說，最重要的是被語言共同體所認可的那些描述性信息，它們構成了關于該名稱用法的一個文化和歷史傳統(tǒng)，并且它們決定著名稱的所指。,由此觀之，克里普克的語義論證中所提到的那些描述論的反例都不是真正反例。所謂的“哥德爾∕施密特反例”；所謂的“皮亞諾∕戴德金等反例”；所謂的“約拿、亞里士多德等反例”,論題4．相對于認知者的實踐需要，可以在作為名稱意義的描述集合中排出某種優(yōu)先序，某些描述比其他的描述更重要一些。埃文斯也指出，在關于名稱所指對象的“信息體”中,有些信息占據(jù)優(yōu)勢或支配地位DOMINANCE,它們在確定名稱的所指時起關鍵作用,克里普克版的本質(zhì)主義（1）本質(zhì)是一個事物在反事實談論中保持自身同一性的最低條件，即是說，一個事物的本質(zhì)特性就是它在所有可能世界中都必須具有的特性，即它的必然特性。（2）對于個體來說，其起源或構成材料是其本質(zhì)。（3）對于自然種類來說，其內(nèi)在結(jié)構是其本質(zhì)。（4）一個或一類事物除了其本質(zhì)特性不可改變之外，其他一些特征特別是其所有的外顯特征都可以改變。這隱含著一個事物的本質(zhì)與其外顯特征之間沒有什么關聯(lián)，至少沒有密切的關聯(lián)。（5）關于事物的本質(zhì)的陳述是必然陳述，但人們可以通過經(jīng)驗的途徑去發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)。因此，存在著所謂的“必然后驗命題”。（6）在確定一個特性是否為一個對象的本質(zhì)特性時，容許有某種程度的模糊性。,陳波版的本質(zhì)主義，“本質(zhì)相對性學說”（1）一事物的本質(zhì)是決定該事物的身份同一性的東西，但在不同的視角下該事物可以有不同的身份。（2）一事物的本質(zhì)具有派生、解釋該事物的非本質(zhì)特性的功能，前者是后者產(chǎn)生和存在的原因或根據(jù)。因此，不可能出現(xiàn)如克里普克說到的那種情況事物的非本質(zhì)特性都變了，唯有其本質(zhì)保持不變。（3）個體和自然種類都具有本質(zhì)。個體的本質(zhì)既不是它所從屬的類的本質(zhì)，也不是克里普克所說的該個體的起源，而是該個體的全部歷史中的核心事件?？梢哉f，個體的歷史對于個體是本質(zhì)性的。自然種類的本質(zhì)則是它所具有的內(nèi)在結(jié)構。（4）本質(zhì)是相對于人的實踐需要而言的，也就是說，在確定事物的本質(zhì)時，要把人的實踐需要考慮在內(nèi)。這會導致本質(zhì)的相對性和模糊性，但應該允許這種模糊性。,在本質(zhì)問題上，我與克里普克的主要差別在于他所談的是對象在形而上學意義上的本質(zhì)，而我更多地關注對象在認知意義上的本質(zhì)?？梢哉f，克里普克持有本質(zhì)主義的形而上學版本，我則持有它的認知版本。我傾向于認為，對象沒有形而上學意義上的本質(zhì)，形而上學版本的本質(zhì)主義是錯誤的。,論題5．名稱都有所指。很多名稱的所指是現(xiàn)實世界中的對象，即物理個體或自然種類；但有些名稱的所指是抽象對象，或虛構對象，或內(nèi)涵對象。按我的理解，指稱關系不僅是名稱與外部對象之間的一種客觀關系，而且還與名稱的使用者人有關人們打算用一個名稱去指稱什么。所以，對指稱關系的完整理解應該包括三個要素人使用名稱時的意向，人賦予名稱的內(nèi)涵，以及所意指對象的狀況。由此觀之，我把名稱的所指大致分為四類物理對象，抽象對象，虛構對象，內(nèi)涵對象。,有些名稱的所指是物理對象，即那些存在于現(xiàn)實的時空中、能夠被我們的感官感知、能夠?qū)ξ覀儼l(fā)生因果作用的對象。有些名稱的所指是抽象對象，即奠基于或依賴于個體的各種存在物,如性質(zhì)、關系、類、事實、時空、規(guī)律,等等有些名稱的所指是虛構對象,即不在現(xiàn)實時空中、而是由人類理智創(chuàng)造的各種對象,如神話人物和文學人物。有些名稱的所指是內(nèi)涵對象，它們依附于物質(zhì)性的語言包括聲音和文字,被相應的語言表達式所表達,并且被人類的理智所理解,可以為不同的人所共同把握,具有主體間性INTERSUBJECTIVITY,包括概念、命題、信念、思想、主義、學說等,我的觀點總括現(xiàn)實性存在實在物理對象依附性存在物。觀念性存在虛構對象內(nèi)涵對象。隨著人類社會的發(fā)展，觀念性存在對物質(zhì)世界和人類社會的影響也越來越大。,論題6．名稱的意義是識別、確定名稱的所指的依據(jù)、標準或憑借。除此之外，識別名稱的所指對象時，還要考慮說話者的意向、話語的背景條件、知識網(wǎng)絡等因素。克里普克對描述論的指責如果描述論是正確的,簇摹狀詞構成了名稱N的意義或部分意義,則這些摹狀詞必定提供了確定N的指稱即對象X的充分必要條件但這些摹狀詞不能提供這樣的充分必要條件,故描述論是錯誤的,充分必要條件假設是錯誤的1它是對描述論的誤讀塞爾“我不知道描述論者當中有誰曾經(jīng)堅持過這種看法,盡管弗雷格有時談起,好像他可能會對此表示同情但無論如何,這從來就不是我的觀點,我相信,它也從來不是斯特勞森或羅素的觀點”普特南“關于意義理論,令人驚訝的是這個話題陷于哲學誤讀的時間是如此之長,而且這種誤讀又是如此之強烈一個又一個的哲學家把意義等同于一個充分必要條件在經(jīng)驗主義傳統(tǒng)中，又是一個又一個的哲學家,把意義等同于證實的方法而且這些誤讀還不具有排斥性的優(yōu)點有不少的哲學家都主張,意義＝證實的方法＝充分必要條件”,2尋求確定名稱N的所指的充分必要條件，就等于尋求對N的所指對象X做完全充分的描述，并且克里普克還要求，這種描述必須跨越不同的可能世界保持不變，識別出N在那些可能世界中的所指。這在原則上不可能做到克里普克說“人們可能永遠也達不到一組充分必要條件”3該假設違背了我們的語言常識和直覺。,不過,我認為,名稱的意義仍然是識別其所指的向?qū)?、依?jù)、標準或途徑。如塞爾所言，憑借與名稱N相關的某些描述，加上N使用者的意向，加上關于N所指對象的知識網(wǎng)絡，加上某些語境或背景條件，我們最后總能夠識別和確定N的所指。即是說，與N相關的描述與許多其他因素一起決定了N的所指,確定名稱所指的活動也是一種社會性活動,需要許多社會性因素的參與。,全域、超域和“話語論域”“那個穿紅衣服的女孩”；卡普蘭“拉美西斯八世”,“我們對之一無所知的埃及法老”唐奈蘭泰勒斯／挖井人／隱士／青蛙,三、對克里普克的反描述論論證和其他邏輯疑難的簡短回應,“一個邏輯理論可以通過其解疑難的能力而得到檢驗。在思考邏輯時，腦袋里裝盡可能多的難題，這是一種有益的方法，因為這些疑難與物理科學中的實驗差不多服務于同樣的目的?！绷_素論指稱,一對克里普克的三個論證的回應,1認知論證如果相應的（簇）摹狀詞構成名稱的意義或其部分意義，那么，一個主詞是名稱、謂詞是相應的摹狀詞的陳述，例如“亞里士多德是形而上學一書的作者”，就應該是一個先驗為真的陳述，不依賴于任何歷史的或經(jīng)驗的發(fā)現(xiàn)。但實際情形并非如此。因此，關于名稱的描述論在認知事實上出錯。P1如果描述論是正確的,則“N是THEF”應是先驗可知的。P2事實上,“N是THEF”不是先驗可知的。C描述論是錯誤的。,根據(jù)SHCD，我只接受前提P2，即承認“‘N是THEF’不是先驗可知的”，但不接受前提P1，因此不接受結(jié)論C。若我們有關于名稱的意義的一部完善和確定不變的辭典，里面給出了關于該名稱的完整而確切的意義，那么，相對于這樣一部辭典，“亞里士多德是形而上學一書的作者”就是分析的，先驗地為真。但是，我們并沒有這樣一部辭典，現(xiàn)實的辭典都是對于我們的語言活動的描述、報道、精釋、校正，具有經(jīng)驗的起源和經(jīng)驗的內(nèi)容。并且，我們對于語言（包括名稱）的使用是變動的，它們的意義處于生長和變化的過程中隨著新證據(jù)的發(fā)現(xiàn)和確認，關于某個對象的有些先前的描述被否證，從而退出作為相應名稱意義的描述集合；關于該對象的另外一些描述得到確認，從而進入作為該名稱意義的描述集合。于是，該描述集合隨著一些描述的“進進出出”而有所變化，該名稱的意義范圍也相應地擴大或縮小。這就是我們要不斷地更新我們的辭典和百科全書的原因。所以，克里普克的認知論證不成立。,2．語義論證假如關于名稱的描述論是正確的，即一個名稱與相應的（簇）摹狀詞嚴格同義，那么，名稱的意義就應該是確定其所指的充分必要條件，或者說唯一性條件。即是說，任何滿足與該名稱相應的（簇）摹狀詞的對象，就是該名稱的語義所指（意義對于確定所指的充分性）；或者，任何不滿足相應的（簇）摹狀詞的對象，就不是相應名稱的語義所指（意義對于確定所指的必要性）。但實際情形并非如此。因此，描述論在語義事實上出錯。,該論證可以簡單表述如下P1如果描述論是正確的，則名稱的意義必須是確定其所指的充分必要條件。P2事實上，名稱的意義不是確定其所指的充分必要條件。C描述論是錯誤的。類似地，根據(jù)SHCD，我只接受前提P2，但不接受前提P1，因此不接受結(jié)論C。,我對語義論證的回應是（1）認為描述論者主張專名可以被相應的摹狀詞窮盡地分析，這是一種誤解或曲解；（2）我們不能要求給出名稱意義的那些摹狀詞與名稱嚴格同義，不能要求給出確定名稱所指的充分必要條件，因為我們不可能得到這樣的充分必要條件。而在語義論證中，克里普克隱含地假設了如果名稱有意義的話，其意義必須是確定其所指的充分必要條件。這一假設是錯誤的。（3）當根據(jù)名稱的意義去確定名稱的所指時，不應該只考慮作為一名稱的意義或部分意義的那些描述與對象之間的客觀的符合關系，還應該考慮到說話者的意向、相關的知識網(wǎng)絡和背景，所有這些東西一起決定了該名稱的所指。,3．模態(tài)論證如果關于名稱的描述論是正確的，即一個名稱在語義上被同義地定義為（簇）摹狀詞，那么，該名稱和相應的摹狀詞就應該有相同的模態(tài)身份，以該名稱做主詞、以該摹狀詞做謂詞的句子就應該是必然的。舉例來說，假如“亞里士多德”被同義地定義為“亞歷山大的老師”，下面的句子就應該是必然的（1）亞里士多德是亞歷山大的老師。但是，在反事實談論中，（1）可以為假。因為可以設想這樣一種情景亞里士多德從未做過教師，當然也就沒有做過亞歷山大的老師，而是另外某個人做了亞歷山大的老師。即使在這種情況下，我們還是在談論亞里士多德這個人沒有做過那些事情的情形，亞里士多德仍為亞里士多德，但亞歷山大的老師卻是某個另外的人。因此，關于名稱的描述論在模態(tài)事實上出錯。,該論證可以簡單表述如下P1如果描述論是正確的，那么，名稱和相應的摹狀詞就應該有同樣的模態(tài)身份，像（1）這樣的句子就應該是必然真的。P2事實上，名稱和相應的摹狀詞有不同的模態(tài)身份，像（1）這樣的句子不是必然真的。C描述論是錯誤的。,對于模態(tài)論證，我接受前提P1，但不接受前提P2，因此不接受結(jié)論C。我與克里普克的分歧在于對名稱和摹狀詞的指稱作用理解不同?？死锲湛税衙Q看作嚴格指示詞，它們在相應對象存在的所有可能世界中都指稱該對象，甚至在該對象不存在的可能世界中也指稱該對象。但他卻把摹狀詞看作漂浮在不同可能世界之間的一個描述，以致在不同的可能世界中可被不同的對象所滿足，因而也就指稱不同的對象。,按我的理解，所謂“嚴格指示詞”可以歸結(jié)為（非嚴格的）名稱相對于模態(tài)詞取寬轄域，也就是關于現(xiàn)實個體的談

簡介：狼的哲學,緣起,歷史的一天,,000,地球形成,2052’48“,寒武紀生命大爆發(fā),,顯生宙,2257’23“恐龍出現(xiàn),,2338’05“恐龍滅絕,,2358’44“古人類出現(xiàn),2400’00“現(xiàn)在,生命出現(xiàn),600,,,2356’59“狼出現(xiàn),,,,,生物鏈中的狼,調(diào)查表明狼群的生存對鹿的種群的健康發(fā)展起著有益的作用。所以狼是GOODANIMAL。,思考社會上如果沒有狼，那么，在各行業(yè)中就會充滿著不夠職業(yè)水準的人，充滿著“老弱病殘”的投機者，充滿著幼稚的初學者，乃至使整個行業(yè)水準低落。有了狼，“物競天擇，優(yōu)勝劣汰”的自然法則才會在商業(yè)中正常運行，得以維護整體的利益。,惡狼傳說,早些時候開始，人們對狼幾乎就有了偏執(zhí)狂般的恐懼和憎惡，這是有許多緣由的一種可能是羔羊乃是基督的象征，同時又是狼的美餐，因此狼變成了邪惡的化身。另一種可能是發(fā)生在中世紀歐洲大陸的某些事情導致的人們對狼普遍的存在恐懼。還有就是出于儒學的善緣人們編織著各種傳說惡化了狼的品質(zhì)。諸如小紅帽之類流傳甚廣的故事。另外，我們還給狼賦予了戰(zhàn)爭和欺詐的象征意義。如二戰(zhàn)時巡邏在大西洋中的納粹“狼群”；臭名昭著的希特勒大本營被叫做“狼穴”；一個厚顏無恥、沉溺于女色的人被稱為“色狼”；一個忘恩負義、以怨報德的人被稱為“狼心狗肺”；一個外表討人喜歡、和藹可親但內(nèi)心險惡的人則被稱做,不過今天，我們已經(jīng)開始漸漸擺脫以上諸多的影響，并值得慶幸的是，我們正在像印第安人一樣去認識狼。,狼與人,在很久以前，人與狼曾和平共處，彼此以敬畏而不是恐懼的目光看待對方。雙方都尊敬對方的社會秩序和獵食技巧。他們是保持地球上綜錯復雜的生態(tài)平衡的一對伙伴。他們明白,然而，曾幾何時人開始相信自己高出狼一籌，不再需要狼的陪伴。他們甚至不再尊重狼生存的權力,如今，人類社會秩序受到各種利益的沖擊似有崩潰之勢,而狼群仍保持著輕松愉快、默切配合、高效率行動和同甘共苦的生活模式。人們才發(fā)現(xiàn)普遍真理是不受環(huán)境約束的，它們的正確性已被時間的考驗所證實。狼群的團體準則也得到了證明。因此，我們可以再一次向自己的老朋友狼學習。,狼的社會秩序,狼群（家族）的實際規(guī)模往往差距較大，從3至20匹，通常以5到8匹居多，一般不會超過20匹。家族成員的個頭和毛色也不盡相同，灰狼家族實際上是由許多不同顏色的毛皮的狼組成。他們中由保守的灰色、棕色、棕黃色到銀灰色，甚至艷麗的黃色和紅色。狼群家族領地從40平方公里到240平方公里不等。不過在開闊地帶其領地可以擴大到1600平方公里。它們用標記和嚎叫讓其他狼群知曉它們的領地。和戰(zhàn)爭相比它們更喜歡和平的溝通。,首領（1對狼）,副首領（1對狼）,狼群（5－8匹）,可憐蟲（1匹）,,,,,,,團隊,正是一個人對集體的努力奉獻，使一個團體運轉(zhuǎn)、一家公司運轉(zhuǎn)、一個社會運轉(zhuǎn)、一種文明運轉(zhuǎn)。文斯隆巴迪,1狼群在積雪中單列行進。2狼群共享幸福、共擔責任。3與烏鴉整合資源、默契配合。4與獾聯(lián)合捕食美洲黃鼠。,,1在你們的團體中，是否只有出現(xiàn)危機之后才能有效地團結(jié)合作呢2如果不行言中，你將采取何種措施取代這種“尾肌綜合癥”呢3你是否一向?qū)δ切┡c你生活的家人、與你共事的同事共榮呢,耐心,耐心是在原本要大發(fā)雷霆時卻保持心平氣和的本領，忍耐是才能。鮑勃利維,,1狼在產(chǎn)打擊天地捕獵行動中絲毫不對自己的任務感到厭倦心煩，相反它們從不毫無目的地追逐或騷擾獵物?？瓷先ニ麄兒孟裰粷M足于做觀察者，實際上卻在對追捕的獸群中每個成員的身體狀況和精神狀況加以綜合分析。,當我們確信愿望的實現(xiàn)在于過程而不是結(jié)果，我們便開始領悟耐心的真諦。1我們的生意伙伴會把“很有耐心”這一美德和我們聯(lián)系在一起嗎2你上次對家人表示不耐煩是什么時候你解釋或道歉了嗎3要成為富有耐心的人需要如何去做呢,個整,不要以你自己為模型去塑造下屬。試都別試貝爾布賴恩特,,1在深夜，沒有哪一種聲音比狼群異乎尋常的音樂般的嚎叫更陰森、凄楚、可怕而又動聽的了。狼那極富樂感的嚎叫使露營者仿佛置身于數(shù)十匹狼的包圍之中。事實上,1你能確保組織中所有成員的能力發(fā)揮到極致嗎2是不是大多數(shù)人對長子或長女態(tài)度嚴厲，對老二卻優(yōu)柔寡斷，對最小的孩子最溫和你尊重并欣賞家庭成員的差異了嗎3你是把自身所長貢獻與集體還是以此成為超然離群、削弱群體力量的障礙呢,好奇,好奇是一個充滿活力的英才恒久固定的特性之一。塞繆爾約翰遜,,1對于狼而言，大千世界是讓它們無窮無盡驚奇的源泉。他們對任何事物都不視之為理所當然，而是親自去探究2“花兒是紅的，綠葉是綠的”。,1你是如何對待下屬的創(chuàng)新、問題和挑戰(zhàn)的呢2真正好奇愛問的孩子有時很難管，累人；但是，你是相信好奇心培養(yǎng)創(chuàng)造力還是認為它只能讓人“憂郁傷神”呢3你是認為好奇多問會帶來麻煩和風險而將它扼殺還是張揚這種好奇呢,態(tài)度,我要消滅我所有的敵人，把他們變成我的朋友。亞伯拉罕林肯,,1狼的態(tài)度可以簡單地概括成一句話對成功堅定不移的向往。雖說事實上狼群成功的機會只有十分之一，但它們的態(tài)度始終是成功一定會到來。2桑德斯上校的態(tài)度既然肯德基家鄉(xiāng)雞是最棒的,那么成功只不過是時間的問題。3愚蠢的格言“組織中的每個人，若想成為有價值的成員，必須立志成為領導”。,1你確認自己的產(chǎn)品或服務是最優(yōu)秀的嗎作為消費者，你會舍棄所有競爭對手的產(chǎn)品或服務，而選擇你自己的嗎如果不會，你該怎么辦如果無能為力，難道你不該考慮有所改變嗎,失敗,失敗既可以壓垮一個生命也可以鞏固、充實一個生命。海侖凱勒,,1狼群也許算得上是自然界中效率最高的狩獵機器，然而他們卻有約90％的失敗率。2失敗是一種心態(tài)，而不是現(xiàn)實；失敗是一種感覺，成功則是一種理想。3浮躁和焦慮的社會現(xiàn)狀讓更多的人夢想著“撞大運”，而不再尊重深謀遠慮的重要性。,1面對生意上的倒退，你的反應是為自己開脫干系而指責別人呢，還是勇于面對挫折而承擔責任，分析未達目標的原因并為最終取得成功做必要的調(diào)整呢2你能至少指出一位遭受了巨大損失而你曾助其一臂之力的朋友嗎,交流,交流中最大的問題就是錯誤地認為交流已經(jīng)完成了。喬治蕭伯納,,1對于狼來說，交流的藝術在于密切注視各種各樣的交流方式，尤其是身體語言。正是狼與狼之間復雜精細的交流系統(tǒng)使他們在進攻時得以不斷調(diào)整戰(zhàn)略和戰(zhàn)術已獲得成功。2狼與狼高效而清楚的交流，致使它們極少內(nèi)訌搏斗到真正置對方于死地的地步。3蒙哥馬利元帥“親熟生狎侮”。,1絕大多數(shù)高級管理人員都同意與雇員經(jīng)常溝通能改善雇員對工作的滿意程度并增加效益。然而，這些人當中只有不到1／4的人說自己的確進行了這樣的溝通。你也是這樣言行不一致的嗎2在家中是什么影響了你與愛人的溝通能是生意電視還是,永鍥,最大的榮耀并非永不失敗而是屢敗屢戰(zhàn)?？鬃?,1狼是不需要人類施舍的動物，他們只渴望不被打擾，能夠按造物主當初允許的方式生存下去。2孤狼的英雄不歸路。3瘋子的口才。,1有的人帶著目的和決心鍥而不舍，而有的人則是不折不扣的固執(zhí)。你明白其中的區(qū)別嗎,戰(zhàn)略,一個重要戰(zhàn)略就是了解在當今的世界中你處在那個位置，不是你希望自己曾經(jīng)在哪兒或向往自己將來在哪兒，而是現(xiàn)在在哪兒。是努力去了解五年之后你想在哪兒，是估計達到目的的實現(xiàn)可行的機會。韋爾奇,,1狼之戰(zhàn)略麝牛。3泰勒諾事件的啟示。,1貴公司有一個戰(zhàn)略計劃嗎你知道它的內(nèi)容嗎雇員們理解這個戰(zhàn)略嗎如果不理解，你需要做些什么來確保他們同心同德呢2你是你自己的專家，那么你的戰(zhàn)略是什么,游戲,找不到時間娛樂的人遲早會找到時間生病。,,1人們總愛說“賣力工作，起勁玩樂”這句話，而這正是狼的生活方式。2空中小姐的滑稽游戲。,1你是否存在一個很好的理由來解釋為什么工作不能又是創(chuàng)造效益的游戲2你上次開懷大笑自己是什么時候,死生,受人以魚食之一日，受人以漁食之以世。中國諺語,,1當一個睿智博學的人去世時，不論這個人是亞里士多德、孔子、海倫凱勒、溫斯頓丘吉爾，還是一位給別人明智忠告的理發(fā)師，社會都會為此蒙受損失。這在狼的社會中并無差異。2獵人法則。,1你的公司中運用何種機制來確保富有經(jīng)驗的管理人員有效地把他們的知識和經(jīng)驗傳遞給初來乍到的管理人員2你愿意拋開你對自己負去從借鑒他人經(jīng)驗中獲益嗎3你讓別人知道你將因為能向他們學習而對他們?nèi)f分感激嗎,忠誠,忠誠并不意味著你說的我都同意或者我相信你總是對的。忠誠意味著我與你有共同的理想，而且求同存異，肩并肩為之奮斗，對對方的信念、信任、堅貞和友愛充滿信心。卡爾門尼格,1再也沒有哪一種哺乳動物能比狼對它的家庭、團體或社會組織傾注更多的熱情。2他們對“群體”的忠誠意味著“群體”中兩個成員生于死的差別。,,1你是否在隨時隨地為你的員工們在各種經(jīng)濟潮流中生存下來做準備嗎如果是，你將能培養(yǎng)出一種全新的奉獻、忠誠和優(yōu)秀的員工。,變化,自然的偉大法則是變化。羅伯特彭斯天地之大德曰生。易傳系辭,,1狼駕馭變化的能力是它們之所以能和人類一道成為世界上最成功、生命力最強的哺乳動物之一的主要原因。面對近200年來人類爆發(fā)性入侵極大改變動物類群數(shù)量的窘境，他們生存了下來。這類變化它們可以接受，但是如果它們不培養(yǎng)、教育、保護下一代并且始終將狼群的幸福放在首位，那它們就生存不到今天。這使它們的精髓，這一點它們拒絕改變。也就是我們所說到“以不變應萬變”。,1當我們?nèi)栆患夜镜慕?jīng)理，你們對變化是歡迎還是回避時，壓倒多數(shù)人都回答他們就是靠變化獲得事業(yè)成功的。與此矛盾的是，他們的總經(jīng)理在對這個問題上的看法卻迥然不同，認為那些經(jīng)理們都是想要維持現(xiàn)有的秩序，喜歡搞老一套。這到底是存在什么問題呢,變化,我們再從生物進化的角度來探討一下變化的重要性,1恐龍在地球上生活了大約155億年，可以說是地球出現(xiàn)以來生活的最成功的物種了，然而2哺乳動物（包括人類）的祖先也同樣經(jīng)歷了那個巨變的階段，而相反的是他們從此開始蓬勃發(fā)展,,而在今天這樣一個巨變的時代，焦慮的年代，似乎唯一不變的就是變化的年代里，為了生存我們只能選擇變化。,

簡介：PAGE1OF13薪酬哲學與設計藝術薪酬哲學與設計藝術柏明頓“三三制”薪酬設計技術柏明頓“三三制”薪酬設計技術胡八一胡八一柏明柏明頓人力人力資源管理咨源管理咨詢公司首席公司首席顧問顧問我必須特別強調(diào)這樣一個觀點薪資總額的多少更大程度上只具有保健作用薪資總額的多少更大程度上只具有保健作用，即工資總額的多少只會決定著員工的去留而科學的薪資結(jié)構及其比例才真正具有激勵作用科學的薪資結(jié)構及其比例才真正具有激勵作用，即員工的薪資是如何構成及構成的比例的會決定著員工的工作努力程度。如何在相同的金額的前提下對員工更具有激勵作用呢我們通過一百多個咨詢方案而總結(jié)出了一套非常具有實操性的薪酬設計技術三三制薪酬設計技術。何謂“三三制薪酬設計技術”即10三大價值導向三大價值導向任何一個企業(yè)所發(fā)生的一切行為，包括人力資源管理，其最終都是圍繞著“價值”二字而努力。企業(yè)首先是通過提升員工的價值來提升公司價值的，并籍此提升給到顧客的產(chǎn)品或服務的價值。人力資源管理的目標就是要讓員工“共同創(chuàng)造價值、科學評估價值和合理分配價值”。所以，明確并承認這個價值體系就是“合理分配價值”的前提。11個人價值個人價值個人價值亦稱“固有價值”，即員工個人本身所具有的價值，不易隨著服務對象、崗位的變化而發(fā)生太大的變化，它主要包括學歷、專業(yè)、職稱、工齡、素質(zhì)等方面。承認一個人的固有價值即是承認一個人的對未來有積極影響的過去。有人說英雄不問出處，我只要績效，你那么高的學歷、職稱對公司有什么作用有本領就拿績效來跟我說話其實不然，因為第一，英雄也有個熟悉環(huán)境的過程，甚至他可能會提出一些給績效帶來巨大變化的措施，因而短期三大價值導向個人價值崗位價值貢獻價值三大基礎工程成本分析價值評估薪酬調(diào)查三大設計技術結(jié)構設計等級設計晉升設計PAGE3OF13A2當個人價值小于崗位價值，即固有價值小于使用價值時⊙無法全面履行職責⊙勉強履行職責但質(zhì)量或績效不高所以招聘時要注意固有價值與使用價值的相匹配。所以招聘時要注意固有價值與使用價值的相匹配。B1當雇員的貢獻價值大于企業(yè)的報酬時，⊙經(jīng)營才能贏利，才會想辦法留住該雇員B2當雇員的貢獻價值小于企業(yè)的報酬時，甚至出現(xiàn)負價值時⊙經(jīng)營就無法贏利，企業(yè)只能終止與該雇員的合作關系所以設計薪酬時要將企業(yè)效益、個人績效關聯(lián)起來所以設計薪酬時要將企業(yè)效益、個人績效關聯(lián)起來三大價值的關系如下圖根據(jù)上述價值理論各位思考一下，假設兩位軟件工程師所從事的工作幾乎是一樣的，其中一位是大專畢業(yè)、另一位是碩士研究生，前者在本公司工作了三年，后者剛進來三個月，請問哪位的薪資要高一些呢為什么20三大基礎工程三大基礎工程很多企業(yè)的薪酬體系是只見塔身不見塔基的只見薪資數(shù)據(jù)，不見數(shù)據(jù)的來由，因而是很不科學、很不牢靠的。經(jīng)常有人問我薪資是公開好還是不公開好其實這根本就不是一個問題，如果能做到公平、公正，那怕是沒有明顯的不公平、不公正，那么公開又何妨即使不直接公開，也不至于出現(xiàn)象有的企業(yè)那樣的規(guī)定絕對禁止相互打聽工資，違者開除這是其實是對自身的薪酬體系十分不自信的表現(xiàn)。那么，如何打好這個基礎呢主要從以下三個方面入手人力成本分析、崗位評價或能力素質(zhì)評估、社會薪酬水平調(diào)查。21人力成本分析人力成本分析個人個人個人本身的知識、技能、態(tài)度等因素崗位崗位崗位的職責、特征和企業(yè)的績效期望貢獻貢獻崗位的職責、特征和企業(yè)的績效期望作用于產(chǎn)生出固有價值使用價值市場價值

簡介：優(yōu)質(zhì)文檔優(yōu)質(zhì)文檔第二課第二課西方古典哲學的代表柏拉圖西方古典哲學的代表柏拉圖一、選擇題1他的政治學說開創(chuàng)了西方政治思想中烏托邦主義的傳統(tǒng)。這個人是A亞里士多德B柏拉圖C莫爾D圣西門2柏拉圖生活的時代中國歷史正處于A西周時期B春秋時期C戰(zhàn)國時期D秦朝時期3柏拉圖認為世界的本源是A道B理C理念D物質(zhì)4柏拉圖“理想國”是奴隸主的理想，資產(chǎn)階級把永保資本主義制度作為他們的理想；無產(chǎn)階級則把實現(xiàn)共產(chǎn)主義作為自己的奮斗目標。這說明（）A在階級社會，理想具有階級性B他們的理想都是幻想C每一時代的人們都有美好的愿望D理想是虛無飄渺的東西5柏拉圖所謂的“哲學王”必須具備①智慧②正義感③理性A①②③B①②C②③D②6柏拉圖認為進入深奧哲學殿堂的前提是學好A幾何學B物理學C天文學D歷史學7歐洲歷史上第一所綜合性學校是A阿卡德米學園B呂克昂學園C畢達哥拉斯學院D巴黎大學8對于柏拉圖的思想主張的敘述正確的是A柏拉圖的哲學建立在實在與現(xiàn)象的區(qū)別之上B柏拉圖的理念論是完全正確的C把理性世界和感覺世界結(jié)合起來D護國者要有節(jié)制之德9下列哪些人物是阿卡德米學院培養(yǎng)出來的人才①泰阿泰德②歐多克索③亞里士多德④蘇格拉底⑤柏拉圖A①②③B①②③③④⑤C②④③⑤D①②④⑤10、關于柏拉圖的述正確的是A出身名門，后師從蘇格拉底B與蘇格拉底不同的是他反對雅典的民主政治，提出了理想國的設想C曾在敘拉古實踐自己的“哲學王”主張，結(jié)果失敗D阿卡德米學園的建立是其一生的轉(zhuǎn)折點二、非選擇題二、非選擇題1111、閱讀下列材料，回答問題、閱讀下列材料，回答問題材料一“有許多美麗的事物以及善的事物存在者另一方面我們又說有一個美自身、善自身，相應于每一組我們認為是眾多的事物都有一個單一的理念，它是一個統(tǒng)一體，我們把它稱為真正的存在。”──國家篇優(yōu)質(zhì)文檔優(yōu)質(zhì)文檔法律不準許這樣，這里沒有他的地位。我們將在他頭上涂以香油，飾以羊毛冠帶，送他到別的城邦去。──理想國請回答（1）結(jié)合所學知識概括柏拉圖設計的“理想國”是怎樣的（2）你如何看待柏拉圖的“理想國”13、試從幾個方面對柏拉圖和孔子進行對比。

簡介：科學技術哲學專業(yè)研究生培養(yǎng)方案科學技術哲學專業(yè)研究生培養(yǎng)方案010108一、培養(yǎng)目標一、培養(yǎng)目標思想道德方面本專業(yè)致力于培養(yǎng)熱愛祖國、擁護黨的基本路線、遵紀守法、個人品德良好、具有嚴謹科學態(tài)度和優(yōu)良學風、團結(jié)敬業(yè)、立志將自己的理論研究獻給祖國的現(xiàn)代化事業(yè)的專門人才。業(yè)務素質(zhì)方面1、博士研究生應系統(tǒng)掌握馬克思主義哲學的基本理論與方法，具有扎實的專業(yè)知識基礎和學術研究功底，并具有較強的外語閱讀與寫作能力。在本專業(yè)研究領域內(nèi)，應了解最新學術前沿研究動態(tài)；在已有的具體研究方向上，應具備獨立承擔相關學術研究與教學工作的能力。學位論文應具有較高的學術價值和社會意義，在深度和廣度兩個方面都應達到相應要求。2、碩士研究生應系統(tǒng)掌握馬克思主義哲學的基本理論與方法，具有一定的外語閱讀能力。在本專業(yè)研究領域，應了解學術研究動態(tài)，具備在導師指導下開展專業(yè)研究與教學的能力。學位論文具備一定的學術價值和社會意義。二、專業(yè)介紹二、專業(yè)介紹南京大學科學技術哲學研究具有厚重的歷史傳統(tǒng)。南京大學哲學系的前身中央大學（1949年更名南京大學）哲學系和金陵大學哲學系都曾長期開設“科學原理與方法”、“科學哲學與人生”等課程。1952年院系調(diào)整后，相關教學與研究以自然辯證法為載體得到保持與發(fā)展。1959年自然辯證法教研組正式成立，主要成員包括政治系夏基松、地質(zhì)系王德滋（后為中國科學院院士和闞順章、物理系孫廣榮、數(shù)學天文系朱耀鑫、化學系王雪梅等，為一些理科院系五年級學生（當時學制為五年開設馬克思主義哲學與自然科學課程。1960年恢復哲學專業(yè)、1977年恢復哲學系建制后，均設有自然辯證法教研室。1978年開始招收自然辯證法專業(yè)碩士生，導師為夏基松、林德宏，首屆學生為鄭毓信、徐紀敏、沈驪天、蕭玲。天文系陸埮（后為中國科學院院士，曾任導師）、物理系陳錫光（后為理學院院長）、生物系袁傳宓等都參加了教學和指導工作。此后，在先后設立的中國哲學、外國哲學等博士點中，均設有相關研究方向。1997年林德宏教授在馬克思主義哲學博士點招收博士生。2000年獲得科技哲學博士學位授予權，林德宏、鄭毓信、蕭玲先后任學科帶頭人。2004年成立南京大學科學技術與社會研究所。本學科承擔并完成了很多國家和省部級項目，共培養(yǎng)碩士和博士研究生逾200人。本學科與馬克思主義哲學、中國哲D類科學史經(jīng)典著作選讀（3學分科學與文化（后現(xiàn)代科學）（3學分科學與人文3學分職業(yè)規(guī)劃（1學分）就業(yè)創(chuàng)業(yè)實踐（1學分）跨一級學科選課（1門）（二）博士階段課程博士外語中國馬克思主義與當代科學技術哲學專題研究科學的社會與文化研究科學哲學的后實證研究六、培養(yǎng)方式六、培養(yǎng)方式A碩士生培養(yǎng)碩士生培養(yǎng)總體上依托南京大學“二三三”碩士研究生培養(yǎng)模式構建，以全面提升哲學系人才培養(yǎng)質(zhì)量為目標，以“做人、知識、能力”與“打基礎、能轉(zhuǎn)型、上臺階”兩個側(cè)面作為自己人才培養(yǎng)體系的主線，構建自身的一體化、特色化的研究生培養(yǎng)模式。結(jié)合自身特點，哲學系的人才培養(yǎng)目標將區(qū)分三個出口類型以學術型導向類人才為重點，以復合型導向類人才培養(yǎng)作突破口，兼顧平衡創(chuàng)業(yè)就業(yè)類人才培養(yǎng)，建構以下三個階段的培養(yǎng)模式轉(zhuǎn)型期基礎教育階段考慮到哲學系每年推免生招生比例的擴大以及哲學學術積累要求高的特點，哲學系將安排一批基礎課程供校內(nèi)或校外推免生選擇，針對本科教育所獲得的知識能力做一定程度的集成貫通提升，服務于從本科生到研究生的轉(zhuǎn)型，為研究生培養(yǎng)的拔尖選優(yōu)做好鋪墊。專業(yè)教育與訓練階段結(jié)合并發(fā)揮各個二級學科的優(yōu)勢和特色，強化碩士研究生核心知識、重要方法、研究能力的培養(yǎng)，給碩士培養(yǎng)打下南大哲學的印記，開啟通向?qū)W術前沿或創(chuàng)業(yè)就業(yè)的途徑。實際能力培養(yǎng)與實踐階段突破性地設計一些交叉與前沿類課程，用于支撐這一階段的培養(yǎng)，努力從學科交叉和問題導向的視角，將研究生引入哲學研究與實際應用的前沿。考慮到哲學系有三分之一比例學生走向非哲學領域的創(chuàng)業(yè)就業(yè)崗位，在這一階段將依據(jù)“引進來、走出去”的原則，強化或開設支持創(chuàng)業(yè)就業(yè)的相關課程。哲學系“二三三”研究生培養(yǎng)模式除涵蓋上述“分階段、分出口類型”的課程體系建設之外，另一個重點是課堂內(nèi)涵建設和課程質(zhì)量建設，將注重最新研究成果向研究生課程的轉(zhuǎn)化和有機融合，在課程閱讀文獻管理、授課方式、考核方式、評價方式、授課主題方面進行變革，推動碩士課程向“啟智式”、“開發(fā)性”、“國際化”、“互動研討”方向轉(zhuǎn)變；同時在課程申報規(guī)范，課程教學規(guī)范，多維度評估評價、多樣化課程檢查，激勵與處罰機制等改革方面入手，建立符合哲學系自身特點的，行之有效的課程質(zhì)量保障體系。

簡介：第2課西方古典哲學的代表柏拉圖,第二單元東西方先哲,柏拉圖（PLATO，前427前347）是古希臘偉大的思想家，對后世影響很大。他富有政治理想并親身加以實踐，但未獲成功。他創(chuàng)立了一所學校，使它成為思想的“聚散地”。他提出了理念論，在人類哲學史上占有重要地位。,1、閱讀教材，概述柏拉圖的生平。,出身名門BC427,,游歷四方西亞、北非、南歐,追隨名師蘇格拉底,,著作以對話錄為主,創(chuàng)辦學校阿卡德米學院,,,一、柏拉圖的生平,,,柏拉圖與蘇格拉底的故事1,柏拉圖有一天問老師蘇格拉底什么是愛情。蘇格拉底叫他到麥田走一次，要不回頭地走，在途中要摘一棵最大最好的麥穗，但只可以摘一次。柏拉圖覺得很容易，充滿信心地出去。誰知過了半天他仍沒有回去，最后，他垂頭喪氣出現(xiàn)在老師跟前訴說空手而回的原因“很難得看見一株看似不錯的，卻不知是不是最好，不得已，因為只可以摘一次，只好放棄，再看看有沒有更好的，到發(fā)現(xiàn)已經(jīng)走到盡頭時，才發(fā)覺手上一棵麥穗也沒有?！边@時，蘇格拉底告訴他“那就是愛情。“,,柏拉圖與蘇格拉底的故事2,柏拉圖有一天又問老師蘇格拉底什么是婚姻。蘇格拉底叫他到樹林走一次，要不回頭地走，在途中要取一棵最大最好的樹，但只可以取一次。柏拉圖有了上回的教訓，充滿信心地出去。半天之后，他一身疲憊地拖了一棵看起來直挺、翠綠，卻有點稀疏的杉樹。蘇格拉底問他“這就是最好的樹材嗎“柏拉圖回答老師“因為只可以取一棵，好不容易看見一棵看似不錯的又發(fā)現(xiàn)時間、體力已經(jīng)快不夠用了，也不管是不是最好的，所以就拿回來了。”這時，蘇格拉底告訴他“那就是婚姻?！?,柏拉圖與蘇格拉底的故事3,又有一天又問老師蘇格拉底什么是生活。蘇格拉底還是叫他到樹林走一次，可以來回走，在途中要取一支最好看的花。柏拉圖有了以前的教訓，又充滿信心地出去。過了三天三夜，他也沒有回來。蘇格拉底只好走進樹林里去找他，最后發(fā)現(xiàn)柏拉圖已在樹林里安營扎寨。蘇格拉底問他“你找著最好看的花么“柏拉圖指著邊上的一朵花說“這就是最好看的花?！疤K格拉底問“為什么不把它帶出去呢“柏拉圖回答老師“我如果把它摘下來，它馬上就枯萎。即使我不摘它，它也遲早會枯。所以我就在它還盛開的時候，住在它邊上。等它凋謝的時候，再找下一朵。這已經(jīng)是我找著的第二朵最好看的花“這時，蘇格拉底告訴他“你已經(jīng)懂得生活的真諦了?！?,,,一、柏拉圖的生平,柏拉圖對雅典民主政治日益不滿失望,2、影響柏拉圖思想形成的因素有哪些,①伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭中，雅典同盟戰(zhàn)??；,②蘇格拉底被處死,③受蘇格拉底的影響，游歷四方，考察各地，產(chǎn)生新思想,柏拉圖稱蘇格拉底是“我曾知道的所有的人中最聰明、最正派、最優(yōu)秀的人”。蘇格拉底的死使柏拉圖長期厭惡民主政體，他因此離開雅典，在隨后的10到12年之間一直四處漫游。,二、柏拉圖的思想,1哲學思想理念論（唯心主義）,,評價柏拉圖的理念論是一種本末倒置的客觀唯心論,●柏拉圖認為,人類可以通過感覺認識到的各種具體事物,總處于不斷衰敗變化中。在這些變化的具體事物背后,始終存在著一種完美的、不變的東西,柏拉圖稱這種東西為“理念”。例如世界上有白貓、黑貓、花貓,柏拉圖認為,之所以有“貓”這個理念,是因為神創(chuàng)造了本質(zhì)的“貓”,而且只創(chuàng)造了一只,其他的都是模仿的、虛假的。,①世界由兩部分構成理性感覺,②理性世界和感覺世界是對立。,③理念先于物質(zhì)存在，知識是人先天固有的，學習過程就是回憶的過程。,蘇格拉底是對柏拉圖一生影響最大的一件事情，這種影響可以從兩個方面來看一方面，柏拉圖的政治哲學思想深受蘇格拉底的影響，以至于他一生創(chuàng)作的絕大部分對話，都是以蘇格拉底為主要發(fā)言人。,另一方面，蘇格拉底因不能見容于雅典的民主政體而被判處死刑，這一事件改變了柏拉圖對雅典民主政治的態(tài)度，他開始尋找自己的心目中的理想國。,“一切現(xiàn)成的國家都治理得不好，它們的政制，沒有劇烈的處置和很大的運氣是不能改革的。實際上，我被迫相信，為社會和個人尋找正義的唯一希望是在真正的哲學中，否則人類的煩惱不能得到緩解，直到，要么真正的哲學家們掌握政權，或者由于得到某種奇跡，政治家們成了真正的哲學家?！卑乩瓐D柏拉圖十三封信札,理想國是柏拉圖重要的對話體著作，篇幅較長，共計10卷。它有一個副標題“論正義”。書中的人物對話層層推進，不時穿插著優(yōu)美的神話和格言警語，既給人美的享受，也給人智慧的啟發(fā)。,二、柏拉圖的思想,2、政治上理想國,,②國家和諧狀態(tài),③國家統(tǒng)治者,①理想的國家,三個階級各具其德，各守其位,哲學王,（1）內(nèi)容,（2）目的,（4）評價,①柏拉圖的政治主張是為了改變當時希臘民主政治體制的弊端，對人們有啟發(fā)作用；②理想國終成烏托邦。,（3）實踐,三次游歷敘拉古，結(jié)識阿啟泰,,維護奴隸主階級的統(tǒng)治,希臘雅典學院的柏拉圖（左）雕像，右側(cè)坐立者為蘇格拉底，背景高處聳立的雕像分別為阿波羅（右）、雅典娜（左）。,公元前387年，柏拉圖到雅典后，開辦了一所學園。柏拉圖學院是歐洲歷史上第一所綜合性學校，它集知識傳授、學術研究、政治咨詢、培養(yǎng)學者和政治人才于一體。他的學園門口掛著一個牌子“不懂幾何學者免進”。這個學園成為古希臘重要的哲學研究機構，開設四門課程數(shù)學、天文、音樂、哲學。,在學院里，男女生平等對待。學院采用對話的形式進行教學，輕松自由的學術空氣有助于對各種問題的自由討論。柏拉圖學院成為當時求學青年向往的地方，培養(yǎng)了許多著名學者，亞里士多德就是其中的代表。,三、柏拉圖學院（前387年）,1、列舉阿卡德米學院的教學對象、教學方法、教學內(nèi)容、教學目標,教學對象,教學方法,教學內(nèi)容,教學目標,具有初級的數(shù)理知識；上層成員。,全面發(fā)展，培養(yǎng)最高統(tǒng)治者“哲學王”,算術、幾何、天文等,對話形式，自由討論,,三、柏拉圖學院,,阿卡德米（ACADEMY），在這個學園里，柏拉圖用詩意的教育感化著未來哲學王的心靈，用遙遠的生命之光照亮著追索者的眼睛。在這個門上曾刻有“不諳幾何者不得入內(nèi)”的學園里，柏拉圖用音樂和體育充實下一代的心，用數(shù)學、天文學、幾何學、哲學訓練未來的哲學王。公平與正義成為人類大廈永恒的支柱，恒久地照耀著人類歷史的過去、現(xiàn)在還有未來,2、閱讀下列材料，說說柏拉圖學院的地位及影響。,地位歐洲第一所綜合性學校；影響后世教育事業(yè)的發(fā)展,培養(yǎng)了許多著名學者，如亞里士多德,四、評價柏拉圖,1、閱讀下列材料，結(jié)合所學知識，評價柏拉圖。,“柏拉圖著作的影響（不論好歹）是無法估計的。人們可以說，西方的思想，或者是柏拉圖的，或者是反柏拉圖的，在任何時候都不是非柏拉圖的。”KR波普,,總之，柏拉圖作為蘇格拉底的繼承人、阿卡德米學園的創(chuàng)立，受到人們尊敬。,,四、評價柏拉圖,1地位思想家、哲學家、教育家、政治家,①他的政治思想被后世空想社會主義思想家廣泛接受，具有深遠的影響；②他的哲學思想推動了唯心主義哲學的發(fā)展，在人類歷史上占有重要地位；③他的教育思想有利于后世教育事業(yè)發(fā)展和人才培養(yǎng)；④柏拉圖的思想存在爭議，其理念論、理想國存在局限；但其一生追求真理、崇尚美德的境界令人佩服。,被譽為“在他那個時代所有的人之中，他是最有智慧的、最正直的、最善良的人”。西方文化的奠基者，他的學術思想影響西方文化走向，有舉足輕重的地位。,2評價,試比較孔子和柏拉圖主要相同與不同之處,相同之處,①時代大體相同兩人都處在天下大亂的時代，面臨相同的社會問題。,③兩者都比較重視統(tǒng)治者的作用，最終都倒向人治。,④都是偉大的思想家，都有自己的思想主張，在世界都產(chǎn)生了深遠影響。,,②根本目的相同都是為了維護統(tǒng)治階級的統(tǒng)治,⑤都是偉大的教育家,創(chuàng)辦學校，教育思想影響深遠。,試比較孔子和柏拉圖主要相同與不同之處,不同之處,①柏拉圖的研究主要在哲學領域，側(cè)重于理性；孔子主要側(cè)重于倫理道德，偏重于感性，追求善。,②孔子思想的核心是仁和克己復禮，是要維護舊的秩序、制度；柏拉圖則是要建立理想國以改革雅典民主制度的弊端。,,

簡介：教學資料王聯(lián)系QQ372649014教學資料王聯(lián)系QQ372649014廣東梅縣東山中學20112012學年度第二學期高三政治哲學與生活第二單元測練題一、選擇題1古代樸素唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，近代形而上學唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學意義上的原子。二者都A沒有看到物質(zhì)是不依賴于人的意識的B認為物質(zhì)是各種具體物質(zhì)形態(tài)的總和C沒有看到物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性D沒有認識到物質(zhì)是能被人的意識所反映的22011年7月，天文學家發(fā)現(xiàn)了一顆直徑300米的小行星，它與地球有著相同的公轉(zhuǎn)軌道，并始終在地球前方“打轉(zhuǎn)”。這一發(fā)現(xiàn)再次印證了①自然界是物質(zhì)的②人的意識是物質(zhì)世界的產(chǎn)物③人類社會是物質(zhì)的④世界真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性A①②B③④C①③D①④3自1980年開征個人所得稅后，隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，我國先后三次調(diào)高個稅起征點。由此可見①物質(zhì)是運動的物質(zhì)②運動是物質(zhì)的固有屬性③認識運動的載體是人腦④運動是物質(zhì)的存在方式A①②③B①②④C①③④D②③④41980一2006年，我國個稅起征點一直維持在800元。體現(xiàn)了A世界上一切事物都處于運動之中B靜止是物質(zhì)具體形態(tài)的存在方式C事物的根本性質(zhì)在一定時期內(nèi)沒有發(fā)生變化D一段時間內(nèi)事物的相對靜止取代了絕對運動5“若問古今興廢事，請君只看洛陽城”，司馬光的這句詩不僅道盡千古興亡，也形象地說明了A運動是物質(zhì)的唯一特性B生產(chǎn)方式是社會運動的主體C城市是社會運動的主體D物質(zhì)是運動的載體6“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風?！毕铝姓f法與該詩蘊涵相同哲理的是①青山依舊在，幾度夕陽紅②天行有常，不為堯存，不為桀亡③山，依舊好；人，憔悴了④前事不忘，后事之師A①②B③④C①③D①④7黑格爾認為，世界的發(fā)展是“絕對精神”的自我運動。畢爾生認為，萬物都在運動，但只是在概念中運動。這兩種說法都是A離開靜止談運動的相對主義和詭辯論B離開物質(zhì)談運動的客觀唯心主義觀點C離開運動談物質(zhì)的形而上學觀點D離開物質(zhì)談運動的主觀唯心主義觀點8熱帶氣旋是發(fā)生在熱帶或副熱帶洋面上的低壓渦旋，是一種強大而深厚的熱帶天氣系統(tǒng)。它通常在熱帶地區(qū)離赤道35個緯度外的海面如西北太平洋、北大西洋、印度洋上形成，其移動主要受到科氏力及其他大尺度天氣系統(tǒng)影響，最終在海上消散，或者變?yōu)闇貛庑?，或在登陸后消散。從熱帶氣旋的活教學資料王聯(lián)系QQ372649014教學資料王聯(lián)系QQ372649014D正確的意識對事物的發(fā)展起促進作用152011年下半年北京市GDP增長8％，低于全國平均增速，居各省區(qū)市之尾。倒數(shù)第一，是北京精心備考、主動站位的結(jié)果。制定“十二五”規(guī)劃，北京把五年年均增速審慎地確定為8％，在全國31個省區(qū)市中最低。這是北京貫徹科學發(fā)展觀、把握發(fā)展階段的主動選擇。GDP雖然減速了，但人民的幸福感卻增強了。這表明①意識活動的計劃性是改造外部世界的決定條件②意識活動的創(chuàng)造性是改造外部世界的重要條件③尊重客觀規(guī)律是實踐活動取得成功的前提條件④尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性總是統(tǒng)一的A①②B①③C②③D②④16日常生活中常有一個人單獨完成某件事情的情況。有人便據(jù)此認為，純粹個人的實踐活動是存在的。這種觀點A正確，因為實踐有時就是個人孤立的活動B錯誤，沒有正確理解實踐的社會性特征C錯誤，沒有正確理解實踐的歷史件特征D錯誤，沒有正確認識實踐的主觀能動性特征17真理和謬誤往往是相伴而行的，這意昧著①真理是客觀的②真理是有條件的③真理是具體的④真理和謬誤是沒有界限的A①②B②④C①④D②③18“對真理的尊重是運用它，對真理的信仰是用一生實踐它?！边@說明①真理要為實踐服務②人生的目的在于追求絕對真理③實踐是認識的目的和歸宿④人類追求真理的過程并不是一帆風順的A①②B②③C①③D③④19“是否自主招生”一直是我國教育界爭論的焦點，專家、教師、家長各抒己見，莫衷一是。從認識論角度來看，出現(xiàn)這種情況的原因有①不同認識主體對同一事物的認識總是不同的②真理總是在發(fā)展中不斷超越自身③事物本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)需要一個過程④人們對事物的認識會受到主觀因素的影響A①②B②③C②④D③④20我國自主研制的“蛟龍”潛水器下潛到海底5057米深處，完成了多項作業(yè)，并且多次“坐”在海底，對海底生物進行拍照，將網(wǎng)像及時傳回海上，這對我國研究深海復雜環(huán)境，進行勘探、科學考察和近海底作業(yè)具有重要意義，同時也意味著我國的深海裝備技術又向前邁進了一步。這表明①每個人的認識都是無限的②認識是主體對客體的能動反映③實踐是認識發(fā)展的根本動力④只有尚未認識之物而沒有不可認識之物A①②B③④C①②③D②③④21美國科學家利用哈勃太空望遠鏡觀測、收集的數(shù)據(jù)，發(fā)現(xiàn)并證實了暗能量的強度以及它對宇宙膨脹的加速作用，并進一步測算出宇宙的實際年齡為1375億年。人類在科學解釋宇宙大爆炸，揭示生命、宇宙、萬物形成的奧秘的道路上又向前邁進了一步。這說明①認識的對象是無限變化的②實踐的發(fā)展推動人類認識的發(fā)展

簡介：教學資料王聯(lián)系QQ372649014教學資料王聯(lián)系QQ372649014高三政治哲學與生活第四課測練題一、選擇題1辯證唯物主義認為，世界的本質(zhì)是A物質(zhì)B意識C客觀事物D客觀存在22009年12月，農(nóng)業(yè)部對兩個水稻品種、一個玉米品種的三種轉(zhuǎn)基因農(nóng)作物發(fā)放了生產(chǎn)應用安全證書。人可以創(chuàng)造出新的物質(zhì)具體形態(tài)，但不能創(chuàng)造物質(zhì)。因為物質(zhì)①它是指不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在②它是實實在在的實物③它是世界的本質(zhì)④它是抽象的、虛幻的東西A①②B①②③C①③D①②③④古往今來，人們一直嘲笑“杞人”是“天下本無事，庸人自憂之”。一個由世界226位知名氣象學家組成的考察組，發(fā)布了一份當今“天”的狀況的報告，顯示全球每年有210億噸二氧化碳被排入大氣，有50億噸礦物變成燃料粉塵、煙霧、有毒氣體滯留在大氣中，有幾百萬噸氟利昂揮發(fā)升騰到天空。導致全球氣溫升高，溫室效應加劇，酸雨等異常氣候。據(jù)此回答34題3“杞人”的錯誤在于不懂得A物質(zhì)決定意識B意識可以正確地反映客觀事物C認識反作用于實踐D事物的運動變化是有規(guī)律的4今日之憂“天”不再是無稽之談了。現(xiàn)在的天空不再讓人歡喜而讓人憂，這因為A一切事物都處在永不停息的運動變化發(fā)展過程中B事物運動變化是有規(guī)律的C規(guī)律是可以被人們認識和利用的D以錯誤認識引導下的實踐造成了嚴重的大氣污染，違背了客觀規(guī)律5赫拉克利特說“世界是一團永恒的活火，在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅。”它包含的哲學道理有①世界是物質(zhì)的②物質(zhì)是運動的③物質(zhì)運動是有規(guī)律的④規(guī)律是可以認識和利用的A①②③B①②④C①③④D①②③④6“心誠則靈，心不誠則不靈”的說法是A主張物質(zhì)和意識辯證統(tǒng)一的辯證唯物主義觀點B夸大意識能動作用的唯心主義觀點C主張意識是物質(zhì)的感應的唯物主義觀點D否認意識能動作用的形而上學觀點72009年9月25日，國家主席胡錦濤參加二十國集團領導人會議第三次金融峰會，發(fā)題為全力促進增長，推動平衡發(fā)展的重要講話，他指出，中國仍然是發(fā)展中國家，我們在發(fā)展進程中遇到的矛盾和問題無論是規(guī)模還是復雜性都世所罕見。中國要全面建成惠及十幾億人口的更高水平的小康社會，進而基本實現(xiàn)現(xiàn)代化，實現(xiàn)全體人民共同富裕，還有很長的路要走。這體現(xiàn)的唯物論道理有A物質(zhì)決定意識要求我們一切從實際出發(fā)教學資料王聯(lián)系QQ372649014教學資料王聯(lián)系QQ3726490142結(jié)合材料L、材料2說明尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性的關系。KS5U14奧運火炬完成了在廣東、福建的傳遞之后進入江西。在這段路線上，也不斷在發(fā)生另一種“傳遞”許多企業(yè)從廣東和福建遷移到江西。有人把市場經(jīng)濟形象地稱為“候鳥經(jīng)濟”，資本總是“飛向”成本低、收益高的地區(qū)。毗鄰廣東的江西某地，在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)本地的工業(yè)電價低于珠三角地區(qū)30％、水價至少低05元M3，具有綜合成本優(yōu)勢。當?shù)卣ㄟ^對企業(yè)遷移現(xiàn)象的分析，預見到廣東企業(yè)會向周邊地區(qū)輻射。于是，該地有計劃地出臺一系列措施，比如以“一站式”服務提高行政效率，并大力加強基礎設施建設，使很多廣東企業(yè)到本地安家落戶。分析上述材料，說明該地是怎樣發(fā)揮主觀能動性發(fā)展經(jīng)濟的。

簡介：第十節(jié)拉丁美洲,第三章世界地理分區(qū)和主要國家,拉丁美洲的范圍,組成,思考,1為什么將該區(qū)域稱為拉丁美洲2拉丁美洲和南美洲有何區(qū)別,墨西哥,中美地峽,西印度群島,南美洲,,,,,,拉丁美洲是美國以南所有美洲國家和地區(qū)的通稱，包括墨西哥、中美地峽（中美7國）、西印度群島（12個地區(qū)和13個國家）和整個的南美洲（12個國家和1個地區(qū)）。由于多數(shù)國家的語言屬于拉丁語系，所以泛稱拉丁美洲。,一、范圍和國家,★經(jīng)緯度位置,32oN～55oS熱帶為主少部分在溫帶,115oW～35oW南美40oW～80oW,1位置,,,,,,,區(qū)域定位,80°Ｗ,40°Ｗ,10°Ｎ,54°Ｓ,南美洲,,60°Ｗ,赤道穿過的國家有哪幾個厄瓜多爾、哥倫比亞、巴西,,0°50°W,,圣保羅,,★海陸位置,太平洋,大西洋,加勒比海,墨西哥灣,◆東臨大西洋◆西靠太平洋◆北接加勒比海、墨西哥灣◆南隔德雷克海峽與南極洲相望,德雷克海峽,巴拿馬運河,墨西哥灣,南極洲,德雷克海峽,麥哲倫海峽,西印度群島,加勒比海,亞馬孫河,巴拉那河,中美地峽,火地島,觀看圖片的同時找出拉丁美洲的經(jīng)緯度位置、海陸位置、范圍以及主要的地理事物，并加深記憶力,2范圍,二、巴拿馬運河,在墨西哥與南美大陸間有狹長的中美地峽,連接了北美和南美大陸,有“美洲大陸橋梁”之稱。巴拿馬運河位于中美地峽最窄處,僅寬70千米,運河全長813千米,可通航5萬10萬噸級輪船。巴拿馬運河縮短了太平洋和大西洋之間的航程，如紐約到舊金山之間的航程可縮短14500多千米。,巴拿馬運河溝通了太平洋和大西洋，大大縮短了南、北美洲大西洋沿岸和太平洋沿岸之間的航程。,拉丁美洲的交通,世界三大運河比較,墨西哥高原,亞馬孫平原,巴西高原,拉普拉塔平原,安第斯山脈,巴塔哥尼亞高原,,圭亞那高原,奧里諾科平原,三、東西分異南北相間的地形,地形總特征,地勢西高東低，高原平原相間分布。,山間有盆地高原，并多火山和地震。,地形特點1地勢西高東低，地形復雜多樣。2北部是墨西哥高原，西部是安第斯山脈。3東部高原、平原相間分布。,1特征溫暖、濕潤（與其他各洲比），號稱“濕熱大陸”。有世界最大的熱帶雨林區(qū)，也有廣大熱帶草原，干旱面積較小，沒有寒帶氣候。溫帶氣候區(qū)也較狹窄。2成因（1）緯度位置和大陸輪廓大部分地區(qū)位于赤道兩側(cè)，2/3面積位于熱帶。（2）氣壓帶、風帶大部分地區(qū)處在赤道低氣壓帶和信風控制。（3）地形影響山脈東側(cè)面積遼闊，地勢較低的高原和平原且向大洋敞開，便于濕潤海風深入內(nèi)陸，并處在迎風坡處。,四、濕熱為主的氣候,（4）洋流大陸沿岸有巴西暖流等，起增溫增濕的作用。（5）海陸因素周圍有廣闊的海洋，海洋對氣候影響明顯。3類型（1）熱帶雨林氣候亞馬孫平原最大的熱帶雨林區(qū)（巴西東部沿海）（2）熱帶草原氣候雨林兩側(cè)的巴西高原、圭亞那高原（3）熱帶沙漠安第斯山西側(cè)沿海30oS以北到赤道附近（副熱帶高氣壓帶、信風帶和秘魯寒流影響），主要位于智利和秘魯境內(nèi)。（4）亞熱帶季風性濕潤氣候東南沿海20oS40oS（巴西和阿根廷）,（5）地中海氣候安第斯山西側(cè)沿海30oS40oS，狹長，智利（圣地亞哥、瓦爾帕萊索）（6）溫帶海洋性氣候安第斯山西側(cè)沿海40oS57oS，智利南部和火地島（7）溫帶大陸性氣候巴塔哥尼亞高原（安第斯山脈東側(cè)，西風的背風坡）（8）高山氣候,熱帶雨林形成的原因,,緯度低，東南信風從海洋帶來暖濕的水汽，東南信風的迎風坡，暖流經(jīng)過，,,秘魯寒流東南信風副熱帶高壓,,安第斯山脈東側(cè)，西風的背風坡，產(chǎn)生下沉氣流，降水少,①,②,,利馬,,布宜諾斯艾利斯,,圣地亞哥,地形因素影響顯著,A熱帶平原地區(qū)氣候濕熱（海拔低）,B高原地區(qū)氣候較溫和（海拔較高）,E高山地區(qū)氣候有明顯的垂直變化,C400S以南的安第斯山西側(cè)多雨（屬西風帶，迎風坡），東側(cè)干燥少雨（背風坡）,D太平洋沿岸氣候類型呈南北狹長的帶狀分布,合作探究地形對拉丁美洲的氣候有何影響,特別要點,拉丁美洲氣候、自然帶的非地帶性現(xiàn)象,2安第斯山脈南段，西側(cè)溫帶落葉闊葉林帶（溫帶海洋性氣候），東側(cè)溫帶荒漠帶（溫帶大陸性氣候巴塔哥尼亞沙漠）地形因素、寒流,1巴西高原東南部、墨西哥高原東部熱帶雨林帶熱帶雨林氣候）地形和暖流,3安第斯山西側(cè)自然帶南北狹長，熱帶荒漠帶向赤道延伸地形和寒流,4南美洲缺失亞寒帶、寒帶氣候、自然帶海陸分布（陸地缺失,五、豐富的自然資源,拉丁美洲資源豐富，尤其是礦產(chǎn)、森林、草場、水及水能資源和海洋水產(chǎn)特別豐富。1石油主要分布在墨西哥灣和加勒比海地區(qū)。墨西哥和委內(nèi)瑞拉是重要的石油生產(chǎn)國和出口國。2金屬礦產(chǎn)主要分布在高原和山區(qū)。例如墨西哥的白銀、巴西的鐵礦、智利和秘魯?shù)你~儲量和產(chǎn)量都居世界前列。3水能資源主要分布在巴西高原的河流上。巴西和巴拉圭交界處有世界著名的伊泰普水電站。,★礦產(chǎn)資源豐富,石油,墨西哥灣和加勒比海沿岸（委內(nèi)瑞拉、墨西哥）,加勒比海,鐵礦,巴西高原,巴西高原,銅礦,,,,秘魯、智利,秘魯,智利,,,墨西哥,,銀礦,墨西哥,委內(nèi)瑞拉,,伊泰普水電站,煤、石油不足,水能資源豐富,伊泰普水電站,,解決燃料不足,與巴拉圭合作,4海洋資源秘魯附近的海域由于受上升補償流的影響，餌料豐富，是世界重要的漁場之一。5生物資源拉丁美洲有世界上最大的熱帶雨林，紅木、烏木是珍貴的木材。特有的動物有樹懶、大食蟻獸、巨嘴鳥、卷尾猴、蜂鳥等。,秘魯海岸擁有世界四大漁場之一的秘魯漁場，鳳尾魚是這里著名的特產(chǎn)。800多種經(jīng)濟魚類、尤其是鰣魚等冷水魚類在方圓二百海里的區(qū)域聚集。,秘魯漁場,秘魯沿岸海域是世界著名漁場，秘魯沿岸有強大的秘魯寒流經(jīng)過，在常年盛行南風和東南風的吹拂下，發(fā)生表層海水偏離海岸、下層冷水上泛的現(xiàn)象。因而秘魯沿海一帶便成為大漁場，漁區(qū)寬約370千米。秘魯是世界最大的漁業(yè)生產(chǎn)和出口國之一。秘魯所獲鳀魚的90％以上用來制作魚粉和魚油。漁產(chǎn)品90％以上供出口，魚粉出口量居世界首位，銷往50多個國家。,11995年，拉丁美洲人口總數(shù)居各大洲第四位，人口自然增長率僅次于非洲，但仍屬于地廣人稀的大洲。,2種族構成由于長期的殖民統(tǒng)治，拉丁美洲除土著居民印第安人外，還有大量的外來移民。,六、迅速增長的人口,3人口分布拉丁美洲是世界上人口密度較小的一洲，廣大的熱帶雨林地區(qū)、內(nèi)陸高原和沙漠地區(qū)，由于條件惡劣，人口稀少拉丁美洲人口比較稠密的地區(qū)是西印度群島、巴西東南部、阿根廷沿海等經(jīng)濟比較發(fā)達和氣候條件較好的地區(qū)。一些位于熱帶的國家，人口和城市多分布在氣候比較溫和的高原。,,,,,七、發(fā)展中的民族經(jīng)濟,1拉丁美洲各國都是發(fā)展中國家，歷史上長期的殖民統(tǒng)治，使其形成以初級產(chǎn)品為主的經(jīng)濟。,2二十世紀70年代以來，拉丁美洲一些國家，努力發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)，如墨西哥、委內(nèi)瑞拉的石油工業(yè)，阿根廷的肉類和機械制造工業(yè)等。,拉丁美洲和撒哈拉以南非洲的異同點,巴西,赤道,一、人口眾多的拉美大國,1巴西位于拉丁美洲中部偏東，國土面積居世界第五位，是拉丁美洲面積最大的國家。2絕大部分位于赤道與南回歸線之間，是世界上熱帶面積最大的國家。3巴西是拉丁美洲人口最多的國家。白色人種占一半多，其余還有混血人種、黑色人種、黃色人種、印第安人等，被稱為“世界人種的大熔爐”。4葡萄牙語為官方語言5居民大部分信奉天主教。,6人口90分布在東部沿海地帶，其中東南部人口特別稠密，大城市也集中在這一地區(qū)。,人口、城市多在東部、東南部沿海地區(qū)原因（1）海上交通便利；（2）殖民者首先到達這里，開發(fā)較早；（3）氣候比較溫和濕潤；（4）經(jīng)濟較發(fā)達。,二、快速發(fā)展的“金磚國家”,1農(nóng)產(chǎn)品中，產(chǎn)量占世界前列的有,咖啡、大豆、玉米、甘蔗、柑橘、煙葉,2現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展較快鋼鐵、汽車、飛機制造、造船等已躍居世界重要生產(chǎn)國家的行列；核電、通信、電子、信息等已達到世界先進水平。重工業(yè)多分布在東南部沿海。,1資源寶庫動植物豐富,2存在的危機,（1）掠奪式的遷移農(nóng)業(yè),（2）外國公司濫伐森林,三、亞馬孫流域的熱帶雨林,熱帶雨林的危機,掠奪式遷移農(nóng)業(yè)砍樹燒荒,,播種農(nóng)作物,耗盡養(yǎng)分,外國公司濫伐森林1000000棵／天,,熱帶雨林嚴重破壞,,惡果,影響全球氣候,思考,如何保護熱帶雨林,1圣保羅位于南回歸線附近，是人口最多的城市，2里約熱內(nèi)盧是第二大城市和最大的港口。3巴西利亞巴西的首都，位巴西高原中部，全國政治中心（與經(jīng)濟分開的典型城市之一）。,四、主要城市及分布,

簡介：20152015年高考生活與哲學第一單元考試題歸類年高考生活與哲學第一單元考試題歸類1（山東卷34）知廉明恥，是做人最基本的道德規(guī)范?！吧w不廉則無所不取，不恥則無所不為”，這句古語蘊含的哲理是A聯(lián)系是普遍的和無條件的BB有什么樣的世界觀就有什么樣有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論的方法論C先知后行重在知D有什么樣的社會存在就有什么樣的社會意識2（廣東卷33）哲人說“給我寧靜吧，讓我接受不能改變的，給我勇氣吧，讓我去改變我能改變的，給我智慧吧，讓我分辨出什么是我能改變的，什么是我不能改變的?！边@句話給我們的哲學啟示是①社會意識具有直接現(xiàn)實性②尊重客觀規(guī)律，發(fā)揮主觀能動性③哲學可為生活提供指導④世界是人的主觀意識的產(chǎn)物A①③B①④CC②③②③D②④3（浙江卷27）中國的先哲認為世界由金木水火土構成。到了19世紀，人們認為世界的最基本成分就是化學元素周期表上100個左右的元素?，F(xiàn)在人們認為最基本的是夸克、電子等。由此可見①唯物主義的觀念由來已久②具體認識會在發(fā)展中不斷被超越③真理的價值要到實踐中才能實現(xiàn)④認識的目的歸根到底是改造世界AA①②①②B③④C①③D②④4（江蘇卷27）某實驗團隊通過對細胞凋亡發(fā)生和調(diào)控機制的研究揭示了細胞凋亡通路中的一系列分子過程。根據(jù)其研究成果研發(fā)的治療癌癥新藥已進入臨床試驗階段。這表明①意識能夠直接改造客觀世界②思維和存在具有同一性③發(fā)揮主觀能動性就能認規(guī)律④實踐是認識的目的和歸宿A①③B①④C②③DD②④②④5（海南卷21）毛澤東說“辯證法的宇宙觀，主要地就是教導人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運動，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾得到方法。”對此理解正確的是①矛盾分析法是分析和解決問題的根本方法②有什么樣的方法論就有什么樣的世界觀③唯物辯證法是世界觀與方法論的統(tǒng)一體④發(fā)揮主觀能動性是矛盾轉(zhuǎn)化的必要條件A①②BB①③①③C②④D③④AA①→②→④→③①→②→④→③B②→①→④→③C③→①→④→②D①→④→②→③6（江蘇卷29）最高人民法院關于民事訴訟證據(jù)的若干規(guī)定第七十八條規(guī)定“人民法院認定證人證言可以通過對證人的智力狀況、品德、知識、經(jīng)驗、法律意識和專業(yè)技能等的綜合分析作出判斷?！敝赃@樣規(guī)定是因為AA意識具有自覺選擇性意識具有自覺選擇性B意識是主觀的也是不真實的C主觀與客觀是具體的歷史的統(tǒng)一D社會意識隨著社會存在的變化而變化7（上海卷24）下列屬于意識能動性的有A人口結(jié)構變化、老齡化趨勢導致儲蓄、消費結(jié)構變化BB生命科學領域的創(chuàng)新理論推動農(nóng)業(yè)基礎科學研究發(fā)展生命科學領域的創(chuàng)新理論推動農(nóng)業(yè)基礎科學研究發(fā)展C面臨低碳經(jīng)濟的沖擊，全球資源、能源需求將趨于減少D國際經(jīng)濟秩序處于新的轉(zhuǎn)型期，全球經(jīng)濟的復雜性上升二、主觀題1（全國卷II39）（26分）閱誠材料完成下列要求。抗日戰(zhàn)爭期間，面對日本侵略者的瘋狂進攻，中國人民客服經(jīng)濟力、軍力，政治組組力等遠遠弱于日本的困難，同仇敵愾、共赴國難，以血肉之軀筑起了捍衛(wèi)祖國的鋼鐵長城，涌現(xiàn)出楊靖宇、趙尚志，左權、趙登禹、張自忠、戴安瀾等愛國將領，”狼牙山五壯士”、“八百壯士”等千英雄群體，用生命和鮮血譜寫了一首愛囚主義的壯麗史詩。在驚天地，泣鬼神的抗日戰(zhàn)爭中，形成了中華民族偉大的杭戰(zhàn)精神中國人民向世界展示了天下興亡、匹夫有責的愛國情懷，視死如歸、寧死不屈的民族氣節(jié)不畏強暴血戰(zhàn)到底的關雄氣概，百折不撓，堅忍不拔的必勝信念?？箲?zhàn)精神始終支撐和激勵中國人民浴血奮戰(zhàn)，終于打敗了極其殘暴、極其野蠻的日本侵略者，贏得了中國人民抗日戰(zhàn)爭的偉大勝利，為世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利作出了不可磨滅的貢獻。（1）結(jié)合材料，運用意識能動作用的知識說明抗戰(zhàn)精神對中國人民戰(zhàn)勝結(jié)合材料，運用意識能動作用的知識說明抗戰(zhàn)精神對中國人民戰(zhàn)勝日本侵略者的作用。（日本侵略者的作用。（1010分）分）參考答案意識是對物質(zhì)的能動反映，對物質(zhì)具有能動的反作用。（參考答案意識是對物質(zhì)的能動反映，對物質(zhì)具有能動的反作用。（2分）抗戰(zhàn)精神是激勵中國人民堅持抗戰(zhàn)、爭取勝利的強大精神動力。（分）抗戰(zhàn)精神是激勵中國人民堅持抗戰(zhàn)、爭取勝利的強大精神動力。（2分）分）抗戰(zhàn)精神極大地激發(fā)了中國人民戰(zhàn)勝日本侵略者的斗志，增強了戰(zhàn)勝日本侵略抗戰(zhàn)精神極大地激發(fā)了中國人民戰(zhàn)勝日本侵略者的斗志，增強了戰(zhàn)勝日本侵略者的信心；（者的信心；（3分）激奮中國人民克服國力弱、武器裝備落后等困難，堅持持分）激奮中國人民克服國力弱、武器裝備落后等困難，堅持持久抗戰(zhàn)，最終贏得抗日戰(zhàn)爭的勝利。（久抗戰(zhàn)，最終贏得抗日戰(zhàn)爭的勝利。（3分）分）2（廣東卷37）（28分）閱讀下列材料，結(jié)合所學知識回答問題。材料一黨的十八屆四中全會提出了“全面推進依法治國”、“加快建設社會主義法治國家”的基本方略。要實施這一基本方略，必須從我國基本國情出發(fā)，建設和發(fā)展符合中國實際、具有中國特色的社會主義法治文化。

簡介：1一唯物論基本原理和方法論一唯物論基本原理和方法論1世界物質(zhì)性原理世界物質(zhì)性原理世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，物質(zhì)決定意識。要求我們想問題、辦事情要一切從實際出發(fā)，實事求是，主觀符合客觀。2意識的能動作用原理意識的能動作用原理1人能夠能動地認識世界①意識活動具有目的性、計劃性②意識活動具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性2人能夠能動地改造世界①意識對改造客觀世界具有指導作用，意識能夠反作用于客觀事物，正確的意識能夠促進客觀事物的發(fā)展，錯誤的意識則會阻礙客觀事物的發(fā)展。②意識對人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神使人奮進，萎靡的精神使人喪失斗志。我們要重視意識的作用，重視精神的力量。3一切從實際出發(fā)，實事求是3物質(zhì)和意識的辯證關系原理物質(zhì)和意識的辯證關系原理①物質(zhì)決定意識，要做到一切從實際出發(fā)、使主觀符合客觀；②意識對物質(zhì)具有能動作用。意識活動具有目的性、計劃性、主動創(chuàng)造性和自覺選擇性，正確的意識能夠促進客觀事物的發(fā)展。要樹立正確的意識，克服錯誤的意識。4規(guī)律的客觀性和普遍性原理規(guī)律的客觀性和普遍性原理規(guī)律是事物運動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。①規(guī)律是客觀的，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，是不可違抗的。②規(guī)律是普遍的，事物在運動變化發(fā)展過程中都遵循其固有的規(guī)律。規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們①必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，不能違背客觀規(guī)律，一旦違背客觀規(guī)律，人們就會受到規(guī)律的懲罰。②人可以在認識和把握規(guī)律的基礎上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。3二認識論部分主要哲理二認識論部分主要哲理1實踐和認識的辯證關系原理實踐和認識的辯證關系原理（1）實踐決定認識，實踐是認識的基礎。①實踐是認識的來源；②實踐是認識發(fā)展的動力；③實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準；④實踐是認識的目的和歸宿。要求我們要堅持實踐第一的觀點，積極參加實踐活動，（2）認識對實踐具有反作用。正確的認識、科學的理論對實踐有巨大的指導作用；錯誤的認識、不科學的理論則會把實踐引向歧途。要堅持理論和實踐相結(jié)合的原則，做到理論和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。2真理是客觀的具體的有條件的真理是客觀的具體的有條件的（1）真理是客觀的。真理是標志主觀同客觀相符合的哲學范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理最基本的屬性是客觀性。在同一時間、地點、條件下，人們對同一事物的真理性認識只有一個，真理面前人人平等。（2）真理是有條件的。任何真理都有自己的使用條件和范圍。如果超出這個條件和范圍，真理就會成為謬誤。（3）真理是具體的。任何真理都是相對于特定過程來說的，都是主觀與客觀，理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。如果人們不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，真理都會轉(zhuǎn)化為謬誤。（真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。在探索真理的過程中要正確對待錯誤。）【方法論】與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。3認識過程的反復性和無限性原理認識過程的反復性和無限性原理認識具有反復性和無限性，追求真理是一個永無止境的過程。認識具有反復性和無限性，追求真理是一個永無止境的過程。①認識具有反復性①認識具有反復性，認識受到各種條件的制約，人們對一個事物的正確認

簡介：鄭大遠程教育馬克思主義哲學在線練習參考答案滿分第一章內(nèi)容已經(jīng)打出來了樓主11單選對哲學的基本問題是D。12單選對馬克思主義哲學的直接理論來源是（A）。13單選對馬克思主義哲學是整個馬克思主義理論的B。14單選對古代樸素唯物主義的突出特點是（B）。15單選對一切唯心主義都主張D。21多選對馬克思主義哲學與現(xiàn)代西方哲學的關系和正確對待現(xiàn)代西方哲學的態(tài)度是ABCDE。22多選對德國古典哲學中對馬克思的唯物主義和辯證法思想影響最大的有CE。23多選對馬克思主義哲學中國化，在我國有許多有利條件ABC。24多選對馬克思主義哲學的哲學史上所產(chǎn)生的偉大變革主要表現(xiàn)在ABCE。25多選對馬克思主義哲學是ABCDE。31判斷對哲學是“科學之科學”。X32判斷對哲學基本問題的意義僅在于為人們提供一個劃分唯物主義與唯心主義的標準。X33判斷對舊唯物主義與辯證唯物主義的根本區(qū)別在于是否承認客觀世界的可知性。X34判斷對馬克思主義哲學是科學的世界觀所以它是“科學之科學”。X35判斷對人的意識不僅反映客觀世界而且創(chuàng)造客觀世界。√滿分第02章在線測試樓主11單選對意識能動性的實現(xiàn)必須通過一定的途徑，這個途徑就是C。12單選對人類所特有的區(qū)別于動物的特點是（B）。13單選對人的任何意識，都是對客觀世界的C。14單選對“假定一切物質(zhì)都具有在本質(zhì)上跟感覺相近的特性”，這是C。15單選對在人工智能與人的意識的關系問題上有著種種不同觀點，其中正確的觀點是（D）。21多選對意識是。1ABDE22多選對人類與自然界的關系和動物與自然界的關系具有不同的性質(zhì)，其表現(xiàn)有（ABCD）。23多選對辯證唯物主義的世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理認為AE24多選對人工智能的偉大意義在于4ABD。34判斷對世界對人既是本原性的存在，又是對象性的存在?！?5判斷對自然是人類世界的前提和現(xiàn)實基礎?！虧M分第四章聯(lián)系與發(fā)展的基本規(guī)律、基本環(huán)節(jié)樓主馬克思主義哲學第04章在線測試11單選對區(qū)分新、舊事物的根本標志在于D。12單選對我們把包含在現(xiàn)實事物之中的、預示著事物發(fā)展前途的種種趨勢、潛在的尚未實現(xiàn)的東西，稱之為（D）。13單選對矛盾的斗爭性是一個廣泛的哲學范疇，它的含義是D。14單選對直線論的錯誤在于只看到B。15單選錯偶然性是指C。21多選對否定之否定規(guī)律揭示了事物的發(fā)展（AD。22多選對下列各項屬于矛盾的同一性的有ＡＣＥ。23多選對承認相對靜止的意義在于，只有承認相對靜止ABCDE。24多選對時間與空間的絕對性和相對性的關系是ABCE。25多選對唯物辯證法認為，發(fā)展在本質(zhì)上是BE。31判斷對“人為自然界立法。”√32判斷對“被斷定為必然的東西，是由純粹的偶然性構成的，而所謂偶然性的東西，是一種有必然性隱藏在里面的形式。”√33判斷對“偶然性是科學的敵人?！盭34判斷對在實際工作中，只要善于抓住中心，抓住關鍵，集中力量解決，就能把事情辦好?！?5判斷對萬物都在運動，但只是在概念中運動。X

簡介：世界的本原問題什么叫本原世界的本原問題什么叫本原即根本，事物的最重要部分，哲學上指萬物的最初根源，指世界的來源和存在的依據(jù)。1水本原說（P13）是泰勒斯提出來的，他第一次擺脫了神話宇宙論的傳統(tǒng)藩籬，試圖在自然界的范圍中，用作為日常自然物質(zhì)的水來說明萬物的根源，是一種對萬物本原肯定性的表述。他認為水具有運動本性的，它不僅是萬物由以產(chǎn)生的源泉，而且也是萬物運動變化的原因。2本原（P14）是由阿那克西曼德最先使用的，他認為本原應當是一切“無定形之物”，是對萬物本原的一種否定性的表述，任何單一的或單純的自然物均不能成為萬物的本原，只有各種無定形之物所構成的原始混沌體，才是萬物的本原。事物的產(chǎn)生是由于永恒的運動把對立物從“無定形”中分離出來。3氣本原P16是由阿那克西美尼提出，他認為地球和日月星辰都是從空氣中產(chǎn)生出來的，并且被空氣和一種神圣的“精氣”所包圍著，氣隨著凝聚和稀散這兩種相反的運動而分別轉(zhuǎn)化為火、水、土及宇宙萬物，氣不僅是指一種自然物質(zhì)，有時候它也指呼吸、靈魂或某種神圣的東西。4畢達哥拉斯（畢達哥拉斯（P17））第一次提出了“心靈和表象是在腦子里面”的觀點，創(chuàng)立了宇宙中心火（地動說）的理論，提出了靈魂不死和輪回轉(zhuǎn)世的思想。數(shù)本原說數(shù)本原說畢達哥拉斯提出萬物的本原是“數(shù)”，萬物的本原應當是有定形的東西，而萬物共同的東西就是“數(shù)”。數(shù)是構成事物實體的物理質(zhì)點或基本元素，是決定事物性質(zhì)的比例關系或抽象原則。5火本原說火本原說P20赫拉克利特提出的，他認為火通過濃厚化而變?yōu)闅?，進一步濃化則依次變?yōu)樗屯粒@是“下降的道路”；反之，土通過稀薄化而變?yōu)樗?，進一步稀薄化則依次變?yōu)闅夂突?，這是“上升的道路”。而“上升的道路和下降的道路是同一條道路”，它們表現(xiàn)得都是火與萬物之間的相互轉(zhuǎn)化的過程。這種轉(zhuǎn)化是按照“一定的分寸”進行的，在不斷轉(zhuǎn)化的“無定形”原則中加入了“有定形”的原則。邏各斯（邏各斯（P20））邏各斯是一種以太的物體，是創(chuàng)生世界的種子，也是確定了周期的尺度。邏各斯是“一”，它永恒的存在著，萬物都根據(jù)這個邏各斯而產(chǎn)生，并且邏各斯是靈魂所固有的，它自行增長。3德謨克利特（德謨克利特（P39））原子與虛空原子與虛空他認為宇宙是由原子和虛空共同組成的，原子是構成一切事物的最后的單位，原子具有以下特點1內(nèi)部充實的、不可分和不可入的基本粒子，原子雖是構成一切具體事物的最后單位，但是原子本身卻是不可感知的；2數(shù)量是無限，性質(zhì)相同，相互之間只有形狀、次序和位置方面的差別；3在虛空中作直線運動，由于方向不同而相互碰撞，形成漩渦運動并構成萬物，受因果必然性決定；4不生不滅的本原，萬物的產(chǎn)生于毀滅不過是原子的聚散。他認為不但“存在”是存在的，“非存在”也是存在的，“存在比非存在并不更多存在”。對虛空的這種承認使得整個宇宙都松動起來，使得原子有了運動的余地。原子與運動原子與運動否認原子受其他東西的支配，而主張原子本來就在運動的觀點，他把運動看作是原子的固有屬性。把自然界的一切作用都歸于必然性。影像說影像說每一個物體都會發(fā)出一種與自身形狀相似的影像，這種影像通過空氣的作用而在我們的眼睛里壓下印記，從而形成感覺和思想。影像對感官的刺激構成了理性認識原子和虛空的必要媒介，承認了外界事物的影像對感官的刺激是我們的一切認識得以發(fā)生的根本原因。4蘇格拉底（蘇格拉底（P42）認識你自己認識你自己他認為人只應該關心自己身邊的時期，在他看來，哲學應該研究正義、美德、勇敢、虔敬等與人生相關的問題，要注意從自然界轉(zhuǎn)向自身，而不要把眼光盯在深邃玄奧的自然界。他把人看作是理性的思維主體，“認識你自己”正是要求人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)人的共同的和普遍的本質(zhì)。神學目的論神學目的論他認為“安排”是有目的，就像人的行為絕不是由他的肌肉、骨頭及周圍的空氣、聲音等決定的，而是由他所選擇的目的決定的一樣，神把靈魂賦予人，使人成為比動物更優(yōu)越的生靈，并把整個自然都安排成一個以人為目的的系統(tǒng)，人則是以認識神作為其最終目的。美德即知識美德即知識把真與善統(tǒng)一起來，真正的知識必然是與最高的道德范疇善密切相關的，任何一種具體的行為本身并不足以構成美德，因為同一種行為對于不同的人可能會具有不同的道德含義，但是善本身卻不會因為每一種具體善行的相對性而失去它的絕對的和普遍性的意義。而一種行為之符合于善不在于這種行為本身，在于對這種行為的正確認

簡介：1收到甜言蜜語的短信，記得微笑，然后刪除。2想辦法努力賺錢，而不是如何省錢。3憤怒的時候，數(shù)到30，再說話。4喜歡的東西自己努力買，不要指望別人送。5少喝果汁多吃水果，少吃零食多喝水，少坐多站，少想多看，少說多做，少懷舊多憧憬。6永遠不會再有第二個男人像爸爸這樣愛你，所以最愛的男人當然是爸爸。7不要24小時都想念同一個人。可以分一點給家人和朋友。8不要認為找個有錢男人就什么都有了。世界上年輕的女孩子，多的就像貨柜上的可樂，喝不喝都無所謂。9吃下去的就堅決不再吐出來，所以吃之前要想清楚。10寂寞的時候，不要聽慢歌，懷舊或者膩死在網(wǎng)上，站起來做運動或者去找朋友八卦。11看透的時候，假裝沒看透。13工作的你，和游手好閑的你，絕對不是同一個人。14做好防曬，但記得適當?shù)貢駮裉?。心情也會進行光合作用。真的。15真正看中的東西就買，不要借錢，想清楚之后再決定，決定之后就不要后悔。16銀行卡的密碼不要用男友的生日。17永遠不向從前的戀人訴苦。18出門之前，根據(jù)步行的時間和強度考慮要穿的鞋子。19要讀好書陶冶情操提高品位。20可以淘便宜的衣服，但記得自己的品位比這個價位高。21桌上的護膚品永遠比化妝品多，貴，好，對于女人來說外養(yǎng)不如內(nèi)調(diào)。22養(yǎng)成寫日記的習慣，哪怕只言片語。23可以不認同，但學會尊重。24注重內(nèi)心，但不忽略外表。25做不了決定的時候，讓時間幫你決定。如果還是無法決定，做了再說。寧愿犯錯，不留遺憾26打電話的時候記得微笑，對方聽的見。27每月記帳，每月儲蓄。28了解潮流，但不必跟風。29看起來多大年齡，就有多大年齡。30相信愛情和MRRIGHT的存在，在此之前也不拒絕和MRWRONG們分享人生。31如果發(fā)短信息給你喜歡的人他不回。不要再發(fā)32不要為了任何人任何事折磨自己。比如不吃飯、哭泣、自閉、抑郁，這些都是傻瓜才做的事。當然，偶爾傻一下有必要，人生不必時時聰明33穿有質(zhì)感的衣服，找有質(zhì)量的男朋友。他不一定很有錢，但是一定要能讓你有安全感和開心。34如果決定離開一個人，行動要快一點，快刀斬亂麻；如果決定愛上一個人，時間拉長一點，看清楚是否適合你。35閑情時候自己煮花茶煮咖啡喝，或者做茶點吃，放一段柔情音樂，翻閱幾頁好書，然后睡個懶覺，快哉。36學會承受痛苦。有些話，適合爛在心里，有些痛苦，適合無聲無息的忘記。當經(jīng)歷過，你成長了，自己知道就好。37任何場合，保持應有的涵養(yǎng)。學會說謝謝、辛苦您、對不起。做錯了事情要懂得道歉和改過

簡介：社會工作的哲學基礎、價值觀和倫理（二）第二節(jié)社會工作專業(yè)價值觀及其應用在實踐中你很少只依靠一個哲學體系。通常﹐社會工作者面對一個特定的情境時會基于一種或幾種不同的價值觀去工作。第二節(jié)社會工作專業(yè)價值觀念及其應用社會工作價值觀是從第一節(jié)介紹過的哲學體系中汲取出來的，在實踐中，價值表現(xiàn)得更具體﹐并從中發(fā)展出專業(yè)守則我們在這一課將看到如何把抽象的哲學思想逐漸轉(zhuǎn)化為價值觀，然后轉(zhuǎn)化為能應用的更具體的原則。社會工作的價值觀基礎一、社會工作的價值觀基礎價值觀理論二、社會工作的價值觀基礎對價值觀的實踐運用一、社會工作價值觀基礎價值觀理論1價值觀的定義價值觀是“一些內(nèi)在的需要”或“偏愛的事物”。1價值觀的定義MURIELPUMPHREY（１９５７年）界定價值觀是“個人或集體所秉持的偏好行為的系統(tǒng)表述。它喻示了對生活的特定手段、目標和條件的一般偏好常伴有強烈的感受?！眱r值觀的特點能總結(jié)如下價值觀是抽象的、不可證明的；價值觀是受感主宰的；價值觀是選擇目標的準則；價值觀十分重要它構成專業(yè)守則的基礎。學習活動在下面是價值觀陳述的句子上劃一個圈。１、夫妻收入的最佳比例是21２、市場經(jīng)濟給予人們更多的自由選擇他們的生活方式的可能性。３、她更愿意全時工作而不愿照顧嬰兒。４、245的家庭中丈夫的收入占到了夫妻收入總合的70以上。５、婚前性行為不好。尋找雇用單位時﹐機構的價值觀是最重要的考慮因素。機構的經(jīng)費來源在很大程度上依賴于政府的撥款（公眾的納稅）或捐款。所以﹐這些領導人和社區(qū)可能反過來影響機構的價值觀。機構的價值觀機構的價值觀可能會也可能不會與專業(yè)的價值觀或案主的價值觀相符合。任何時候只要有價值觀沖突﹐社會工作者就必須要學會談判并達成妥協(xié)。社會工作者的個人價值觀作為一個人﹐社會工作者必須承認他們的價值觀體系會滲透到工作中。社會工作者個人的價值觀在工作中的不恰當涉入應當受到控制。為了使社會工作者將個人的價值觀放在一邊﹐社會工作訓練的一個重要組成部分是使學生能意識到自己的價值觀體系。選擇接受社會工作訓練的學生也應盡早檢驗他們的價值觀體系是否與社會工作專業(yè)的價值觀體系相融合。社會工作專業(yè)的價值觀社會工作作為一個專業(yè)有區(qū)別于他人的﹐密切相連的價值觀體系。可以說社會工作的價值觀是這一專業(yè)的靈魂。社會工作專業(yè)的價值觀當一個人進入這一專業(yè)時﹐承諾遵循專業(yè)的價值觀是其義務。決定某一行動是否恰當一定要看其是否與專業(yè)的價值觀相一致。社會工作專業(yè)的價值觀社會工作者利用的知識和技巧也應與專業(yè)秉持的價值觀相一致。如果專業(yè)價值觀與上面提到的不同的價值觀體系有沖突﹐那么應該優(yōu)先考慮的是專業(yè)的價值觀。3社會工作價值觀社會工作價值觀的最流行的方案是由LESLEVY提出的。他將價值觀﹐從較抽象的到較具體的分成三類。這三種社會工作價值觀的分類是﹕對人的偏好對與人有關的結(jié)果的偏好對與人有關的工具的偏好對人的偏好這是指社會工作在理解人的本性方面的信念和價值觀。