簡介：飯縱擎學校代碼L10246學號031012003博士學位論文從客體到主體一西方翻譯研究的哲學之瘩院系所外文學院專業(yè)英語語言文學姓名朱湘軍指導教師何剛強教授完成日期2006年4月11日●●T●●●●●譯成更加發(fā)達、更加準確的另一個符號”。本雅明的譯者的任務(wù)可以說是當今最耐解讀的翻譯文本。筆者從語言哲學、文學批評、翻譯研究和宗教神學四個維度，解讀了本雅明“純語言”的語言哲學觀和翻譯觀。第四章“翻譯即譯義”翻譯的分析哲學觀分析哲學又稱“語言哲學”。它通過語言尤其是語義的研究使語言更加精確地反映客觀世晃。因為語言不但能表達思想，也能反映現(xiàn)實。當我們考察語言；從而考察我們的思想時，某種有關(guān)世界本質(zhì)的東西便會呈現(xiàn)。分析哲學的主要內(nèi)容是意義，而意義又是翻譯的核心，“翻譯即譯義”。本章我們著重論述了三位分析哲學大師的語言思想及其對翻譯研究的影響。維特根斯坦通過“語言游戲”，提出了語言的意義在于運用，并通過“生活形式”將語言意義與社會與文化緊密相連。奧斯汀的言語行為理論，通過研究如何以言行事，將語言納入對言語的考察之中。而言語是人的一種行為，這樣，語言研究就變成了對人的行為的一種特殊形式的研究?？虻膬蓚€語言實驗都是以翻譯為主要對象，都是對“翻譯的不確定性”問題的精辟論述。受分析哲學的影響，翻譯研究走出了只在語言系統(tǒng)之內(nèi)尋找意義的結(jié)構(gòu)主義語言學桎梏，從注重翻譯客體文本、語言等走向關(guān)注翻譯主體的語言運用。第五章“翻譯即重構(gòu)”翻譯的解構(gòu)主義觀解構(gòu)主義以解構(gòu)為起點，以語言為核心，以翻譯為途徑，以重構(gòu)為目的。它通過對語言中心主義的解構(gòu)，凸現(xiàn)了翻譯主體譯者的地位，其對翻譯的最大貢獻就在于通過對結(jié)構(gòu)主義尤其是索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語言觀的解構(gòu)而使翻譯研究由單一的語言學向度的建設(shè)轉(zhuǎn)變成多元取向的重構(gòu)。?？麓蚱屏藗鹘y(tǒng)的有關(guān)作者的觀念，強調(diào)是譯者創(chuàng)造了原作者，是譯作使原作得以存活。他對原作品中心地位的解構(gòu)，最終使譯者徹底擺脫了仆人的從屬地位，獲得與原作者平等對話的權(quán)利。另外，我們還著重介紹了?？碌娜N“知識型”以及與之相應的翻譯思想體系。德里達借用“延異”的概念，認為符號并沒有明確、固定和單一的意義，符號的意義只有在不停的差異變化中才能顯現(xiàn)。翻譯不是求同，而是存異，它通過彰顯語言間的差異，從而使語言的本質(zhì)在翻譯中現(xiàn)身。在“巴別塔”～文中，德里達通過對專有名詞的個案分析論證了不可譯性問題，闡述了他“解構(gòu)一重構(gòu)”的解構(gòu)主義翻譯思想。本章中最后討論的韋努蒂并不是哲學家，但他從解構(gòu)主義觀點對翻譯所做的審視和分析，對當代翻譯研究的影響不可估量，特別是在他的代表作譯者的隱身中，韋努蒂站在后殖民主義立場上審視了透明話語和通順翻譯在英美等強勢文化中的主流地位，呼吁要顛覆“歸化”的霸權(quán)地位，通過翻譯的“異化”策略讓譯者顯身。第六章“翻譯即征服／操縱、改寫”翻譯的多元研究及其哲學情結(jié)受解構(gòu)主義思潮沖擊，現(xiàn)代翻譯研究開始更多關(guān)注文化、歷史對翻譯的影響，尤其

簡介：從哲學視角分析安樂哲和羅思文的論語英譯ANALYSISONROGERAMESANDHENRYROSEMONT’STRANSIATIONOFTHEANALECTSFROMPHILOSOPHICALPERSPECTIVE獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學位論文是本人在導師指導下進行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特另TLDH以標注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得金旦巴王些太堂或其他教育機構(gòu)的學位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻均己在論文中作了明確的說明并表示謝意。學位論文作者簽名啊專簽字魄洲己年庸汨學位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學位論文作者完全了解金月巴王些太堂有關(guān)保留、使用學位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)金旦里王些太堂可以將學位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復制手段保存、匯編學位論文。保密的學位論文在解密后適用本授權(quán)書學位論文作者簽名嘲瑪簽字日期汐脅年歹月／O日學位論文作者畢業(yè)后去向刁豸久工作單位通訊地址導師簽簽字日電話郵編

簡介：法官不再被當作純粹理性的主體而是被當作一個生活于歷史傳統(tǒng)中不可不避免地會帶有真假前見的現(xiàn)實的人。再如，哲學詮釋學的對話理論，也可作為我們在法官與法律文本和訴訟當事人之維持對話關(guān)系的理論淵源，從而使得法官所做的針對法律文本的詮釋和當事人的裁判結(jié)論都得以避免獨斷的嫌疑。關(guān)鍵詞哲學詮釋學；主客二分式思維；司法三段論；方法論法律解釋學

簡介：廈門大學碩士學位論文舒曼鋼琴作品的哲學思想姓名宋熙申請學位級別碩士專業(yè)音樂學指導教師鄭興三20090501ABSTRACTPIANOWORKSISTHEHIGHESTACHIEVEMENTSOFTHECOMPOSERSANDAMAINSYMBOLOFTHECOMPOSER’SLIFETHESEPIANOWORKSBYSCHUMANNFULLYREFLECTTHEATTEMPTTOUSEMUSICTOINTERPRETPEOPLE’SINNERWORLD，ANDREVEALSOMETRUTH，TOEXPRESSTHEIRCREATIVETHINKINGOFWORLDANDLIFEBASEDONSCHUMANN’SPIANOWORKS，ITCONSTRUCTASPECIFICANALYSISOFCONTENTSBETWEENREALITYANDFANTASY，THEIDEAOFTHEPERFORMANCEBETWEENEMOTIONALANDRATIONAL，CREATIVEREPRESENTATIONBETWEENTITLEANDMETAPHOR，ANDTREATMENTOFTHEHISTORYBETWEENINHERITANCEANDINNOVATIONITILLUSTRATESTHEDEVELOPMENTPROCESSOFSCHUMANN’SCREATIONOFWORKSUNDERTHEINFLUENCEOFSOCIALTHOUGHTOFTHATTIMESOTHATPEOPLECANBETTERLINKTHEBASISOFTHECREATIONOFSCHUMANN’SPIANOMUSICWITHITSPHILOSOPHICALIDEAKERWORDSCHUMANN；PIANOMUSIC；PHILOSOPHICALTHOUGHTII

簡介：ABSTRACTTHISDISCOURSEWILLANSWERTHISQUESTIONTHATWHYTHEMODERNJURISPRUDENCEMUSTCONFRONT“WHATISLAW”WHICHISALSOTHECEQUESTIONOFLEGALPOSITIVISMITEDHOBBESWHOISTHEFOUNDEROFBOTHTHEMODERNJURISPRUDENCETHECLASSICALNATURELAWTHEYASAKEYTOTHEQUESTIONINTHEFIRSTPARTOFTHISDISCOURSENAMELYTHEINTRODUCTIONITGAVEABRIEFDEIONOFTHERELATIONBETWEENHOBBESTHEMODERNJURISPRUDENCEALSOTHATBETWEENPOSITIVELAWTHEMODERNJURISPRUDENCETHROUGHTHEBRIEFDEIONITCANFINDTHAT“WHATISLAW”ASACRITICALQUESTIONOFTHEMODERNITYOFLAWITSFOUNDATIONWASJUSTMADEBYHOBBESTHEREBYINTHEFOLLOWEDTWOPARTSOFTHISDISCOURSEITEMPHATICALLYANALYZEDTHETWOUNDERPINNINGWHICHBEUSEDBYHOBBESTOESTABLISHTHEMODERNITYOFLAWMODERNITYISDOMINATEDBYSCIENTISMSCIENCEBASEDONTHERECOGNITIONOFFACTSHOBBES’THEYABOUT“NATURESTATE”ISTHEVERYFACTBASEOFMODERNITYINTHESECONDPARTITDISCOVEREDWHATKINDOFFACTTHE“NATURESTATE”ISTHEANALYSISDEMONSTRATETHAT“NATURESTATE”NOTONLYAHISTICALFACTBUTALSOATHEOLOGICALFACTWHEREASITALSOHASANONHISTICALNONTHEOLOGICALFACEJUSTONTHEBASEOFNONHISTICALHISTICALNONTHEOLOGICALTHEOLOGICALFACTHOBBESINITIATEDANEWLANGUAGESYSTEMNAMELYTHEMODERNLANGUAGESYSTEMWHICHISVERYDIFFERENTFROMTHESYSTEMOFANCIENTGREEKDLEAGESINTHISSYSTEMPERSONALWELFAREDEPENDEDONNEITHERTHEPOLISNTHEGODBUTTHE“LEVIATHAN”WHOBECREATEDBYMENTOGUARDTHEIRLIBERTYALLOFTHESEISTHEMAINTHEMEOFTHETHIRDPARTOFTHISDISCOURSE“LEVIATHAN”ISANARTIFICIALGODHECANPROTECTMENFROMTHE“NATURESTATE”INWHICHPEOPLEBATTLEDWITHEACHOTHERTHENPEOPLEGAINTHESAFETYTHEPREMISEOFTHELIBERTYHOWEVER“LEVIATHAN”MAYCRUPTHEALSOMAYINFRINGEUPONPERSONALLIBERTYTHENBECOMEABEASTTHEREFEITISVERYURGENTLYTOFINDAMECHANISMONWHICHTHELEVIATHANRELIEDTOLIVELONGTHELEVIATHANALSOBEFBIDDENTODOHARMTOPERSONALLIBERTYTHEMODERNJURISPRUDENCEJUSTDOITSWHOLEEFFTSTOFINDTHISMECHANISMINOTHERWDSMODERNJURISPRUDENCEHASITSOWNSTUDYFIELDWHICHWASDEFINEDBYHOBBESTHEFOURTHPARTGAVEADISCUSSIONABOUTTHISQUESTIONMODERNJURISPRUDENCEHASTHREEKEYWDSSUCHAS“STATE”“CITIZEN”“LAW”LAWISTHELINKBETWEENSTATECITIZENWHETHERTHESTATEWILLPROTECTHISCITIZENWHETHERTHECITIZENWILLSUPPTHISSTATEBOTHOFTHESECOMPLETELYDEPENDONTHELAWTHENHOWTOUNDERSTTHELAWISANOTHERCRITICALQUESTIONTHEREISADISTINCTIONBETWEENNATURELAWPOSITIVELAWSINCETHEANCIENTGREEKSOASINTHEMODERNJURISPRUDENCEBUTTOTHEMODERNJURISPRUDENCEITISESSENTIALTOANSWER“WHATISLAWACTUALLY”THEREASONISTHATTHISISACRITICALQUESTIONTOPERSONALLIBERTYINTHEFIFTHPARTOFTHISDISCOURSEITELABATEONTHEQUESTIONCONCLUDETHATTHERECOGNITIONOFPOSITIVELAWRELATETOTHECONFIRMATIONOFTHEPOLITICALCOMMUNITYTHEDEFINITIONOFTHEPERSONALLIBERTYTOOCONSEQUENTLYTHEQUESTION“WHATISLAWACTUALLY”BECOMETOTHECEQUESTIONOFMODERNJURISPRUDENCEASAFOUNDEROFTHEMODERNJURISPRUDENCEHOBBESWASFAMOUSWITHHISNATURELAWTHOUGHTBUTHEWASALSOAFOUNDEROFLEGALPOSITIVISMLOOKTHROUGHTHEHISTYOFLEGALPOSITIVISMITCANFINDTHATALMOSTALLTHELEGALPOSITIVISTWALKEDINTHEWAYWHICHWAS

簡介：1844年經(jīng)濟學哲學手稿是馬克思的一部重要的著作。在該著作中馬克思表達了他的實踐辯證法的思想。在“對黑格爾辯證法和整個哲學的批判”里，馬克思指出了黑格爾概念辯證法里包含了肯定的和否定的兩個方面?？隙ǖ姆矫嬷傅氖呛诟駹柕母拍钷q證法具有了否定的、批判的外表以及正確的形式。否定的方面包括下面的內(nèi)容它的異化所包含的人、物、對象、對象化都是抽象的，它的揚棄也只是思想本質(zhì)的揚棄，它的勞動也是抽象的勞動，同時它是禁錮在封閉的體系中。批判了黑格爾的概念辯證法后，馬克思批判地吸收了它的內(nèi)容并論述了自己的實踐辯證法。文章首先提出了實踐辯證法的定義，然后歸納與總結(jié)了實踐辯證法的內(nèi)涵。實踐辯證法是和黑格爾的概念辯證法相對立的，建立在實踐觀基礎(chǔ)上的辯證法，是現(xiàn)實的人的生命活動的辯證法，或者說是勞動的辯證法。實踐辯證法的內(nèi)涵包括以下三個方面它是關(guān)于人的生成與發(fā)展的辯證法；它的理論根基是實踐；它是開放的體系，是歷史辯證法，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。接下來，馬克思論述了實踐辯證法在1844年經(jīng)濟學哲學手稿中的具體展開。它分為兩個層面橫向的層面，人和自然的關(guān)系、人和社會的關(guān)系與人的靈與肉的關(guān)系，以及縱向的層面，人的對象化、異化與異化的揚棄。馬克思還結(jié)合“共產(chǎn)主義”，用實踐辯證法解釋了“歷史之謎”。最后，文章還分析了實踐辯證法在關(guān)于費爾巴哈的提綱、德意志意識形態(tài)、共產(chǎn)黨宣言和資本論中的具體運用與發(fā)展。

簡介：山西大學2014屆博士學位論文知識、心靈與自然主義知識、心靈與自然主義知識論與心靈哲學合流視野中的麥克道爾哲學知識論與心靈哲學合流視野中的麥克道爾哲學作者姓名何華指導教師殷杰教授學科專業(yè)科學技術(shù)哲學研究方向科學哲學培養(yǎng)單位科學技術(shù)哲學研究中心學習年限2006年9月至2014年6月二〇一四年六月V目錄中文摘要XIABSTRACTXIII引言1一、論文選題的初衷知識與心靈的張力2二、論文選題的意義以知識論與心靈哲學的合流為基調(diào)4三、論文研究的線路圖5四、論文的研究創(chuàng)新以及不足之處7第一章麥克道爾哲學概述911麥克道爾問題的背景笛卡爾之后912麥克道爾問題的內(nèi)容一種二難1013麥克道爾的解決方式概念性的經(jīng)驗1214解決方式的理由自然概念的放寬1515一種哲學寂靜主義18第二章理性與實在2121觀察知識的兩個邏輯維度2122思想的客觀意指2423經(jīng)驗的概念性2724先驗經(jīng)驗論30第三章理性主體的范圍3331沒有對象的精神性3332兒童與獸類的內(nèi)部世界3633知覺敏感性與先驗神秘性40第四章顏色和第二性的質(zhì)4341各種性質(zhì)4342顏色4643第二性的質(zhì)48

簡介：2011屆研究生博士學位論文學校代碼10269學號52082908006葶泵印箢天擎基于哲學解釋學視角的思想政治教育接受研究院系厶塞社會科堂堂院社會型堂部專業(yè)顯塑亟治熬直研究方向星塑亟漁熬直皇笪堡一指導教師金玉蕉塾援博士研究生奎題2011年4月完成DISSERTATIONFORDOCTOR’SDEGREE2011UNIVERSITYCODE10269STUDENTNUMBER52082908006EASTCHINANORMALUNIVERSITYRESEARCHONTHERECEPTIONOFIDEOLOGYANDPOLITICSEDUCATIONVIEWEDFROMPHILOSOPHYHERMENEUTICSDEPARTMENTDEPARTMENTOFSOCIALSCIENCEMAJORIDEOLO醒ANDPOLITICSEDUCATIONRESEARCHORIENTATIONIDEOLOGYANDPOLITICSEDUCATIONANDADMINISTRATIONSUPERVISORPROFESSORYUYUEHUAPHDSTUDENTLI塹墜GCOMPLETEDINAPRIL，2011

簡介：分類號學號M20087332M200873327學校代碼學校代碼1048710487密級碩士學位論文碩士學位論文論瓦格納的藝術(shù)哲學論瓦格納的藝術(shù)哲學學位申請人學位申請人朱小炎朱小炎學科專業(yè)學科專業(yè)外國哲學外國哲學指導教師指導教師張廷國張廷國教授教授答辯日期答辯日期2011年11月14日華中科技大學碩士學位論文I獨創(chuàng)性聲明獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學位論文是我個人在導師指導下進行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除文中已經(jīng)標明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。對本文的研究做出貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標明。本人完全意識到，本聲明的法律結(jié)果由本人承擔。學位論文作者簽名日期2011年月日學位論文版權(quán)使用授權(quán)書學位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學位論文作者完全了解學校有關(guān)保留、使用學位論文的規(guī)定，即學校有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)華中科技大學可以將本學位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復制手段保存和匯編本學位論文。保密□，在_____年解密后適用本授權(quán)書。不保密□。（請在以上方框內(nèi)打“√”）學位論文作者簽名指導教師簽名日期2011年月日日期2011年月日本論文屬√

簡介：分類號UDCBOO1OO學位論文生態(tài)和諧社會的哲學研究作者姓名韓雪指導教師秦書生教授東北大學文法學院申請學位級別碩士學科類別哲學學科專業(yè)名稱馬克思主義哲學論文提交日期2014年05月論文答辯日期2014年06月學位授予日期2014年07月答辯委員會主席曲明哲評閱人田鵬穎、梁啟東東北大學2014年05月獨創(chuàng)性聲明本人聲明，所呈交的學位論文是在導師的指導下完成的。論文中取得的研究成果除加以標注和致謝的地方外，不包含其他人己經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包括本人為獲得其他學位而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻均己在論文中作了明確的說明并表示謝亡巳思。學位論文作者簽名釤霉日期糾，肜O／“學位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學位論文作者和指導教師完全了解東北大學有關(guān)保留、使用學位論文的規(guī)定即學校有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人同意東北大學可以將學位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索、交流。作者和導師同意網(wǎng)上交流的時間為作者獲得學位后半年口一年口一年半口學位論文作者簽名猿需簽字日期刃／∥∥6夕鄉(xiāng)兩年口／導師簽名脅藝簽字日期確鐘形2舌

簡介：SHANGHAIINTERNATIONALSTUDIESUNIVERSITYTRADITIONALCHINESEPHILOSOPHYINCHINESETRANSLATIONSTUDIESATHESISSUBMITTEDTOTHEGRADUATESCHOOLANDCOLLEGEOFENGLISHINPARTIALFULFILLMENTOFREQUIREMENTSFORDEGREEOFMASTEROFARTSBYHUNAUNDERSUPERVISIONOFPROFESSORZHANGMANDECEMBER2014II摘要摘要眾所周知，中國翻譯理論的發(fā)展，受到了西方翻譯理論影響，且因為西方翻譯理論的引進數(shù)量大、范圍廣、程度相對較深等特點，在一定程度上遮蔽了譯論中的傳統(tǒng)因子。實際上，中國翻譯理論中不僅包含著許多傳統(tǒng)的因子，而且可追根溯源，發(fā)現(xiàn)其與中國傳統(tǒng)哲學的關(guān)系，及中國傳統(tǒng)哲學思想在中國翻譯理論發(fā)展中不可忽視的作用與地位。該論文將從中國傳統(tǒng)哲學思想出發(fā)，對其與中國翻譯理論的內(nèi)部聯(lián)系做一個試驗性分析，糾正當前翻譯界唯“西方話語”馬首是瞻的局面，從而能更加客觀全面地認識中國的翻譯理論。論文將首先分析中國翻譯理論中傳統(tǒng)因子，追溯到古代的源頭，對其作一個相對詳細的梳理與分析，內(nèi)容包括翻譯的本體、目的、方法、譯者主體性等，然后嘗試將中國翻譯理論與傳統(tǒng)哲學思想結(jié)合起來，尋找它們之間的基本關(guān)聯(lián)，呈現(xiàn)中國翻譯理論的獨特之處。關(guān)鍵詞中國翻譯理論；傳統(tǒng)中國哲學思想；關(guān)聯(lián)

簡介：青島大學碩士學位論文蕭紅創(chuàng)作物生命哲學闡釋姓名鄭萍萍申請學位級別碩士專業(yè)中國現(xiàn)當代文學指導教師劉增人2003420ONTHELIFEPHILOSOPHYOFXIAOHONGANDHERWRITINGSABSTRACTXIAOHONG，AWRITERWHOHADALITTLEINFLUENCEINTHECHINESEMODERNLITERARYHISTORY，ATTRACTEDRESEARCHERS’EYESBYHERLEGENDARYLIFETHATWASFULLOFUPSANDDOWNSANDHERWORKSTHATWASFULLOF“PHILOSOPHICALFLAVOR”．ONTHEBASISOFSTUDYACHIEVEMENTSOFTHESENIORS，THEPAPERASSOCIATEDCLEARLYXIAOHONGWITHLIFEPHILOSOPHYFORTHEFIRSTTIME．ANDINTHEPERSPECTIVEOFWRITERANDWRITINGS，THISPAPERSYSTEMATICALLYEXPOUNDEDTHE“PHILOSOPHICALFLAVOR”INXIAOHONG’SWRITINGS．BYMEANSOFREFERRINGTOTHETHEORYOFLIFEPHILOSOPHYINTHEWESTANDNATIONALCULTURALEXPERIENCETHISPAPERDISCUSSEDXIAOHONG’SVIEWPOINTOFLIFEANDEXISTENCEINTHEBASICMEANING．ANDALSO，BYMEANSOFLIFEPHILOSOPHYXIAOHONG’SLIFEWASREGARDEDASACASETOBESTUDIED．ANDFURTHERMORETHISPAPERTRIEDTOCLEARTHERELATIONSBETWEENXIAOHONG’SWRITINGSANDMULTIHISTORICALCONTEXTS，CLOSETOXIAOHONG’SSPIRITWORLD，REVEALAKINDOFSPIRITMODEANDPERSONALITYPATTERN．ALLTHOSECANHELPUSINQUIREINTOXIAOHONG’SWRITINGSANDSPIRITCOURSEOFONEGENERATIONOFXIAOHONG．ACCORDINGTOTHECHARACTERSOFXIAOHONG’SSTUDY，THISPAPERDIVIDEDINTOTWOPARTS‘‘ONWRITER’AND“ONWRITINGS”．IN‘‘ONWRITER’XIAOHONG’SLIFEWASREGARDEDASTEXTTOBESTUDY．WITHANANALYSISOFTHEROLEOF“NALA’’IN“ZHICH‘‘REVOLT’’WASTHECOREASWELLASXIAOHONG’SLIFECONTRADICTIONTHATWASREVEALEDBYDESTINY，CH。IRACTER，TIMESANDHUMANNATURE，THISPAPERSHOWXIAOLTONG’SIMAGEASAEXISTEROFCHINESEMODERNSOIETY．ANDINTHEVIEWOFTIMES，CULTUREANDPERSONALITYTHEAUTHOREXPOUNDEDTHERELATIONBETWEENXIAOHONGANDLIFEPHILOSOPHY．IN“ONWRITINGS”THISPAPERANALYZEDXIAOHONG’SVIEWPOINTABOUTWORLDANDLIFEWITHTHESTRUCTUREMODETHATCONSISTSOFTIME，SPACEANDHUMAN．SPACEWASREGARDEDASAPLACEOFEXISTENCE，AKINDOFCUKURALBEHAVIORTHATTOOKPARTINLIVINGCOURSEANDAKINDOFSYMBOLOFHEARTS．THETHREEROLESTOGETHERBAILTANATIVEWORLDWHEREPEOPLEWASSTEEPEDINNIGHTMAREOFSPACEANDLOSTTHEMSELVES．INTHEVIEWP”,INTOFTIME，THEAUTHOREXPOUNDEDTHEDESAITINGOFHISTORICALTIMEINXIAOHONG’SWRITINGS，THEVIEWPOINTOFTRADITIONAL“CIRCULATETIME”。ANDINDIVIDUALTIMECONSCIOUSNESS．AILTHATEMPHASIZEDTHEOPPOSITIONBETWEENHUMANANDTIME，ANDSHOWAWILDWORLDWHICHWEREFULLOFSLAVEOBEYANDCHEATINGBYTHEMSELVES．HOWEVER，PEOPLEWHOLIVEINTHEWILDWORLDWERELONELY．“LONELINESS’’ISAKINDOFPHILOSOPHICALLANGUAGEOFXIAOHONG，ASYMBOLOFXIAOHONG，ANDALSOISTHECONTEXTOFXIAOHONG’SLIFEPHILOSOPHY．INSHORT，XIAOHONG’SLIFEPHILOSOPHYTRIEDTOFINDVOICEINALONELYWORLDBYMEANSOFASPECIFICANALYSISOF“TIME’’AND“SPACE”．ANDFURTHERMOREINQUIREDINTOTHEHUMANROADOFSALVATION．THEESSENTIALPOINTSOFXIAOHONG’SLIFEPHILOSOPHYINCLUDESRESPECTINGDEEPLYLIVES；THINKHIGHLYOFLIVINGSTRAITS；EMPHASIZINGLIVINGFORITSELLINTHESPIRITXIAOHONG’SLIFEPHILOSOPHYISTHESUCCEEDINGANDDEVELOPMENTOFTHETOPICOF“HUMAN”INTHEMAY4PERIOD．INTHEPATTERNXIAOHONG’SLIFEPHILOSOPHYISSHORTOFPHILOSOPHICALSYSTEM．ITISFULLOFNATIVEFLAVORANDITISFLESHANDPOETIC．XIAOHONG’SLIFEPHILOSOPHYPROMOTESTHELEVELOFMENTALITY，ANDALSOISTHEINTERPROP．XIAOHONG’SUCCEEDEXPERIENCEOFWRITINGPROVIDESSIMULTANEOUSLYGOODREFERENCEFORWRITINGOFPOSTERITYINTHEFUTURE．KEWORDSXIAOHONGLIFEPHILOSOPHYWRITINGEXISTENCEZHENGPINGPINGCHINESEMODERNANDCONTEMPORARYLITERATUREDIRECTEDBYLIUZENGREN

簡介：安徽大學碩士學位論文魯迅野草的哲學意蘊姓名徐穎申請學位級別碩士專業(yè)中國現(xiàn)當代文學指導教師王文彬20070401ABSTRACTABSTRACTASLUXUNSAIDHISPERSONALPHILOSOPHYIMPLIEDINHISWORK“WEED”THE“WEED”REFLECTEDJUSTLYAVARIETYOFLIFEEXPERIENCEDURINGHEWASLONELYHISUNIQUEIDEOLOGICALBASEWASCOMBINATIONOFWESTCULTUREWITHTRADITIONALCULTURESTRUCKUNDERCRUELCIRCUMSTANCE，HEWASINDESPAIRANDFELTLIFEABSURDITYANDVANITYHEHADTOACTSUBJECTIVEMINDFEELINGASTHINKINGFOCUS，ANDTRIEDTOSEEKMEANINGOFINDIVIDUALEXISTENCEACCORDINGTOJRTHE“WEED”WASTHEMOSTINDIVIDUALWORKANDWASSOULPOEMFORLUXUNINADDITIONITALSODISCLOSEDINDIVIDUALEXISTENCE，LIFESIGNIFICANCEANDLITERATUREMESSAGEMOREOVER，HISARTICLEENTITLEDBYPASSINGTRAVELER，WHICHWASPLANNEDTOWRITEOUTFORTENYEARS，WASUSUALLYREGARDEDASSKIPPEROF‘‘WEED”THE“PASSINGTRAVEL’CASTHISPAINEXPERIENCEANDORIGINALTHINKINGTHEPASSINGTRAVELER’INSPIRITWASGENERALIZEDTO‘REVOLTINGDESPAIR’BYLUXUNHISVALUEDIDNOTCONSISTINPROVIDINGSPIRITBARRIERFORPEOPLE，BUTACTAS‘INTERMEDIATE’HEWASABIRERPERSONWHOEXISTEDINBETWEENRELIGIONISMANDSECULARISMHEWANTTOBECOMEHIMSELFEVERYONEHADTOACCEPTTHISBIREMESSCAUSEDBYTHESPALLATIONASLONGASHESEARCHEDFORREBIRTHBECAUSE‘‘WEED’OVERFLEWWITHDEEPTHINKINGANDSOULEGOTORMENTITBECAMEAWINDOWUNDERSTOODLUXUN’LIFEPHILOSOPHYKEYWORDSINTERMEDIATEEXISTENCEREVOLTINGDESPAIR

簡介：山東師范大學碩士學位論文反思現(xiàn)代教育的哲學根基批判二元論的哲學視野姓名高連福申請學位級別碩士專業(yè)教育學原理指導教師高偉20060416山東師范大學碩士論文ABSTRACT’IHEPREDIC鋤ENTOTMODEMEDUCATLONLIESM1TSUTILITARIALLISMAILDINSTR咖ENTALISMITRESULTED丘OMPE叩1E’SUNDERSTANDING血ATEDUCATIONISTOMAKEPEOPLEQUALMEDA11DUSEFILL，廿1EREBY，EDUCATIONISREGARDEDASTHETOOLTOMEETTHEP01ITICALANDECONOMICDEVELOPMENTOFASOCIE饑ANDASTHEFOUNDATIONOFCOMPETITIONBE似EENNATIONSTHERCFORE，EDUCATIONHASALIENATEDINTOIN蛐ENTSBECAUSEOFTHEABSENCEOFH啪AILBEINGAILDH哪A11BEINGWITHOUTBEINGEDUCATED，HASDEGENERATEDINTOAMMALTHISHASFUNDAMENTALLYDETERMINEDTBATEDUCATIONCALL011LYBETRANSFB肌EDINTOIILS機LNLENTAL廿AININGA11DPRODUCTION，卸DDEGENERATEDIRLTOATRAINJNGFORKNOWLEDGEANDSKILLS，A工LDAMANUFAG七11REOFMESOCALLEDPERSONSOFABILI吼PHILOSOPHYIS血E血ALSUPPONOFEDUCATIONULTIMATELY，ALLMEISSUESCONCEFLLINGEDUCATIONAREALIPHILOSOPHICALONESTHERENECTIONOFT11EISSUESOFMODEMEDUCATIONSHOL】LDTAKEINTOACCOUNTITSP11ILOSOPHJCALFOLLLLDATIONTHEPRESENTPAPERHOLDS血ATMODEMEDUCATIONISPLLILOSOPHICALLYBASEDONDUALISMWHICHDI丘B(yǎng)RENTIATESSUQECTANDOBJECTDUALISMDEFINESVALUEASSENTICEDBIL畸THATTHEOBJECTMEETSMEREQUIREMENTSOF血ESUBJECTACCORDIN百Y，血EVALUEOFHUMALLBEINGLIESI11“SLLSE削NESSTOSOCIE妣TOOMERSANDTOMEMSELVES，ANDTHEVALUEOFEDUCATIONALSOLIESINITSINS仃UMENTALISMTOSOCIETY，TOMENATIONANDTOTLEMSELVESNLEREFORE，DUALISTICUNDERSTANDINGOFMNANBEINGIS’UTILITARIAILANDMATERIALIZED，ANDITSUNDERSTAILDIⅡGOFEDUCATIONISUTILIT壯王AILANDINSMLMEMALITHASFUND眥ENTALIYAILDPHILOSOPLLICALLYDENIED吐LEMORA王VALUEOFH啪ANBEINGA11DTHEONTOIOGICALVALUEOFEDUCATION，WHICHRESULTSINTHECLEARUPOFHUMAILBEINGANDTHODISSIMILATIONOFEDUCATIONSO，TOEXTRICATE盤OMT11EPREDIC鋤ENTOFE血LCATION，WEMUST劬D鋤ENTAIIYCIEARUP血EDUALISMOFSUBJECT甜LDOBJECTTHEMEANINGOFDOINGSOLIESIILTLLEREESTABLISHMENTOFTHEUNDERSTALLDINGTHATTHEMOSTIRNPORTALLTT11INGFORHLINAILBEINGISTHEIRSPIRIT，SOUL，1IBER吼A11DHUMAILITY，ANDINTHEREMODELINGOFMEONTOLOGICALVALUEOFEDUCATIONTHATEDUCATIONISTOIMPR0VEMEMORALITYOFH啪ANBE岵TOMODELITSSPIRIT，A11DDEVELOPITSHUMALL晦THISDETERMINESTHAT血EMORA王CHARACTEROFEIIUCATIONISTHATEDUCATIONIS也ECUMVATIONOFSOUL2

簡介：論文指導小組成員名單高天如申小龍蔣勇彭增安王新文教授教授副教授副教授副教授第六章搿邏各斯一與。道一核心的差異?????????????????????386．1文化觀念的差異????????????????????????????386．2文化目的性的差異???????????????????????????406．3文化內(nèi)核的差異????????????????????????????41第七章語言哲學的萌芽與發(fā)展?????????????????????????．427．1停滯的萌芽??????????????????????????????427．1．1條理分明的古希臘????????????????????????437．1．2各行其道的先秦?????????????????????????437．2從百家爭鳴到一枝獨秀?????????????????????????4S7．3作為代表的儒家語言學精神???????????????????????477．4儒家語言學傳統(tǒng)的現(xiàn)實發(fā)展???????????????????????49結(jié)語現(xiàn)實與結(jié)論???????????????????????????????SO參考文獻???????????????????????????????????．53后記???????????????????????????????????????????????．．562