簡介：“新哲學”特指20世紀30年代至50年代傳播到中國的馬克思主義哲學，“新哲學”是經(jīng)歷過實踐檢驗過的，科學的世界觀與方法論?！靶抡軐W大眾化”即馬克思主義哲學與中國的具體實際相結合，在實踐中被人民群眾所掌握。從唯物史觀的視域去探析，“新哲學大眾化”就成了中國革命實踐取得勝利的重要前提，而推動新哲學大眾化發(fā)展的青年知識分子及優(yōu)秀共產(chǎn)黨人就更是功不可沒。在此時期有很多杰出的哲學家，但是研究發(fā)現(xiàn)目前學界的焦點仍在新哲學大眾化的發(fā)展歷史過程，或艾思奇?zhèn)€人和艾思奇及其著作。雖然有部分研究涉及到其他貢獻，但是只有簡單介紹或梳理，并無過多的關注。筆者以此為切入點，選擇不被學界關注但在歷史上被人們譽為“南陳北艾”的陳唯實來進一步探索。陳唯實的一生都致力于新哲學大眾化發(fā)展，決心使馬克思主義能夠到大眾中去，又可以保證其科學性。他在梳理新哲學理論的基礎上結合中國具體的實際建構了自己的“新哲學體系”，并且以一種全新的講話的方式來論述。主要體現(xiàn)在從形式上通俗化，使人民群眾可以看懂從內(nèi)容上具體化，使人民群眾可以理解其實踐觀貼近生活實際，讓人民群眾都可以接受，并且可以將此應用于生活實踐生產(chǎn)和革命斗爭中去。但是隨著社會實踐的發(fā)展，他總是黨指向哪兒，他就奔向哪兒，勤勤懇懇的在基層從事教育實踐活動，將新哲學大眾化的置于自己的教學教育實踐中去。這樣一來，學界對陳唯實大眾化思想的研究之所以少的原因就很清晰了。文章主要通過三個部分來進行論述，首先，以陳唯實的成長為線索去探究新哲學大眾化發(fā)展的時代背景與歷史條件。其次，以陳唯實的一生為主線，研究他人生中不同階段為新哲學大眾化所作的貢獻，分析其新哲學發(fā)展貢獻時，指出了理論認識所存在的歷史局限性，強調(diào)他是哲學家的同時，也沒有忽視他亦是個偉大的教育家。最后，依托于前兩部分談了新哲學大眾化的歷史經(jīng)驗與現(xiàn)代啟示。

簡介：山東大學碩士學位論文先秦哲學與人類的生存智慧姓名王明宇申請學位級別碩士專業(yè)中國哲學指導教師顏炳罡20080928山東大學碩士學位論文和諧價值觀是社會主義核心價值體系的基本內(nèi)核。追求和諧境界歷來是中華民族的傳統(tǒng)文化精神，中國古代哲學學派無論是儒家，還是道家都尊崇和諧價值觀、和諧方法以及和諧行為結果?？傊袊糯恼軐W精神就是和諧精神。2關鍵詞先秦哲學思想天人關系人倫和諧身心關系

簡介：本文在對鄧小平哲學理論和哲學思想的學習和研究的基礎上，根據(jù)鄧小平同志“發(fā)展是硬道理”，“穩(wěn)定是壓倒一切的大局”的光輝思想，論述了發(fā)展、穩(wěn)定，社會發(fā)展，社會穩(wěn)定的概念和實質(zhì)，分析了發(fā)展與穩(wěn)定的辯證關系，闡明了發(fā)展是基礎和保證，穩(wěn)定是前題條件，發(fā)展是根本問題，是矛盾的主要方面。穩(wěn)定的社會環(huán)境對社會發(fā)展起著十分重要的作用。通過對穩(wěn)定與發(fā)展的哲學思考，提出實現(xiàn)穩(wěn)定與發(fā)展的幾個基本條件和措施。一全面把握“一個中心”，“兩個基本點”是決定穩(wěn)定與發(fā)展的根本所在；二進一步深化改革是實現(xiàn)穩(wěn)定與發(fā)展的基本條件；三在思想方法上警惕右，但主要是防止“左”；四在實際工作中堅持兩手抓，兩手都要硬；五加強社會主義民主與法制建設。

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簡介：政治哲學對政治事物進行分析并進行價值評判，發(fā)揮類似于春秋“上明三王之道，下辨人事之紀，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補弊起廢”的功能，這種努力不但追求明曉政治事物的本性，而且追求通過這一過程實現(xiàn)教化，以建立善的政治秩序，亦即確立契合人性的理想生活。王夫之生在明清易代之際，這個時代在他看來已經(jīng)禮崩樂壞，文教昌明之中國淪為了夷狄之邦，痛苦至極以超絕的精神探究其原因和中華民族的復興之道并取得了斐然的成就?？梢哉f他的政治哲學思想是中國的國脈所在，中華民族要想生存和復興，必須會通這一文化遺產(chǎn)。他“托末契于后生”，他之后欲振興中華的有心人、苦心人，必將有感于斯文，這已被歷史證明并將會被歷史不斷證明?！按街畬W，歸在論史”，鑒于國體和政體是政治學研究同時也是政治哲學反思的兩個主題，本文立基于王夫之的史論闡述王夫之的政治哲學思想，主要從國體和政體這兩個維度展開，然后在此基礎上勾畫王夫之對善的政治秩序的判定并簡要地闡發(fā)王夫之政治哲學的時代意義。從國體的維度探究王夫之史學的政治哲學品質(zhì)，主要通過王夫之對傳統(tǒng)正統(tǒng)論、道統(tǒng)論的批判，介紹他的治統(tǒng)論思想和他獨特的道統(tǒng)論思想，然后引出王夫之主要基于文化標準的“夷夏之辨”。這些闡釋主要為了說明王夫之對政治正當性或政治合法性的獨特見解，這部分內(nèi)容還介紹了王夫之對君、士大夫、民三個社會階層的地位分析、對各個社會階層規(guī)范性行事要求和階層之間統(tǒng)合之道的看法。從政體的維度探究王夫之史學的政治哲學品質(zhì)，首先介紹王夫之所認為的從封建制轉化為郡縣制的歷史必然性，隨著這一轉變，制度設置相應地也要轉變。接著主要基于王夫之“覿文匿武”的觀點分別介紹王夫之關于郡縣制下軍政與民政（其中又分為中央和地方兩個部分）的建官分職和管理策略之設想。軍政的建官分職和管理策略主要包括軍民要分開、軍政不可與民政并置、最好設樞密使負責軍事、軍隊如何布置以及如何訓練等民政的建官分職和管理策略，本文分別從中央和地方兩個部分進行論述，對于中央行政機構的建設，本文主要介紹了他的“環(huán)相為治”與行政部門之間要建立有機聯(lián)系以及如何建立有機聯(lián)系的設想地方的建官分職和管理策略，介紹他的地方官制和管理區(qū)域如何設定以及上下層之間如何銜接的設想，最后，基于他的“分統(tǒng)”思想論述他所認為的從中央到地方如何進行統(tǒng)合的見解，如他的藏富于下層和加強政府基層工作的觀點。本文最后部分，主要從六個方面闡釋王夫之對善的政治秩序亦即理想生活的判定，然后在現(xiàn)代性危機這一時代背景下簡要地論述王夫之政治哲學所具有的時代意義。本文認為王夫之的政治哲學思想是我們生活世界的一道潛流，是一種和工具理性主義政治學說相對立的德性政治學說，是對關涉著我們現(xiàn)實生活的可能世界之展望，對當代的政治文明建設具有重要的啟迪意義。

簡介：塔爾斯基語義真理論與哥德爾不完全性定理以及圖林機與判定問題并列，被譽為20世紀現(xiàn)代邏輯在哲學方面的三大成果。塔爾斯基為了抓住古典的亞里士多德對真的直覺，創(chuàng)造性地提出在形式語言中，利用邏輯分析和語義分析的方法，給“真句子”這一概念下一個實質(zhì)上恰當?shù)摹⑿问缴险_的定義。在此基礎上，他還提出了語言層次論，創(chuàng)立了邏輯語義學，向世人展示了語義學的非凡魅力，在世界哲學界產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。語義真理論在數(shù)學和邏輯方面的成就得到了公認，但在其他層面上卻引發(fā)了激烈的爭論，其中一個最大的爭論就是語義真理論是否是符合論。作者就是以這個爭議為基礎，來構建這篇論文的。首先，本文以真理符合論和融貫論作為傳統(tǒng)真理理論的代表，講述了傳統(tǒng)真理理論及其存在的問題，并且區(qū)分了真理定義與真理標準這兩個概念。其次，本文講述了塔爾斯基是如何定義“真”的。塔爾斯基提出了真之定義的恰當性條件，即所有可接受的真理定義都應滿足的條件，恰當性條件包括實質(zhì)恰當性和形式正確性。并且塔爾斯基選擇“滿足”概念作為定義“真”的中間概念，對其進行了遞歸定義。最終塔爾斯基將“真”作為“滿足”的極限情形，得出“真”的定義對象語言中的一閉語句為真，當且僅當它被所有的序列所滿足。最后，本文以塔爾斯基對“滿足”概念的定義為基礎，認為語義真理論是符合論的現(xiàn)代形式，是一種沒有符合關系的符合論，因為“滿足”概念恰恰說明了傳統(tǒng)符合論中難以說明的符合關系。而另一方面本文認為語義真理論與融貫論是不相干的。塔爾斯基之后，經(jīng)過哲學家和語言學家的發(fā)展，又產(chǎn)生了許多新的真理理論，如真之緊縮論，真之還原論。但塔爾斯基的語義真理論相較于這些真理理論，具有超越性。因為，現(xiàn)代的大多數(shù)真理理論都是以塔爾斯基理論中一個重要概念即T等式來表達它們基本思想的。因此，理解語義真理論對研究其他真理理論也具有重大的意義。

簡介：黨的十六屆三中全會提出的科學發(fā)展觀有著深厚的哲學意蘊，同時在發(fā)展認識論、發(fā)展價值論和發(fā)展方法論上有著重大的理論創(chuàng)新。本文首先從唯物辯證法、實踐哲學、唯物史觀三個維度去分析科學發(fā)展觀闡明其哲學底蘊，進而重點闡述科學發(fā)展觀的創(chuàng)新之處。從唯物辯證法透視，科學發(fā)展觀注重有重點的全面發(fā)展，辯證的協(xié)調(diào)發(fā)展，和諧的可持續(xù)發(fā)展；從實踐哲學透視，科學發(fā)展觀來源于科學的實踐的需要，有新的實踐指向，同時在實踐中強調(diào)主客體的統(tǒng)一；從唯物史觀透視，科學發(fā)展觀可以從社會有機體理論、全面生產(chǎn)的理論、群眾史觀找到理論根源。在發(fā)展認識論上，科學發(fā)展觀深化了對人類社會發(fā)展規(guī)律、社會主義建設規(guī)律和共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律三大規(guī)律的認識；在發(fā)展價值論上，科學發(fā)展觀提出的“以人為本”，與“以神為本”、“以物為本”有根本的區(qū)別，同時它又不同于西方的人本主義，也是對我國古代封建“民本”思想的否定和以往社會主義發(fā)展價值論的超越；在發(fā)展方法論上，科學發(fā)展觀提出“三大原則”、“五個統(tǒng)籌”?！叭笤瓌t”將全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展有機統(tǒng)一起來，并賦予新的時代內(nèi)涵，“五個統(tǒng)籌”是綜合方法、系統(tǒng)方法、創(chuàng)新方法有機結合的典范，是兩點論與重點論有機結合的典范。

簡介：南開大學博士學位論文哲學與人文精神的理論建構姓名張敏申請學位級別博士專業(yè)馬克思主義哲學指導教師閻孟偉20070401

簡介：力不僅是人們?nèi)粘Ｉ钪凶钍煜?、最切近自身的感官體驗之一，同時也是物理學最基本也是最古老的概念之一，但是對于它的本質(zhì)人們所知甚少。雖然無論是在實際應用中還是在科學理論中，力都是一個便利的工具，但這并不意味著我們能夠因為這一概念的有用性而忽略對它的本質(zhì)的探究。人們對力的研究起源于對解釋運動的需要。古代世界的人們通過將自己對肌肉力量的體驗投射到自然界中去，從而獲得了一個樸素的力的概念，認為自然界中的物體之間的作用都類似于人對物體的推拉作用，然而，這個概念的問題也正在于它是類比得來的。雖然力這個概念無論是在日常經(jīng)驗中還是在科學理論中都有效且實用，但它的形而上學本質(zhì)與近代科學的數(shù)學和實驗方法之間的沖突越來越明顯，終于引發(fā)了17到19世紀涉及各個領域無數(shù)學者的、關于力這個概念的本質(zhì)的一場曠日持久的論戰(zhàn)。其中對力的最重要的三種解釋是神學解釋、物力論解釋和關系解釋。在現(xiàn)代科學理論中，認為力只不過是一個沒有實際經(jīng)驗內(nèi)容的概念工具的關系解釋越來越得到支持。在這漫長的提出問題解答否定提出新的問題再次解答數(shù)次辯證循環(huán)的過程中，力的概念不斷揚棄自身逐漸完成了它的進化，從最初通過樸素類比得出的物活論意義上的力到現(xiàn)代科學中作為數(shù)學推理中的邏輯中項的力，其內(nèi)涵一步步從模糊走向清晰，量化形式也越來越具有普適性。研究力的概念的進化歷程不僅具有科學史意義上的重要性，而且從它的發(fā)展脈絡中，我們還可以認識到力這個古老的科學概念是如何誕生、成長、陷入困境、變革，然后被消解掉的，從而能夠更深刻地體會到科學產(chǎn)生于日常經(jīng)驗這一說法的含義。

簡介：在古代，關心自己不僅是哲學家的生活原則，而且也是其思考和生活的中心。本文就是由這個問題引發(fā)的思考。文章首先闡述了關心自己在古代不同時期中的形式和特征，提出我們應該全面的理解關心自己的含義。關心自己不僅可以讓自我獲得最大的完善，而且在不經(jīng)意間會給社會帶來一些利益，同時是否關心自己也是一個人有無道德的表現(xiàn)。接著文章進入?？碌摹白晕遗嘤?。?？抡J為“自我培育”中的“自我”是主體自身創(chuàng)造的，并不是被給與的，也不是被構造的?！白晕遗嘤钡暮诵氖顷P懷自身。為了進一步的說明關懷自身，本文從“拯救”和“坦白”這兩個概念入手，得出，主體必須成為說真話的主體，因為說出真話是自身拯救的條件。我們在關懷自身的同時要處理好與關懷他人的關系，但是在對他人進行關懷的時候，一定要把注意力放在自身上。因為歸根結底，關懷他人是為了更好的關懷自身。?？碌年P懷自身對我們是有一定啟發(fā)意義的，它是要主體把自己的生命歷程當做一件藝術品來進行創(chuàng)造，在自由的審美實踐中獲得自己的幸福生活。顯然，?？碌年P懷自身就是要主體不僅能夠控制自己的身體與靈魂，還要擺脫一切外在的奴役，將自己的生活創(chuàng)造成獨一無二的藝術品，活出自己的生活風格。這是福柯自我培育的關鍵所在。

簡介：學校代碼10530學號200801020039分類號I21097密級碩士學位論文論魯迅野草的哲學精神論魯迅野草的哲學精神學位申請人劉智遠指導教師劉啟良學院名稱哲學與歷史文化學院學科專業(yè)中國哲學研究方向中國現(xiàn)當代哲學2011年6月7日湘潭大學湘潭大學學位論文原創(chuàng)性聲明學位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在導師的指導下獨立進行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫的成果作品。對本文的研究做出重要貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標明。本人完全意識到本聲明的法律后果由本人承擔。作者簽名劉智遠日期2011年6月7日學位論文版權使用授權書學位論文版權使用授權書本學位論文作者完全了解學校有關保留、使用學位論文的規(guī)定，同意學校保留并向國家有關部門或機構送交論文的復印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權湘潭大學可以將本學位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復制手段保存和匯編本學位論文。涉密論文按學校規(guī)定處理。作者簽名劉智遠日期2011年6月7日導師簽名劉啟良日期2011年6月7日

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簡介：學校代碼10126分類號論文題目學號311圣2Q2Z編號生態(tài)哲學1視野中上，D口亍孔工J。I’人的存在的雙重性及其統(tǒng)一學院哲學學院專業(yè)科學技術哲學研舫向生態(tài)哲學姓名朱蠟指導教師包慶德教授2014年4月20日內(nèi)蒙古大學碩士研究生學位論文生態(tài)哲學視野中人的存在的雙重性及其統(tǒng)一摘要人的本質(zhì)問題一直以來是哲學、人類學和社會學等人文學科的主要研究內(nèi)容。但是人類社會在發(fā)展過程中，由于對自我的認識不夠全面和深刻，從而引起一系列影響人類生存的現(xiàn)實問題。其中自然生態(tài)環(huán)境問題就是最為突出且對人類的生存發(fā)展產(chǎn)生的影響消極而深刻。人與自然的關系問題是生態(tài)哲學的基本問題。生態(tài)哲學為人類提供一種更為全面的認識人的本質(zhì)的視角。生態(tài)危機，在這一嚴峻的現(xiàn)實面前，人類完全有必要認清作為自然存在的人如何更好的運用社會性和文化性的存在方式改善人與自然的關系。人與自然關系的不斷惡化，是因為人將自己與自然的關系本末倒置，進而以一種自然為我所用的實踐方式參與到自然生活中。解決這一問題的根本就在于承認人是生物屬性與社會屬性的結合，即是自然存在也是文化存在。因此有必要變革傳統(tǒng)的實踐方式，形成一種有利于保護自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)，也有利于人類社會發(fā)展的新的實踐方式生態(tài)實踐。人的生物屬性是人作為生命體的根本屬性，而自然存在是人生存于自然界的首要身份。因此，一方面來說人的生物屬性與自然存在是不可超越的；但從另一方面看是可以超越的，主要體現(xiàn)在人的社會屬性與文化存在上。傳統(tǒng)認識中，人的社會屬性和文化存在是人之為人的本質(zhì)顯現(xiàn)。人通過兩者與其他動物相區(qū)別。人類社會的發(fā)展是由兩者的發(fā)揮得以實現(xiàn)。但是人類過于彰顯自己的社會屬性與文化存在導致人與自然的關系遭到破壞。因此需要界定兩者的自然限度，并進行生態(tài)規(guī)范。最后從實踐的角度出發(fā)對人的生物屬性與社會屬性進行統(tǒng)一。實踐是人類認識自然和改造自然的活動。人類改造自然的實踐過程中由于人的認識上的失誤導致實踐產(chǎn)生不利于人類生存的負效應。因此將傳統(tǒng)的實踐方式轉變?yōu)樯鷳B(tài)實踐是當代人類的明智選擇。最后論述了人類可以通過生態(tài)實踐實現(xiàn)生態(tài)與資源系統(tǒng)的持續(xù)發(fā)展、經(jīng)濟與社會系統(tǒng)的科學發(fā)展和人類與生態(tài)系統(tǒng)的和諧發(fā)展。關鍵詞人類；生物屬性；社會屬性；自然存在；文化存在生態(tài)實踐

簡介：現(xiàn)代新儒家不同于傳統(tǒng)儒家的一個重要方面是，對于西方哲學有著廣泛了解與吸納。新儒學的主要代表人物大都認為，吸收西方哲學的有益成分是理解中國傳統(tǒng)學術、發(fā)展現(xiàn)代中國哲學的重要途徑。在他們的艱苦努力下，產(chǎn)生了大量會通中西的哲學論著和學術成果。近些年來，國內(nèi)有些學者指出，在現(xiàn)代中國哲學的建構中，存在很多生搬硬套的現(xiàn)象，因此提出要“以中解中”，甚至要拒絕西方哲學的影響。然而也有學者認為，注重中國思想的獨立性誠然是建構現(xiàn)代中國哲學的題中應有之義，但過分強調(diào)中國思想的獨特性，反而會導致對許多西方哲學精義的接受不足。本文以唐君毅為個案，考察他對黑格爾哲學的接受情況，說明他的貢獻與不足，從而為深入思考如何對待和吸收西方哲學這一問題提供一個參照和借鑒。通過梳理唐君毅對黑格爾哲學的詮釋可以看出，他先后集中于辯證法和實踐理性的關系，以及百科全書體系與精神哲學的結構。關于辯證法與實踐理性，他認為實踐理性是辯證法的推動力或根據(jù)，但在其他著述中，康德意義上的實踐理性為更具涵攝性的道德理性和生命存在心靈等概念所取代。唐君毅所謂“道德理性”，接近于黑格爾的“精神”，統(tǒng)攝一切文化活動，是理論理性與實踐理性的統(tǒng)一；但唐君毅又特別強調(diào)理性或精神的道德意味，認為一切文化活動都表現(xiàn)道德價值?？偟膩碚f，唐君毅的“道德理性”概念是綜合康德的“實踐理性”、黑格爾的“精神”以及儒家心性之學而形成的一個概念。此外，他認為百科全書體系中的邏輯學、自然哲學、精神哲學是由精神自身通往三方向所成，而精神哲學的主觀精神、客觀精神和絕對精神乃是“同一精神之三觀”。正是憑借此種詮釋，他建構起自己的心通九境的哲學體系。唐君毅對黑格爾哲學的進一步消化與揚棄則主要表現(xiàn)在以下幾個層面。其一，他主要從理想與現(xiàn)實、有限與無限、體用關系等方面消化辯證法，并將黑格爾辯證法限制在“用”的領域。其二，他還從應然的角度批判黑格爾的國家觀和歷史觀，認為天下太平的理想是黑格爾哲學的必然發(fā)展。其三，他對黑格爾以哲學為最高精神的哲學觀提出了質(zhì)疑，認為哲學的目標在于實踐和成教。總之，唐君毅對黑格爾哲學的詮釋和消化，既堅持中國文化的主體性，又積極吸取西方哲學的有益成分，對當代中國哲學的發(fā)展和當前學界的思考具有重要啟示意義和借鑒意義。

簡介：胡塞爾是20世紀最偉大的哲學家之一作者認為胡塞爾的哲學理想實際體現(xiàn)了他的哲學觀該文所要解決的問題是如何理解胡塞爾的哲學理想先驗現(xiàn)象學作為哲學通往嚴格科學的唯一途徑究竟是一門怎樣的學科在相對主義思潮占據(jù)哲學主流地位的情形下胡塞爾的哲學理想和哲學觀是否具有重要的現(xiàn)實意義該文從以下幾個方面探討上述問題哲學的理想哲學的觀念哲學的方法哲學的意義作者認為在這四部分中哲學理想支配著哲學的觀念和方法哲學的觀念和方法中貫穿著哲學理想而哲學的意義中則體現(xiàn)著哲學理想只有深入到哲學的觀念、方法和意義中才能全面深刻地理解哲學理想及其價值只有從嚴格科學的哲學理想角度才能全面完整地理解胡塞爾哲學該文的新穎之處在于從嚴格科學的哲學理想角度全面考察胡塞爾的哲學強調(diào)哲學的嚴格性并因此把哲學同其它一切科學區(qū)別開來確立哲學的特殊地位從嚴格科學的理想來看胡塞爾的先驗現(xiàn)象學屬于形而上學其哲學理想和觀念具有永恒的價值