論唐君毅對(duì)黑格爾哲學(xué)的詮釋與消化.pdf

1、現(xiàn)代新儒家不同于傳統(tǒng)儒家的一個(gè)重要方面是，對(duì)于西方哲學(xué)有著廣泛了解與吸納。新儒學(xué)的主要代表人物大都認(rèn)為，吸收西方哲學(xué)的有益成分是理解中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)、發(fā)展現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)的重要途徑。在他們的艱苦努力下，產(chǎn)生了大量會(huì)通中西的哲學(xué)論著和學(xué)術(shù)成果。近些年來(lái)，國(guó)內(nèi)有些學(xué)者指出，在現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)的建構(gòu)中，存在很多生搬硬套的現(xiàn)象，因此提出要“以中解中”，甚至要拒絕西方哲學(xué)的影響。然而也有學(xué)者認(rèn)為，注重中國(guó)思想的獨(dú)立性誠(chéng)然是建構(gòu)現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)的題中應(yīng)有之義，但過(guò)

2、分強(qiáng)調(diào)中國(guó)思想的獨(dú)特性，反而會(huì)導(dǎo)致對(duì)許多西方哲學(xué)精義的接受不足。
　　本文以唐君毅為個(gè)案，考察他對(duì)黑格爾哲學(xué)的接受情況，說(shuō)明他的貢獻(xiàn)與不足，從而為深入思考如何對(duì)待和吸收西方哲學(xué)這一問(wèn)題提供一個(gè)參照和借鑒。通過(guò)梳理唐君毅對(duì)黑格爾哲學(xué)的詮釋可以看出，他先后集中于辯證法和實(shí)踐理性的關(guān)系，以及百科全書體系與精神哲學(xué)的結(jié)構(gòu)。關(guān)于辯證法與實(shí)踐理性，他認(rèn)為實(shí)踐理性是辯證法的推動(dòng)力或根據(jù)，但在其他著述中，康德意義上的實(shí)踐理性為更具涵攝性的道德理性

3、和生命存在心靈等概念所取代。唐君毅所謂“道德理性”，接近于黑格爾的“精神”，統(tǒng)攝一切文化活動(dòng)，是理論理性與實(shí)踐理性的統(tǒng)一；但唐君毅又特別強(qiáng)調(diào)理性或精神的道德意味，認(rèn)為一切文化活動(dòng)都表現(xiàn)道德價(jià)值?？偟膩?lái)說(shuō)，唐君毅的“道德理性”概念是綜合康德的“實(shí)踐理性”、黑格爾的“精神”以及儒家心性之學(xué)而形成的一個(gè)概念。此外，他認(rèn)為百科全書體系中的邏輯學(xué)、自然哲學(xué)、精神哲學(xué)是由精神自身通往三方向所成，而精神哲學(xué)的主觀精神、客觀精神和絕對(duì)精神乃是“同一精神

4、之三觀”。正是憑借此種詮釋，他建構(gòu)起自己的心通九境的哲學(xué)體系。唐君毅對(duì)黑格爾哲學(xué)的進(jìn)一步消化與揚(yáng)棄則主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)層面。其一，他主要從理想與現(xiàn)實(shí)、有限與無(wú)限、體用關(guān)系等方面消化辯證法，并將黑格爾辯證法限制在“用”的領(lǐng)域。其二，他還從應(yīng)然的角度批判黑格爾的國(guó)家觀和歷史觀，認(rèn)為天下太平的理想是黑格爾哲學(xué)的必然發(fā)展。其三，他對(duì)黑格爾以哲學(xué)為最高精神的哲學(xué)觀提出了質(zhì)疑，認(rèn)為哲學(xué)的目標(biāo)在于實(shí)踐和成教?？傊凭銓?duì)黑格爾哲學(xué)的詮釋和消化，既堅(jiān)