簡(jiǎn)介：江西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文論馬斯洛自我實(shí)現(xiàn)理論的管理哲學(xué)意義姓名陳學(xué)銘申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師謝慶綿20040101論馬斯洛自我實(shí)現(xiàn)理論的管理哲學(xué)意義THEMANAGERIALPHILOSOPHICALMEANINGOFMASLOW’SSELFACTUALIZATIONTHEORYSUMMARYTHECREATIONOFHUMANONENTEDPSYCHOLOGYBYMASIOWMARKSTHERISEOF‘THETHIRDFOROE”THEEVOLUTIONOFTHEFORCENOTONLYHASLEDTENOVATIONONPSYCHOLOGYBUTHASPROFOUNDIMPACTONMANAGEMENTECONOMICS，SOCIOLOGYPHILOSOPHYANDOTHERSOCIALANDHUMANITYDISCIPLINES，THEPHILOSOPHICALMEANINGOFIASLOW’STHEORYISTHATITPUTFORWARDACOMPARATIVELYCOMPREHENSIVETHEORYONHUMANNATUREITCENTERSONTHENATUREOFHUMANANDDEALSWITHISSUESINVOLVINGHUMANBEING’SNEEDS，MOTIVATIONPOTENTIALABILITYCREATIVEABILITYTHEMEANINGANDVALUEOF1IFETHETHEORYOFSELFAETUALIZATIONISTHETYPICALREFLECTIONOFTHEDOCTRINEMASLOW’SSELFACTUALIZATIONISAVALUETHEORYINESSENCEHEKEENLYFELTTHAT“THELOSSOFVALUESISTHEFINALCHRONICILLNESSOFOURAGE”ANDHEFIRRRDYBELIEVEDTHATTHEWHOLEHUMANKINDSHOULDHAVEAVALUESYSTEM，“SELFACTUALIZATION”SHOULDBETHEHI曲ESTGOALFORHUMANTOSEEKINHISLIFE，ANDSELFACTUALIZATIONSHOULDBETHECOMMONULTIMATEVALUEFORTHEHUMANKINDBYAPPLYINGTHISVALUETHEORYONMANAGEMENT，MASLOWPROPOSEDNEWHUMANISTICPHILOSOPHYONMANAGEMENTTHEKERNELOFWHICHRESTSWITHTHEVALUESOFMANAGEMENTITHOLDSTHATTHEPURPOSEOFMANAGEMENTISTOPROMOTEPEOPLE’SHEALTHYGROWTHALLMANAGEMENTAIMSTOPEOPLE’SSELFACTUALIZATIONINTHEFINALANALYSISTHISISAHUMANORIENTEDCONCEPTOFVALUESONMANAGEMENTITSRISEISACHALLENGEANDPROTESTAGAINSTTHETHOUGHTOFINSTRUMENTALISMWHICHPREVAILEDINTHEWESTERNSOCIETYITISAREVOLUTIONONTHEPHILOSOPHYOFMANAGEMENTANDDOUBTLESSLYREPRESENTSAPROGRESSMASLOW’THEORYHASGREATPRACTICALSIGNIFICANCETOTHERENOVATIONOFMANAGEMENTINTHESOCIALISTSOCIETYINTHEFIRSTPLACE，ITSTRENGTHENSTHEHUMANORIENTEDMANAGEMENTVALUESINTHESOCIALISTSOCIETYA11MANAGEMENTINTHESOCIALISTSOCIETYSHOULDBEHUMANORIENTEDANDREGARDSHUMANASTHEFINALPURPOSETHEADOPTIONOFHUMANORIENTEDMANAGEMENTISAREVOLUTIONONTHEVALUESOFMANAGEMENTONLYINTHESOCIALISTSOCIETYCALLTRUEHUMANORIENTEDMANAGEMENTBEREALIZEDTOPROMOTEHUMAN’SOVERALLDEVELOPMENTISTHEKERNELVALUESOFTHESCIENTIFICSOCIALISMMASLOW’STHEORYONTHECULTIVATIONOFCONSUMMATEPERSONALITYINSPIRESUSTHATTOPROMOTEANOVERALLDEVELOPMENTOFAPERSONWEMUSTPAYATTENTIONT0

簡(jiǎn)介：安徽大學(xué)碩士學(xué)位論文戴震道德哲學(xué)評(píng)析姓名陳多旭申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師李仁群20040512ABSTRACTDAIZHEN’SMORAIPHIIOSOPIIY，THECHIEFISSUEUNDERDISCUSSIONINTHISTHESIS，ISACRUCIALPARTOFTHETRADITIONALCONFUCIANISMETHICS，WHICHCENTERSUPONTHEPOLITICAIANDM01ALPROBLEMSINTHELATERPHASEOFCHINESEF電UDAISOCIET’ANDTRACESBACKFROMTHEMAINSTREAMIDEOLO甄THENEOCONFUCIANISM，TOFINDITS’THEORETICALSOURCESBASEDUPONTHECRITICISMOFTHESEPROBLEMS，DAI2MENPUTSFORWARDANEWETHICAITHEORYGIVENTHATTHEOPPOSITIONBETWEEN盯THEUNIVCRSALMORALPRINCIPLEANDY“THEINDIVIDUALMATERIALDESIREAND“IEREPRESSINGPOWEROVERTHELATEREXERCISEDBYTHEFORMERANDIT’SF0ILOWUPAFTERMATH，DAIZHENRECONSJDERSTHEPNCONDITIONSFORTHEESTABLISHMENTOFTHEMORAIPRINCIPLESANDITS’INTRINSJCVALUESHEEVAPORATESTHEEXTERNALITYANDOBJECTIVITYOF盯ANDREDENNESITBYREALIZINGANDPERF毛CTINGYHTHIS“NDOFPRESCRIPTIONIAYSSTRESSASWENUPONTHEVALUEOFTHEEXISTENCEOFTHEINDIVIDUALANDINTHEMEANWHIIESHOWSANIDEAIETHICAIORDERTHATINWHICHTHISKINDOFVAIUEWILIBEACCOMPLISHEDUNIVERSALLYDAIZHEN’STHEORYOFVIRTUEW“HBENEVOLENCEANDWISDOMASITSFOCUSISTHEFUNDAMENTAIMEANSTEALIZETHISAISO，WITHREGARDTOPROPOSITIONUPONB蛆EVOLENCE，ITRETAINSTHELEELINGEXPERIENCEPRADICEOFTRADITIOHALCONFUCIANISMHISPROPOSI“ONUPONWISDOMORCOGNI“VECAPABILITYOFTHEMINDISAREVOLUTIONARYDEVEIOPMENT0FTHETRADITIONALCONFUCIANISM，WHICHMAKESACRITICALREVIEWUPOⅡTHEDOCTRINEOFTHEINBORNMORALKNOWLEDGEANDCOMPREHENDSTHEMJNDASTHEABIII哆TOSEEKⅣEXTERNAIIY’ANDTHUSADVOCATESTHERATIONALCONSCIOUSNESSOFTHESUBJECTTOENSU鄺THECORMCTNESSOFTHEMORALBEHAVIORMOREOVELDAIZHEⅡREPLACESTHEDOCTRINEOFCOSMOSCREATIONFORTHEDOCTRINEOFCOSMOSONTOIOGYASTHEUITIMATECORNE礴TONEFORHISNEWETHICALTHEORYHISNEWETHICAITHEORYEMBODJESASPIR“OFVAIUEEQUALI咄THOUGHITCANNOTBEAPPLIEDTOPRACTICEDUETOIT’STIMEIIMITSANDTHEDEFICIENCYOFITSELF，DAIZHEN’SCRI“CISMUPONTHENEOCONFUCIANJSMEXCITESALOTINSPIRATIONTOWARDSTHEINTROSPECTIONOFTRADITIONINTHEMODENCHINESEETHICS’RPCONSTL‘UCTION，ANDTHEPIⅪBIEMSHEPAYSCLOSEATTENTIONTOARESTIUTHEISSUESSHOULDBETAKENINTOCONSIDERATIONSERIOUSLYNOWADAYS

簡(jiǎn)介：翻犬Y，811464碩士研究生畢業(yè)學(xué)位論文姓名年級(jí)專(zhuān)業(yè)研究方向論文題目完成日期導(dǎo)師王靜20D2級(jí)中國(guó)哲學(xué)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)多元現(xiàn)代性視危下的儒家人文精神杜維明文化哲學(xué)淺析2005年4月李翔海教授南開(kāi)失學(xué)哲學(xué)系二零零五年四月塑塹查簍墅上蘭些簍壘笙蘭蘭堊絲垡堡堡魚(yú)竺堡壅壘莖墮堡ABSTRACTTUWEIMIOGWHOISONEOFTHEREPRESENTATIVESOFTHETHIRDGENERATIONNEW。CONFUCIANSISANINTERNATIONALSCHOLARTHEGLOBAIIZATIONANDLOCALIZATIONPOSETHEINNERCONTRADICTIONANDTENSIONOFTHECONTEMPORARYCIVILIZATIONANDCOMPOSETKEERABACKGROUNDOFASERIESOFRESEARCHESBYTUWEIMINGWHICHWEREBASED0NTHETHIRDGENERATION’SDEVELOPMENTOFCONFUCIANTRADITIONMOREOVE‘HISRESEARCH’SSPRINGBOARDIS‘‘THEDECONSTRUCTIONANDTHEIDENTITYCRISISWHICHAREFACEDBYTHEGLOBALCOMMUNITY”ANDHESTRIVEDTOFINDARESOURCEWHICHCALLSELFEXAMINEANDCRITICIZETHEUNITARYMODERNITYANDENLIGHTENMENTMENTALITYFROMTHEMANIFOLD“FOUNDATIONALCULTURE”，INORDERTOORIENTTHEHUMANITYSPIRITOFCONFUCIUSTO‘‘MONISMINTHEMULTIPLICITY”INTHECONSTRUCTIONOFANEWMODERNISTICPROJECTANDADVOCATETHERECONSTRUCTIONOFCONFUCIUS，WHAT’SITIORE，HEPINNEDHISHOPEONTHEREBOUNDOFFOUNDATIONALCULTURETHEMAINISSUESINTUWEIMING’STHOUGHTSOFMODERNITYARE‘‘MODERNIZATIONSHOULDN’TBEAPROCESSOFHOMOGENEITY”AND“THEOTHERCULTUREMODALITYWHICHCARLREALIZETHEMODERNIZATION”BASEDONTHISFACTORHEPUTFORWARDTHETRADITIONALISSUESANDMULTITRENDSINMODERNITYANDDISSERTATEDONTHEMULTIMODERNITYTHEORYFROMTHETWOASPECTSOFSELFEXAMINATIONOFENLIGHTENMENTANDEASTERNASIANMODERNITYSOTHEHUMANITYSPIDTOFCONFUCIUSWHICHTURNSCLEARLYINTOTUWEIMING’STHESISISNOTONLYTHELOCALCULTURE’SSOULWHICHCOULDSELFEXAMINEANDCRITICIZETHEEXCLUDEDHUMANITYSPIRITASENLIGHTENMENT，BUTALSOTHECOREVALUEOFEASTERNASIANMODERNITYTHEHUMANITYSPIRITOFCONFUCIUSJOINEDTUWEIMING’SRESEARCHESONCONFUCIANSWHENITWASPUTFORWARDASTHEMAINRESOURCESOFSELFEXAMINATIONOFENLIGLLTENMENTANDMULTIMODERNITY，LOGICALLYTHETWOFACTORSMAKEPROGRESSATTHESAMETIMEANDALTEREDONEAFTERANOTHERANDFINALLYUNITEDASOLLEINDEVELOPINGTHECONFUCIANSANDSEARCHINGFORTHEREALISTICISSUESIT’STHESINCERELYCAREFROMTHEDEEPESTHEARTOFAPUBLICINTELLECTUALTHATTUWEIMINGCONCERNEDABOUTTHEFOREGROUNDOFCHINACULTURATRADITION，REALISTICPOLITICSANDHUMANCOMMUNITYITINCARNATESHISSPIRITTHATTHERESEARCHESHEMADEONPHILOSOPHYISSUESFRO丌LTHEASPECTOFMANYSUBJECTSANDTHEMODERNTRANSLATIONSFROMCONFOCIANSKEYWORDSTUWEIMING，MULTIMODERNITYTHEHUMANITYSPIRITOFCONFUCIUS

簡(jiǎn)介：本文對(duì)光輝的射線(xiàn)中的蘇菲照明哲學(xué)思想進(jìn)行了評(píng)述。蘇菲思想作為一種神秘主義思想在伊斯蘭思想體系中占有重要的地位。光輝的射線(xiàn)作為蘇菲思想中蘇菲照明哲學(xué)的代表著作在伊斯蘭世界，特別是在認(rèn)主學(xué)方面，500多年來(lái)對(duì)穆斯林一直起著十分重要的影響。通過(guò)對(duì)這部著作的學(xué)習(xí)，文章認(rèn)為光輝的射線(xiàn)中體現(xiàn)的蘇菲照明哲學(xué)思想不但是伊斯蘭認(rèn)主學(xué)的重要內(nèi)容，其中所體現(xiàn)的具有哲學(xué)意味的世界觀(guān)、方法論也與世界其他哲學(xué)有著與眾不同的視角。這種理性的思維模式體現(xiàn)著人類(lèi)理性思維中的共性；同時(shí)，通過(guò)伊斯蘭“一神論”思想也反映出理性思維在伊斯蘭中所具有的個(gè)性特點(diǎn)。在此論文中，蘇菲照明哲學(xué)思想的主要內(nèi)容創(chuàng)造觀(guān)、存在統(tǒng)一論、融合思想和完人思想在很大程度上體現(xiàn)了蘇菲學(xué)者們?cè)谝磺Ф嗄甑乃枷霘v程中所收獲的碩果。他們通過(guò)對(duì)真主經(jīng)過(guò)光照而反映、產(chǎn)生現(xiàn)象世界的思考，產(chǎn)生了一系列絕對(duì)存在真主和現(xiàn)象世界之間主客體的辯證統(tǒng)一關(guān)系。在這些關(guān)系中所反映的哲學(xué)的閃光點(diǎn)如“一”“多”的辯證統(tǒng)一、現(xiàn)象和本質(zhì)、絕對(duì)與相對(duì)、無(wú)限與有限等等哲學(xué)范疇恰恰證明了哲學(xué)思維的共性所在。而蘇菲修行者所運(yùn)用的直覺(jué)頓悟的體悟方式以及人與神的融合思想也反映著理性思維和感性思維相結(jié)合所達(dá)到的一種思想的極致。

簡(jiǎn)介：蘇格拉底的友愛(ài)哲學(xué)是蘇格拉底倫理思想的重要組成部分，是理解蘇格拉底思想的重要環(huán)節(jié)。全文由引言、正文和結(jié)束語(yǔ)構(gòu)成。第一部分是引言。介紹了研究蘇格拉底友愛(ài)哲學(xué)的目的、意義和方法。第二部分是正文，共三章。第一章通過(guò)與其他愛(ài)比較對(duì)友愛(ài)做一個(gè)清晰的界定，讓讀者充分了解蘇格拉底友愛(ài)哲學(xué)的核心要義，為后續(xù)的研究做好鋪墊工作。第二章進(jìn)入主要內(nèi)容，在了解古希臘文化和生活的基礎(chǔ)上，通過(guò)閱讀分析有關(guān)蘇格拉底的記述，指出蘇格拉底對(duì)正義、智慧、勇敢、節(jié)制四種美德的理解和四種美德與友愛(ài)的關(guān)系，即正義、智慧、勇敢、節(jié)制要在友愛(ài)的滋養(yǎng)下才能順利生長(zhǎng)，通過(guò)友愛(ài)四種美德互相影響，進(jìn)而引出古希臘一種普遍的樸素的觀(guān)念。第三章闡述在蘇格拉底之后的古希臘和古羅馬時(shí)期，其友愛(ài)哲學(xué)被哪些人繼承和發(fā)展，以及后世的理論與蘇格拉底友愛(ài)哲學(xué)的區(qū)別。最后是結(jié)束語(yǔ)。簡(jiǎn)單地?cái)⑹鲆幌绿K格拉底友愛(ài)哲學(xué)對(duì)我個(gè)人思考倫理問(wèn)題的啟發(fā)。

簡(jiǎn)介：南開(kāi)大學(xué)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)D036495本人完全了解南開(kāi)大學(xué)關(guān)于收集、保存、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意如下各項(xiàng)內(nèi)容按照學(xué)校要求提交學(xué)位論文的印刷本和電子版本；學(xué)校有權(quán)保存學(xué)位論文的印刷本和電子版，并采用影印、縮印、掃描、數(shù)字化或其它手段保存論文；學(xué)校有權(quán)提供目錄檢索以及提供本學(xué)位論文全文或者部分的閱覽服務(wù)；學(xué)校有權(quán)按有關(guān)規(guī)定向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或者機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版；在不以贏(yíng)利為目的的前提下，學(xué)?？梢赃m當(dāng)復(fù)制論文的部分或全部?jī)?nèi)容用于學(xué)術(shù)活動(dòng)。學(xué)位論文作者簽名趙斗1司乙驢口C7年尹月26日經(jīng)指導(dǎo)教師同意，本學(xué)位論文屬于保密，在年解密后適用本授權(quán)書(shū)。指導(dǎo)教師簽名學(xué)位論文作者簽名解密時(shí)間年月日各密級(jí)的最長(zhǎng)保密年限及書(shū)寫(xiě)格式規(guī)定如下南開(kāi)大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下，進(jìn)行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本學(xué)位論文的研究成果不包含任何他人創(chuàng)作的、已公開(kāi)發(fā)表或者沒(méi)有公開(kāi)發(fā)表的作品的內(nèi)容。對(duì)本論文所涉及的研究工作做出貢獻(xiàn)的其他個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名起中國(guó)乙∥口7年乒月T6日

簡(jiǎn)介：本論文是以歷史哲學(xué)為視點(diǎn)對(duì)我國(guó)新時(shí)期敘事文學(xué)觀(guān)念的觀(guān)照和探討。歷史哲學(xué)作為對(duì)歷史的哲學(xué)性認(rèn)識(shí)，既密切聯(lián)系古往今來(lái)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，又穿越時(shí)空的局限直達(dá)形而上的思辨既包蘊(yùn)對(duì)過(guò)去的看法，又暗含對(duì)未來(lái)的判斷既著眼于具體的物事和人情，又關(guān)注抽象的規(guī)律或偶然。因此，歷史哲學(xué)思想對(duì)人們?nèi)粘Ｉ畹漠?dāng)下選擇影響深遠(yuǎn)，在一個(gè)民族的文化建構(gòu)中也外化為嚴(yán)硬的習(xí)俗制度或柔性的藝術(shù)表現(xiàn)。而歷史哲學(xué)對(duì)于敘事文學(xué)創(chuàng)作和研究的重要意義，則在于從根本上決定了人們?nèi)绾伪硎鰵v史、書(shū)寫(xiě)當(dāng)下和構(gòu)想未來(lái)同時(shí)也在思維方向上主導(dǎo)著文學(xué)理論的構(gòu)建和具體的批評(píng)實(shí)踐?？v觀(guān)西方歷史哲學(xué)的發(fā)展歷程，可以從中歸納出兩種截然對(duì)立的歷史哲學(xué)思想“元敘事”和“多元敘事”前者主張歷史進(jìn)程的整一連貫、歷史規(guī)律的普遍有效以及歷史趨勢(shì)的明確無(wú)二，信奉決定論，偏向建構(gòu)思路后者在消解前者整體性和確定性的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)個(gè)性差異的合理存在和自由發(fā)展的多元可能，拒絕決定論，偏向解構(gòu)思路。兩者的主要分歧在于是否試圖以一套規(guī)律或模式作為世界歷史的終極解釋?zhuān)⒔宕藬喽ㄎ磥?lái)的發(fā)展方向。這兩種歷史哲學(xué)思想反映出主體欲求的兩面性，即對(duì)秩序之渴望和對(duì)自由之向往的糾纏不休。它們互相滲透，交替主導(dǎo)，共同賦予人類(lèi)社會(huì)穩(wěn)中求變的特質(zhì)避免在有序中走向僵化，或者在無(wú)序中走向毀滅。而“元敘事”宏大框架和“多元敘事”理念內(nèi)核在當(dāng)代思想界的聚合重構(gòu)，則在“宏大敘事”之路的盡頭構(gòu)建起多元可能的開(kāi)放前景。從歷史哲學(xué)的角度考察我國(guó)的當(dāng)代文學(xué)領(lǐng)域，可發(fā)現(xiàn)新時(shí)期所直面的十年動(dòng)亂極左思潮，其實(shí)也是“元敘事”歷史哲學(xué)同一性思維在文學(xué)領(lǐng)域的極端化表現(xiàn)而新時(shí)期文學(xué)敘事的民間化立場(chǎng)、個(gè)人化色彩、游戲化書(shū)寫(xiě)和不確定表達(dá)，則是對(duì)歷史哲學(xué)同一性思維的強(qiáng)烈逆反和消解同時(shí)，新時(shí)期文學(xué)研究從閉合到開(kāi)放的體系變革、從一元到多元的批評(píng)范式，其在解構(gòu)維度上契合于后現(xiàn)代歷史哲學(xué)懷疑絕對(duì)、消解確定、反抗同一的精神，在建構(gòu)維度上則與在“宏大敘事”廢墟中重建多元前景的當(dāng)代“小敘事”歷史研究思路相通。因此，在歷史哲學(xué)的視野中觀(guān)照新時(shí)期文學(xué)領(lǐng)域紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象，將有望為我國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究提供一條創(chuàng)意和深度兼?zhèn)涞乃悸?。本文的謀篇布局正是上述思路的展開(kāi)，具體分成上、中、下三編進(jìn)行論述上編包括第一、二章，簡(jiǎn)述西方歷史哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)和當(dāng)代動(dòng)態(tài)，從“同一美學(xué)”和“對(duì)立美學(xué)”的文學(xué)分類(lèi)透視歷史哲學(xué)思想對(duì)文學(xué)敘事的深層影響，并進(jìn)一步勾勒出我國(guó)當(dāng)代敘事文學(xué)觀(guān)念以新時(shí)期為節(jié)點(diǎn)對(duì)“元敘事”歷史哲學(xué)從貫徹到逆反的演變軌跡，從而為下文從歷史哲學(xué)角度觀(guān)照新時(shí)期敘事文學(xué)創(chuàng)作和研究領(lǐng)域奠定理論基礎(chǔ)。中編包括第三、四、五章，重點(diǎn)論述新時(shí)期敘事文學(xué)反抗總體壓迫、消解中心霸權(quán)、打破一元確定的創(chuàng)作觀(guān)念對(duì)“元敘事”歷史哲學(xué)的顛覆以及從“宏大敘事”走向多元共生的整體趨勢(shì)。下編包括六、七兩章，分別討論新時(shí)期關(guān)于“文學(xué)本質(zhì)”的解構(gòu)、重建以及批評(píng)實(shí)踐對(duì)敘事文學(xué)意義空間和價(jià)值空間的拓展，揭示其從一元閉合向多元開(kāi)放的關(guān)鍵轉(zhuǎn)變，其實(shí)正是對(duì)“元敘事”歷史哲學(xué)唯目的論和森嚴(yán)秩序的逆反?？偠灾?，從歷史哲學(xué)的維度來(lái)看，新時(shí)期敘事文學(xué)創(chuàng)作和研究領(lǐng)域消解“宏大敘事”、悖離一元中心、顛覆絕對(duì)真理和沖破閉合體系的觀(guān)念嬗變，不是對(duì)“元敘事”的絕對(duì)否定或指向消解一切意義的虛空深淵，而是為了驅(qū)使文學(xué)和個(gè)人掙脫作為抽象理念或社會(huì)整體目標(biāo)附庸的“工具”屬性而獲得獨(dú)立自主更是為主流或邊緣文化、多數(shù)民族或少數(shù)族群的自立自足、自由發(fā)展構(gòu)筑一個(gè)尊重個(gè)性、接受差異的多元化前景，這就是新時(shí)期文學(xué)敘事文學(xué)觀(guān)念所包涵的“多元敘事”歷史哲學(xué)理想。

簡(jiǎn)介：中南民族大學(xué)碩士學(xué)位論文老子管理哲學(xué)研究姓名李勁辰申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師何海濤20100501老子管理哲學(xué)研究IIABSTRACTLAOTZUISTHEMOSTFAMOUSCLASSICOFTAOISMSCHOOLTAOISMINCHINA，ALSOKNOWNASTAOTECHINGITCONTAINSPLENTYOFPHILOSOPHICALTHINKINGSALTHOUGHITONLYHASALITTLEMETHAN5000WDSBECAUSEITTAKESAVERYIMPTANTPOSITIONINCHINESEIDEOLOGYCULTURESOLAOTZUISCONSIDEREDASTHEFOUNDEROFTAOISMSCHOOLONTHEOTHERWAYITHASANIMPTANTPOSITIONINTHEWLDHISTYOFIDEASITTELLSPEOPLEHOWTOFOLLOWTHEWAYOFLIFESOCIETYUNIVERSEWITHITSUNIQUEWISDOMMANYWDSINITRELATESTOTHECENTRALISSUESOFBUSINESSMANAGEMENTATTHESAMETIMEWHICHNEEDSUSTOKEEPONEXCAVATINGRESEARCHINGTHETHESISISBASEDONTHEMETHODOLOGYOFHISTICALMATERIALISMONTHEBASISOFRESULTSOFANCIENTMODERNRESEARCHITUSESTHEMETHODSOFCOMPARATIVEANALYSISSYSTEMSANALYSISTOINVESTIGATETHEMANAGEMENTTHOUGHTSBYDISCUSSINGHISMANAGEMENTTHOUGHTTHEPURPOSEOFTHISPAPERISTOGIVEDIRECTIONQUOTABILITYTOBUSINESSMANAGEMENTITCANBEDIVIDEDINTOFIVEPARTS1THEMANAGEMENTPRINCIPLESOFNATURALINACTIONFROMTHEASPECTSOF“TAOISMFOLLOWSNATURE”“INACTIONAREALL”DISCUSSINGTHEMANAGEMENTPRINCIPLESOFINACTION2THEMANAGEMENTSTRATEGYOFNATURALINACTIONFROMTHEASPECTSOF“THETAOISTPATHISFMLESS”“DIVERSIFIEDTRAP”DISCUSSINGTHEMANAGEMENTSTRATEGYOFINACTION3ARTFLEADERSTOCODINATESUBDINATESDISCUSSINGTHEMANAGEMENTMETHODSINLAOTZUMAINLYFROMTHEASPECTSOFEFFECTIVECOMMUNICATIONKILLINGWITHKINDNESSCONVERSION4THEINNERQUALITYOFMANAGERSSUMMARIZINGTHEQUALITYOFTHEMANAGERSWHICHISINVOLVEDINLAOTZU

簡(jiǎn)介：約翰洛克是構(gòu)建近代西方哲學(xué)體系的重要哲學(xué)家，也是西方近代自由主義思想的創(chuàng)始人。其政治哲學(xué)理論不只是在西方政治思想史上有著舉足輕重的地位，更是對(duì)現(xiàn)在的政治文明以及政治實(shí)踐都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。為了反對(duì)君權(quán)神授的理論，洛克提出了他的社會(huì)契約論。在這一理論中，洛克認(rèn)為在進(jìn)入政治社會(huì)之前，人類(lèi)處于一種人人平等自由的自然狀態(tài)，并享有與生俱來(lái)的三種自然權(quán)利生存權(quán)、自由權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)。其中最為洛克所強(qiáng)調(diào)的是財(cái)產(chǎn)權(quán)。然而伴隨著不平等以及貨幣的產(chǎn)生，人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生兩極分化，矛盾與沖突加劇，遂需要建立國(guó)家政府來(lái)保障人們的自然權(quán)利，維護(hù)社會(huì)的和諧與安寧。而為了防止人們的財(cái)產(chǎn)權(quán)被專(zhuān)制王權(quán)所侵犯，洛克主張建立“王在法下”、分權(quán)制衡的君主立憲的政府，并主張人民保有反抗暴政的革命的權(quán)利。洛克的法治學(xué)說(shuō)是對(duì)英國(guó)1688年“光榮革命”的論證，代表著新興資產(chǎn)階級(jí)的根本利益。1688年光榮革命不僅確立了國(guó)會(huì)對(duì)于王權(quán)的限制，同時(shí)也奠定了有產(chǎn)者在政治經(jīng)濟(jì)等方面對(duì)于勞動(dòng)階級(jí)的統(tǒng)治地位，而洛克的學(xué)說(shuō)則正是從上述兩個(gè)方面為新的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家政權(quán)做出了全面的意識(shí)形態(tài)上的論證。洛克還論證了資產(chǎn)階級(jí)追求無(wú)限財(cái)產(chǎn)的無(wú)限權(quán)利，因此他的理論從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和法治制度兩個(gè)方面為現(xiàn)代資本主義社會(huì)奠定了理論的基石。洛克的理論具有其歷史與階級(jí)的局限。不過(guò)他的法治思想對(duì)與我們今天的法治文明建設(shè)仍具有一定的啟示與借鑒的意義。

簡(jiǎn)介：學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果，也不包含為獲得直昌太堂或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書(shū)而使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名手寫(xiě)少F饔小簽字R期少易年J月牙日＼J學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解南昌大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤(pán)，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)南昌大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編本學(xué)位論文。同時(shí)授權(quán)中國(guó)科學(xué)技術(shù)信息研究所和中國(guó)學(xué)術(shù)期刊光盤(pán)版電子雜志社將本學(xué)位論文收錄到中國(guó)學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)和中國(guó)優(yōu)秀博碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)中全文發(fā)表，并通過(guò)網(wǎng)絡(luò)向社會(huì)公眾提供信息服務(wù)。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書(shū)學(xué)位論文作者簽名手瓢判盈水導(dǎo)師簽名手瓢糾友釓簽字R期≯房年J月矽R簽字日期仞F弓年R月萬(wàn)R摘要摘要黑格爾法哲學(xué)批判是馬克思于1843年3月到9月底在克羅茨納赫旅居期間寫(xiě)下的一部未完成的手稿。該手稿既是對(duì)現(xiàn)代國(guó)家以及同它相聯(lián)系的社會(huì)現(xiàn)實(shí)所作的批判性分析，又是對(duì)十九世紀(jì)上半期德國(guó)政治意識(shí)和法意識(shí)的整個(gè)形式的否定。黑格爾法哲學(xué)的主題是自由意志與法權(quán)的實(shí)現(xiàn)，而馬克思批判黑格爾法哲學(xué)的理論旨趣和深層動(dòng)機(jī)也主要是追求自由和法權(quán)的現(xiàn)實(shí)道路。黑格爾的自由觀(guān)是思辨的、虛幻的，馬克思通過(guò)對(duì)黑格爾思辨自由觀(guān)和思辨理性國(guó)家觀(guān)的批判，找到了自由的塵世根基，從而為人類(lèi)解放奠定了基礎(chǔ)；黑格爾的國(guó)家法權(quán)理論是為保守的國(guó)家主義和君主立憲制辯護(hù)的，馬克思通過(guò)對(duì)黑格爾王權(quán)、行政權(quán)和立法權(quán)理論的逐條批判，揭露了黑格爾國(guó)家法權(quán)理論為資本主義私有財(cái)產(chǎn)辯護(hù)的本性，開(kāi)啟了以人民法權(quán)為理念的民主制的先河。黑格爾法哲學(xué)批判是馬克思早期世界觀(guān)轉(zhuǎn)變歷程中的一部里程碑式的著作，在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上具有重要的理論價(jià)值和深遠(yuǎn)的歷史意義，它和1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿一起開(kāi)辟了通向歷史唯物主義的道路，為新世界觀(guān)的創(chuàng)立做了理論E的準(zhǔn)備。關(guān)鍵詞自由法權(quán)法哲學(xué)批判歷史唯物主義

簡(jiǎn)介：多年來(lái)，資本主義的起源問(wèn)題一直是國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界高度關(guān)注的重大課題。本質(zhì)地說(shuō)來(lái)，作為一個(gè)多學(xué)科、多重理論維度相互交織的綜合性課題，尤其是在“資本”已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活運(yùn)行邏輯的現(xiàn)時(shí)代，對(duì)資本主義起源問(wèn)題的探討，顯然不能局限于某一個(gè)單純的角度，必須以史學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究成果為根基，并立足于哲學(xué)的高度，從多方面、多重視角給予宏觀(guān)把握，才能彰顯資本主義作為一種社會(huì)形態(tài)產(chǎn)生的綜合歷史動(dòng)因。立足于馬克思?xì)v史哲學(xué)的高度，在前人研究成果的基礎(chǔ)上，本文試圖從以下幾個(gè)方面對(duì)資本主義的起源問(wèn)題進(jìn)行嘗試性的探討。一、資本主義生成的歷史起點(diǎn)與歷史前提。在馬克思資本論的理論視野中，關(guān)于資本主義誕生歷程的分析遵循著商品到貨幣、貨幣到資本、資本到資本主義的邏輯進(jìn)程。這一進(jìn)程表現(xiàn)為一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫿Y(jié)構(gòu)，而這一邏輯結(jié)構(gòu)同時(shí)也是從前資本主義到資本主義現(xiàn)實(shí)歷史進(jìn)程的理論反映。如果說(shuō)這一邏輯進(jìn)程域結(jié)構(gòu)在理論視角上主要地表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)維度，并由于其研究對(duì)象的制約而只能簡(jiǎn)要地作為資本論研究的理論前提或理論鋪墊，因而可以在某種程度上稱(chēng)之為微觀(guān)分析，那么，我們?cè)诘乱庵疽庾R(shí)形態(tài)和18571858年草稿等著作中所看到的，則是基于歷史哲學(xué)的宏觀(guān)高度，圍繞所有制關(guān)系的歷史進(jìn)展，對(duì)資本主義起源的宏大歷史敘事。立足于歷史哲學(xué)的高度，馬克思從所有制演進(jìn)的不同階段，即由“部落所有制”、“國(guó)家所有制”、“等級(jí)資本”到“活動(dòng)資本”與“現(xiàn)代資本”的歷史進(jìn)展中，揭示了資本主義的起源。二、資本主義的起源與商業(yè)貿(mào)易存在著不可分割的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。正像馬克思在分析資本、剩余價(jià)值不能從流通中產(chǎn)生，又不能不從流動(dòng)中產(chǎn)生，它必須既在流通中又不在流通中產(chǎn)生一樣，對(duì)資本主義起源問(wèn)題的分析也同樣既不能歸結(jié)為商業(yè)貿(mào)易，但又不能離開(kāi)商業(yè)貿(mào)易?？梢哉f(shuō)，商業(yè)貿(mào)易是資本主義得以產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)平臺(tái)或媒介。資本主義乃是一種發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，其歷史前身則是自從自發(fā)分工出現(xiàn)時(shí)起就已經(jīng)誕生的商品經(jīng)濟(jì)及其不斷演進(jìn)。作為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立領(lǐng)域的商業(yè)貿(mào)易正是商品經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的產(chǎn)物。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及交換規(guī)模的擴(kuò)大，商業(yè)貿(mào)易逐漸跨出一國(guó)的國(guó)界，開(kāi)始在世界范圍內(nèi)擴(kuò)張。從莫里斯多布的“貿(mào)易根源說(shuō)”開(kāi)始，經(jīng)由亨利皮朗和斯威奇，到布羅代爾的“經(jīng)濟(jì)世界論”和珍妮阿布盧格霍德和貢德弗蘭克的“非歐洲中心論”，再到伊曼紐爾沃勒斯坦從世界范圍內(nèi)提出的“世界性經(jīng)濟(jì)體系”，最后到諾思從當(dāng)代新古典主流經(jīng)濟(jì)學(xué)角度的分析，所有這些都為資本主義起源的長(zhǎng)途貿(mào)易因素做了論證。但是，我們?cè)诳隙ㄉ虡I(yè)貿(mào)易對(duì)資本主義起源所起的巨大作用的同時(shí)，也應(yīng)該清楚的認(rèn)識(shí)到，如果把資本主義的起源完全歸結(jié)為商業(yè)貿(mào)易，則顯然是片面的。對(duì)于“貿(mào)易根源說(shuō)”而言，它面臨著一個(gè)始終沒(méi)有真正解決的理論缺陷，即如果商業(yè)貿(mào)易是資本主義的根源，那么商業(yè)貿(mào)易的根源何在因此，對(duì)資本主義起源的追問(wèn)，在本質(zhì)上乃是對(duì)所有制的歷史根源及其演進(jìn)歷史的追問(wèn)。這也是我們歷史地審視資本主義起源的文化因素的重要視角。第三、在資本主義起源問(wèn)題的分析中，我們既要堅(jiān)持唯物史觀(guān)的經(jīng)濟(jì)分析路向，但又應(yīng)當(dāng)避免陷入“經(jīng)濟(jì)決定論”的陷阱。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，資本主義的起源是基于生產(chǎn)力發(fā)展水平的所有制關(guān)系歷史進(jìn)展的必然產(chǎn)物，是商品經(jīng)濟(jì)、商業(yè)貿(mào)易發(fā)展的必然結(jié)果；但是，沒(méi)有傳統(tǒng)神學(xué)與封建文化的消解，沒(méi)有資本主義精神與文化的孕育和張揚(yáng)，資本主義的歷史生成絕不會(huì)一帆風(fēng)順，在理論上對(duì)資本主義起源的分析也必然是不完整的。在資本主義起源的文化因素上，最具代表性的當(dāng)屬韋伯的“新教倫理”學(xué)說(shuō)。那么，“新教倫理”來(lái)自哪里呢來(lái)自于與中世紀(jì)劃界的標(biāo)志性運(yùn)動(dòng)宗教改革。不經(jīng)歷神性向人性的轉(zhuǎn)化，就不可能真正告別中世紀(jì)。正是由路德掀起的宗教改革運(yùn)動(dòng)以及隨后而來(lái)的加爾文改革所形成的“新教”，為資本主義的發(fā)展提供了精神動(dòng)力。然而，作為資本主義精神基本構(gòu)成的要素絕不只是“新教倫理”，理性主義精神的歷史生成與推進(jìn)、世俗財(cái)富觀(guān)念的養(yǎng)成、人性的解放與弘揚(yáng)、歷史驅(qū)動(dòng)力的嬗變等，都是必須給予高度關(guān)注的。四、資本主義興起的制度因素。歷史上的“貿(mào)易根源說(shuō)”不僅完全缺失了資本主義起源的文化維度，而且由于它僅僅局限于商業(yè)貿(mào)易的狹隘視角，因而缺失了重要的制度分析維度?！拔幕f(shuō)”不僅最先深入分析了資本主義興起的文化之維，而且最先明確指認(rèn)著資本主義經(jīng)濟(jì)制度與行政法律制度在資本主義興起中的歷史作用。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)以“產(chǎn)權(quán)說(shuō)”為基礎(chǔ)的制度分析正是這一理論維度的歷史張揚(yáng)。然而，不論是就文化說(shuō)來(lái)看，還是就產(chǎn)權(quán)說(shuō)而言，他們要么沒(méi)有真正深入探討資本主義興起的制度保障因素，要么過(guò)于微觀(guān)而不具有廣泛性。在唯物史觀(guān)看來(lái)，作為上層建筑重要組成部分的政治制度規(guī)則不僅決定于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而且經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)本身也需要特定的經(jīng)濟(jì)制度規(guī)則來(lái)維系。在這個(gè)意義上，資本主義的起源實(shí)際上就是資本主義經(jīng)濟(jì)制度和政治制度的起源與鞏固化。正是如上作為經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、文化、制度等綜合因素的協(xié)同作用，誕生了作為特定社會(huì)形態(tài)的資本主義。這一分析同時(shí)也意味著從馬克思?xì)v史哲學(xué)的角度看，資本主義作為一種社會(huì)形態(tài)，作為歷史發(fā)展過(guò)程的一個(gè)環(huán)節(jié)，它顯然并不是福山眼中的人類(lèi)歷史的終結(jié)。作為歷史發(fā)展的一個(gè)環(huán)節(jié)，它推動(dòng)了歷史的進(jìn)步，并創(chuàng)造出巨大的社會(huì)財(cái)富，但同時(shí)也帶來(lái)了嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題，并由于其內(nèi)在的無(wú)法自我克服的矛盾，因而最終必然走向滅亡。這就為我們當(dāng)下的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供了重要的啟迪作為一種有效的資本配置方式和發(fā)展經(jīng)濟(jì)的手段，依然處于“第二大社會(huì)形態(tài)”的當(dāng)下中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，是離不開(kāi)資本邏輯與資本力量的。但是，作為中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)規(guī)定性又要求我們必須靈活地駕馭資本，尋求一條具有中國(guó)特色的發(fā)展道路或發(fā)展模式。

簡(jiǎn)介：魏晉時(shí)期，社會(huì)政治陷入空前黑暗，士人的生命在黑暗的統(tǒng)治下變得異常脆弱，面對(duì)這樣的局勢(shì)，士人階層不得不對(duì)社會(huì)與人生做出新的認(rèn)識(shí)與反思。這種認(rèn)識(shí)和反思的最終落腳點(diǎn)便是個(gè)體生命的養(yǎng)護(hù)保全與逍遙自由。由是，作為魏晉思想主流的玄學(xué)思潮，在經(jīng)歷了“正始之音”關(guān)于宇宙本體論的討論之后，進(jìn)入了一個(gè)更加關(guān)注個(gè)體生命的安頓與超越的竹林玄學(xué)時(shí)期，而嵇康無(wú)疑是這個(gè)時(shí)期的主要代表人物。本文圍繞這一時(shí)期的玄學(xué)思潮、結(jié)合前人研究成果對(duì)嵇康的心性哲學(xué)展開(kāi)論述，主要包含他心性哲學(xué)的產(chǎn)生根源、主要內(nèi)容以及價(jià)值三個(gè)方面。先秦儒道的心性論思想和正始玄學(xué)的貴無(wú)論思想對(duì)嵇康心性哲學(xué)的產(chǎn)生起到了重大的影響作用，通過(guò)他的“和”、“情”、“生”全方位多角度的展示其心性哲學(xué)的主要內(nèi)容，最后，又透過(guò)理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值兩個(gè)層面來(lái)說(shuō)明嵇康心性哲學(xué)在促進(jìn)玄學(xué)思潮進(jìn)一步發(fā)展帶來(lái)的影響以及在當(dāng)代大背景下一個(gè)完美人格的養(yǎng)成。

簡(jiǎn)介：山西大學(xué)2012屆碩士學(xué)位論文女性主義“立場(chǎng)論“的哲學(xué)思考作者姓名指導(dǎo)教師學(xué)科專(zhuān)業(yè)研究方向培養(yǎng)單位學(xué)習(xí)年限李春曉喬瑞金教授馬克思主義哲學(xué)國(guó)外馬克思主義哲學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院2009年9月至2012年6月二。一二年六月中立摘要目錄勰中文摘要曼，Y，刁口OOABSTRACTII引言1第一章女性主義立場(chǎng)論的緣起與現(xiàn)狀311歷史淵源3111女性主義立場(chǎng)論與第二次女性運(yùn)動(dòng)浪潮3112女性主義立場(chǎng)論與馬克思主義的女性主義412研究現(xiàn)狀5121國(guó)外研究狀況5122國(guó)內(nèi)研究狀況713女性主義與女權(quán)主義的概念界定一8131國(guó)外的定義8132國(guó)內(nèi)的解釋9133譯法用途一9134語(yǔ)義區(qū)別10第二章女性主義立場(chǎng)論的基本特征1121對(duì)馬克思主義傳統(tǒng)哲學(xué)的吸收11211對(duì)“主奴關(guān)系”的重新解釋1L212對(duì)馬克思主義理論的借鑒1322女性主義立場(chǎng)論的主體性15221主體性及女性主體性15222女性主義的主體理論一1623女性主義的認(rèn)知方式20231一種激進(jìn)的知識(shí)論20232認(rèn)知的特權(quán)性21233知識(shí)的境遇性23第三章女性主義立場(chǎng)論的哲學(xué)分析2631自我肯定的主體思想26311喚醒了女性的自覺(jué)意識(shí)26312提升了女性的主體地位27

簡(jiǎn)介：黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文范壽康中國(guó)哲學(xué)史通論及其歷史地位姓名劉湧申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師柴文華20081115黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTTHEAUTHOROF‘‘AGENERALDISCOURSEONCHINESEPHILOSOPHICALHISTORY’’FANSHOUKANG18961983ISAWELLKNOWNSCHOLAREDUCATIONALIST，SOCIALACTIVISTANDPATRIOTOFOURCOUNTRYTHEREARELOTSOFHISPUBLICATIONS，INCLUDINGMORETHAN30MONOGRAPHS，200300PAPERSHETAUGHTATSEVERALUNIVERSITIESINOURCOUNTRYSUCHASWUHANUNIVERSITYANHUIUNIVERSITYANDTAIWANUNIVERSITYFORSEVERAL4050YEARSHEISONEOFTHECREATORSOFTAIWANNORMALUNIVERSITYDURING54PERIODHETOOKTHELEADOFINTRODUCINGMARXISTHISTORICALMATERIALISMTOTHEREADERSOFOURCOUNTRYHISMONOGRAPH‘‘AGENERALDISCOURSEONCHINESEPHILOSOPHICALHISTORY’’ISAMASTERPIECEOFHISOWNINTHATMONOGRAPHHEUSESMARXISTVIEWPOINTANDMETHODITISAPIONEERINGMONOGRAPHITSMERITSCALLNOTBENEGLECTEDTHEPRESENTTHESISOFMASTER’SDEGREEEMPHASESTHEMETHODOFTHEPHILOSOPHICALHISTORYCONFUCIANVIEWPOINT，DAOISTANDBUDDHISTVIEWPOINTOFFAN’SMONOGRAPH‘‘AGENERALDISCOURSEONCHINESEPHILOSOPHICALHISTORY”ALL，BESIDESBRIEFLYINTRODUCINGFAN’SLIFEANDHISPUBLICATIONSANDTHETHESISTRIESTOASSERTTHERATIONALHISTORICALANDVALUABLEPOSITIONOFTHEMONOGRAPH，ITPOINTSOUT“AGENERALDISCOURSEONCHINESEPHILOSOPHICALHISTORY’’ISTHEFIRSTMONOGRAPHSYSTEMATICALLYRESEARCHINGCHINESEPHILOSOPHICALHISTORYUSINGMARXISTBASICVIEWPOINTTHEPRESENTTHESISANALYSESSOMEHISTORICALLOCALIZATIONSANDTHEORETICALDEFECTSASWELLKEYWORDSFANSHOUKANG；CHINESEPHILOSOPHICALHISTORY；CONFUCIANISM；TAOISM；BUDDHISMII

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)分類(lèi)號(hào)學(xué)號(hào)學(xué)號(hào)M201274491學(xué)校代碼學(xué)校代碼10487密級(jí)密級(jí)碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文休謨道德哲學(xué)中的“道德感”研究休謨道德哲學(xué)中的“道德感”研究學(xué)位申請(qǐng)人學(xué)位申請(qǐng)人何鑫學(xué)科專(zhuān)業(yè)學(xué)科專(zhuān)業(yè)倫理學(xué)倫理學(xué)指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師韓東屏韓東屏教授教授答辯日期答辯日期2015527獨(dú)創(chuàng)性聲明獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是我個(gè)人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除文中已經(jīng)標(biāo)明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果。對(duì)本文的研究做出貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)華中科技大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。保密□，在年解密后適用本授權(quán)書(shū)。不保密□。（請(qǐng)?jiān)谝陨戏娇騼?nèi)打“√”）本論文屬于