論馮友蘭哲學(xué)“無(wú)極而太極”之新.pdf

1、我們對(duì)馮友蘭哲學(xué)“無(wú)極而太極”之新的研究,是從“無(wú)極”“太極”這一組很中國(guó)哲學(xué)地具有本體性的形而上的概念作為切入點(diǎn)。
　　馮友蘭在新理學(xué)中賦予的新蘊(yùn)含:馮友蘭把“理”作為事物之最抽象的概念,眾多之“理”之“全”就是“太極”;讓“理”得以實(shí)現(xiàn)并構(gòu)成事物的原始質(zhì)料稱為“氣”或“真元之氣”,這是一類“全”,稱作“無(wú)極”;把整個(gè)從“理”、“氣”到“物”的過(guò)程用“無(wú)極而太極”這個(gè)理學(xué)命題進(jìn)行總結(jié),是“道體”即“流行”,一切事物的大用流行即是

2、“大全”。這個(gè)大用流行之中陰陽(yáng)(兩儀)之動(dòng)靜形成絕對(duì)動(dòng)態(tài)的宇宙系統(tǒng),并遵循著成盛衰毀四個(gè)發(fā)展階段(四象),并且是無(wú)限“日新”。這樣,馮友蘭建構(gòu)了“無(wú)極而太極”本體宇宙圖式并以此對(duì)其哲學(xué)體系作了非常精煉的概括。
　　這是一個(gè)新的哲學(xué)體系,——“無(wú)極而太極”之新特質(zhì)是:一方面馮友蘭用“新”對(duì)自己龐大哲學(xué)體系作一種精妙總結(jié),另一方面馮友蘭“接著”宋明理學(xué)來(lái)講中國(guó)哲學(xué),在繼承傳統(tǒng)概念的同時(shí)進(jìn)一步發(fā)展蘊(yùn)含,賦予新特質(zhì)。“無(wú)極而太極”哲學(xué)命題