簡介：禮儀的概念禮儀的概念禮儀與做人智商15，情商85?禮儀屬于情商范疇禮制度（孔子克己復(fù)禮）規(guī)范（企業(yè)制度）尊重別人（禮貌，禮儀）禮貌在人際交往中，通過言語、動(dòng)作、向交往對(duì)象表示謙虛與恭敬的態(tài)度。禮貌是無形的是一種態(tài)度，意愿大拇指評(píng)價(jià)，有些行業(yè)具有指向作用禮儀的內(nèi)涵禮儀的內(nèi)涵禮節(jié)是禮貌的具體表現(xiàn)形式。指在交際場合，對(duì)交往對(duì)象表示尊重，友好的各種慣用形式。禮儀禮節(jié)和儀式的統(tǒng)稱，指在交往中由一系列的禮儀節(jié)組成的、自始至終的、完整全面的敬人行為。禮儀是有形的禮儀是對(duì)自己的約束和克制。禮儀是無形的紀(jì)律懶惰等于死亡禮儀強(qiáng)調(diào)做人當(dāng)一個(gè)人做事遇到困難時(shí)，一定是你（一個(gè)人）做人缺位的折射。做人的層次做人的層次關(guān)于夏季正式場合穿衣禮儀說法正確的是女士的裙擺應(yīng)在膝蓋以下衣服的四個(gè)功能遮羞避體，防熱御寒，揚(yáng)長避短，穿出品味當(dāng)一個(gè)人忘記自己做人的高貴身份時(shí)，就是犯錯(cuò)誤，倒霉的開始。人離動(dòng)物越遠(yuǎn)，離禮儀越近。做人是有層次的1人和動(dòng)物的區(qū)別是人有羞恥心。2己所不欲，勿施于人。3做一個(gè)好人，大人，能人，名人，爭取做一個(gè)偉人。4禮儀無處不在，無時(shí)不有。人的核心競爭力是特長。一個(gè)人只要一舉手，一投足，甚至一開口，一喘氣，都表現(xiàn)著一個(gè)人的素質(zhì)，家教以及受教程度。禮儀無處不在無時(shí)不有禮儀無處不在無時(shí)不有有血性，敢擔(dān)當(dāng)，有寬廣的胸懷，懂自律，懂上進(jìn)吃的禮儀在整個(gè)禮儀中所占的比例是三分之一吃相最能反映一個(gè)人及其家族的文化。禮儀不只存在于特定的場合。禮儀的堅(jiān)持禮儀的堅(jiān)持做人是有層次的禮儀是一個(gè)長期的，蹉跎的，艱苦的，甚至是痛苦的，脫胎換骨的做人過程。富過三代就叫貴禮儀是一個(gè)長期的做人過程）對(duì)婦女不尊重不愛護(hù)環(huán)境和小動(dòng)物吃法國大餐時(shí)不可大聲說話。禮儀關(guān)乎人的成功或失敗。懂禮儀，有教養(yǎng)，會(huì)做人，就有機(jī)會(huì)有可能成功，缺少禮儀、不會(huì)做人，必然失敗。在馬來西亞，用右手握手是對(duì)對(duì)方的尊重，用左手握手是不尊重的。女士優(yōu)先這一理念源于對(duì)母親的尊重。禮儀關(guān)乎成敗禮儀關(guān)乎成敗做人比做學(xué)問重要。成功專，恒，嚴(yán)禮儀的含義制度，規(guī)范，尊重?？诓耪f話的才能，即口語表達(dá)的才能?？诓牌鸬降淖饔檬菧贤诓潘囆g(shù)的釋義、特點(diǎn)與要求口才藝術(shù)的釋義、特點(diǎn)與要求口才與做人忠告別走向反面藝術(shù)特點(diǎn)給人帶來美感，藝術(shù)不可復(fù)制。口語表達(dá)的特點(diǎn)及相應(yīng)要求特點(diǎn)口語表達(dá)是一個(gè)大系統(tǒng)；邊想邊說，邊說邊想；用于簡略，懂了就行；體態(tài)語言，不可或缺；人類的語言表達(dá)為線式表達(dá)。歷史證明中華民族是不可戰(zhàn)勝的體態(tài)語主要表現(xiàn)在手勢和面部眼神和表情?？诓藕妥鋈岁P(guān)系很大?？谡Z表達(dá)的標(biāo)準(zhǔn)口語表達(dá)的標(biāo)準(zhǔn)口語表達(dá)的特點(diǎn)及相應(yīng)要求特點(diǎn)口語表達(dá)是一個(gè)大系統(tǒng)；邊想邊說，邊說邊想；用于簡略，懂了就行；體態(tài)語言，不可或缺；注重整體效果，而不拘泥于某句話的得失；一切都在變化中。在參加演講大賽時(shí)，如果發(fā)現(xiàn)自己哪里講錯(cuò)了，不要反過頭去糾正自己的錯(cuò)誤，要考慮大局?？谡Z表達(dá)（口才藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)）正確（我方向性，理論性，導(dǎo)向性）（政治水平），貼切；目的明確；條理分明；語勢連貫；合適得體（體規(guī)則、身份）；生動(dòng)優(yōu)美；體態(tài)自然；內(nèi)涵深刻聊天的目的增進(jìn)感情，溝通信息，放松自己。口語表達(dá)的誤區(qū)口語表達(dá)的誤區(qū)反杜林論恩格斯1876年5月底至1878年7月初口語表達(dá)（口才藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)）正確（我方向性，理論性，導(dǎo)向性）（政治水平），貼切；目的明確；條理分明；語勢連貫；合適得體（體規(guī)則、身份）；生動(dòng)優(yōu)美；體態(tài)自然；內(nèi)涵深刻；靈活機(jī)動(dòng)口才藝術(shù)現(xiàn)在存在的誤區(qū)。很多時(shí)候大家把朗誦，念稿，發(fā)言誤當(dāng)成演講。演講得脫稿率70以上。不要陷入誤區(qū)，要走出誤區(qū)。

簡介：藝術(shù)家用牙膏創(chuàng)造薄荷味清新畫作藝術(shù)家用牙膏創(chuàng)造薄荷味清新畫作看起來同樣令人驚嘆看起來同樣令人驚嘆據(jù)美國獵奇新聞網(wǎng)站“”9月11日報(bào)道，墨西哥藝術(shù)家克里斯提安拉莫斯CRISTIAMRAMOS的畫作能散發(fā)出陣陣薄荷清香，令人精神振奮，而這些畫作的顏料竟然是普通的牙膏。每件畫作惟妙惟肖，令人贊嘆連連。用牙膏作畫看似簡單，實(shí)則非常困難，一幅作品需要耗費(fèi)200多個(gè)小時(shí)以及30多管牙膏。拉莫斯表示，“用牙膏作畫很難，因?yàn)樗ず?，在空氣中很快就?huì)變干。而且它的氣味令人十分抓狂，一天十多個(gè)小時(shí)都聞到牙膏味是極具挑戰(zhàn)性的”。拉莫斯5歲開始畫畫，一直喜歡嘗試用千奇百怪的材料來作畫，他曾經(jīng)用糖果以及廢棄罐頭來進(jìn)行創(chuàng)作。雖然無人知曉他用牙膏作畫的靈感來源于何處，但是他用牙膏作畫的技巧已經(jīng)到了爐火純青的程度。拉莫斯打算拍賣自己的最新作品，并將拍賣所得的資金捐贈(zèng)給抑郁癥患者，因?yàn)樗J(rèn)為羅賓威廉姆斯終其一生來換取人們的歡笑，這是向他致敬的最佳方法。而其余畫作則在佛羅里達(dá)州、好萊塢以及紐約市等地的多家畫廊展出。

簡介：第一第一講認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)管理管理認(rèn)識(shí)領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)識(shí)領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)識(shí)管理認(rèn)識(shí)領(lǐng)導(dǎo)◇管理的主要內(nèi)涵管理是在特定的環(huán)境下，一定組織中的管理者，通過實(shí)施計(jì)劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)、控制等職能來協(xié)調(diào)他人的活動(dòng)，以充分利用資源，從而組織目標(biāo)的活動(dòng)過程?！箢I(lǐng)導(dǎo)的基本含義領(lǐng)導(dǎo)就是在社會(huì)活動(dòng)過程中，具有影響力的個(gè)人或集體，在特定的結(jié)構(gòu)中通過示范、說服、命令等途徑，動(dòng)員下屬實(shí)現(xiàn)群體目標(biāo)的過程?！笾懈邔咏?jīng)營管理者知識(shí)結(jié)構(gòu)與技能結(jié)構(gòu)分類管理技能領(lǐng)導(dǎo)力角色認(rèn)知和行為風(fēng)格傾向要素性管理技能受命、計(jì)劃、命令、指導(dǎo)、控制、檢查、匯報(bào)、復(fù)命核心素養(yǎng)信任、責(zé)任感、激勵(lì)、理念、愿景、使命、價(jià)值觀典型分類指導(dǎo)型、支持型、參與型、獎(jiǎng)懲型、魅力型通用管理類專題性管理技能管理溝通、時(shí)間管理、重點(diǎn)專題決策、授權(quán)、激勵(lì)、變革、創(chuàng)新專業(yè)、管理類專業(yè)性管理課程財(cái)務(wù)管理、人力資源管理、研發(fā)管理、生產(chǎn)管理、行政管理職位相關(guān)戰(zhàn)略、架構(gòu)、機(jī)制、文化、行業(yè)、企業(yè)類與行業(yè)、企業(yè)相關(guān)的專業(yè)性、技術(shù)性知識(shí)與技能（技能知識(shí)理念）二多問問的對(duì)象有自己高手同事只要是可以問的人因?yàn)樗麄儠?huì)幫助我們發(fā)現(xiàn)忽略了的問題三多聽多聽同行內(nèi)和個(gè)人的總結(jié)計(jì)劃通過判斷可以發(fā)現(xiàn)問題四重視結(jié)果用數(shù)據(jù)說話分析結(jié)果或數(shù)據(jù)對(duì)比結(jié)果數(shù)據(jù)可以獲得很多信息也可以發(fā)現(xiàn)問題五多交流不僅限于個(gè)人重要是團(tuán)隊(duì)之間的交流詳細(xì)介紹各自工作情況俗話說旁觀者清站在其他的角度更容易發(fā)現(xiàn)問題六重視細(xì)節(jié)隨意發(fā)現(xiàn)的問題背后可能存在重大問題，道聽途說、偶然聽說等等不經(jīng)意間的信息來源往往成為發(fā)現(xiàn)問題的方式七比較跟好的團(tuán)隊(duì)比很容易發(fā)現(xiàn)自己的不足與過去比較，則容易發(fā)現(xiàn)規(guī)律與其他分站比較可以找到有用的更好的方法八假設(shè)可以經(jīng)常想象假設(shè)某種條件出現(xiàn)會(huì)帶來什么問題九排除一個(gè)一個(gè)的排除可以找到問題所在模塊二做個(gè)教二做個(gè)教練式管理者式管理者

簡介：LUOYANGNMALUNIVERSITY2014屆本科畢業(yè)論文果戈里創(chuàng)作藝術(shù)分析院（系）名稱文學(xué)與傳媒學(xué)院專業(yè)名稱漢語言文學(xué)學(xué)生姓名吳盼盼學(xué)號(hào)120114051指導(dǎo)教師楊莉副教授完成時(shí)間2014年5月2情節(jié)揭示了這個(gè)人物的空虛貧乏和閑極無聊，而他的空虛缺乏勞動(dòng)與生活體驗(yàn)的結(jié)果。索巴凱維奇的外貌的描寫以及他家里的家具同樣也運(yùn)用了夸張，以及在寫道潑留希金的形象時(shí)，說他吝嗇到穿的衣服能讓人分不清他是男是女，他脖子上的圍巾也分不清是襪子還是什么。這些都是果戈里在反應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)時(shí)所運(yùn)用的夸張，具有無窮的諷刺性。其次是出色的肖像描寫，能讓讀者看完后印象深刻。肖像描寫是通向人物內(nèi)心世界的鑰匙。果戈里借助生動(dòng)的肖像描寫，人物行動(dòng)和姿態(tài)的描寫，給讀者深刻印象。果戈里沒有單獨(dú)描寫人物心理變化，而是注重肖像描寫，繪形描神，顯現(xiàn)人物的精神世界。書中描寫索巴凱維奇的外形就像一頭笨熊，他的面容也出奇的粗糙拙劣，造化似乎不必在他的臉上多費(fèi)心機(jī)，“只要簡單的劈幾斧就成。一下鼻子有了，兩下嘴唇在失當(dāng)之處，再用大錐子在眼睛的地方鉆來鉆兩個(gè)洞，這家伙就完全成功。也無須在把他刨平，磨光，就說到‘他活著哩’，送到世上去?！边@樣簡單而又惟妙惟肖的外面描寫，讓人印象深刻，而且他的外貌與常人有明顯的區(qū)別，這是對(duì)索巴凱維奇的一種諷刺。同樣作者描繪瑪尼洛夫，就外形來說，他長著藍(lán)眼睛，淡黃頭發(fā)，他那媚人的微笑還分為“動(dòng)人的笑”，“高興的笑”，“愉快的笑”，而無論那種笑都摻雜一些甜味，就其內(nèi)在特征來說，則突出了這種甜膩的微笑中的空虛和矯揉造作，百無聊賴，使人感到高雅外隱藏著的鄙俗。以及潑留希金那對(duì)小老鼠般的眼睛時(shí)，也使我們對(duì)人物的鄙夷油然而出。同時(shí)，果戈里也擅長細(xì)節(jié)描寫。當(dāng)乞乞科夫來到瑪尼羅夫家的客廳前，兩人都不肯先進(jìn)門，經(jīng)過長時(shí)間的謙讓后，兩人終于側(cè)著身子，相互稍稍擠了一下，并排跨進(jìn)了客廳。于是，在這過了頭的客套后面，露出了俗不可耐的虛偽和做作。小說描寫瑪尼羅夫的書房時(shí)，寫到書房的書桌上“總放著一本書，在第14頁間總夾著瑪尼羅夫的一張書簽；這本書還是他在兩年前看過的”。他的客廳成奢華麗，可是兩把未完工的靠手椅，4年來始終“只繃著麻布”。結(jié)婚多年的瑪尼羅夫夫婦喜歡敬請對(duì)方吃一片蘋果或一顆糖，甚至還會(huì)無緣無故的互相擁抱起來接一個(gè)情意綿綿的長吻，“長到可以從從容容的洗完一枝雪茄”。通過這些細(xì)節(jié)描寫已經(jīng)讓我們了解瑪尼羅夫的無聊與空聊。最后，果戈里在設(shè)計(jì)人物對(duì)白和自白時(shí)也運(yùn)用了諷刺手法來揭示人物靈魂的丑惡和骯臟。

簡介：果醬盤飾比賽，讓藝術(shù)“秀色可餐”在烹飪的世界里，有一種魔法可以讓一道菜肴秒變高富帥，這種魔法就是盤飾。7月20日，杭州新東方“教學(xué)質(zhì)量月”果醬盤飾技能大賽隆重舉行。選手們準(zhǔn)備就緒果醬盤飾是最近幾年比較流行的菜肴點(diǎn)綴的一種方法，用果醬配其他的裝飾材料來完成菜肴的點(diǎn)綴。果醬是把水果、糖及酸度調(diào)節(jié)劑混合后，用超過100℃溫度熬制而成的凝膠物質(zhì)，也叫果子醬。果醬盤飾是一種神奇的魔法，每一位廚師都可以變身藝術(shù)家，充分展現(xiàn)美食中的“美”。上午九時(shí)，比賽正式開始。參賽者們一個(gè)個(gè)整齊等候，每一個(gè)都顯得信心十足、沉著在胸。校區(qū)吳主任、總務(wù)徐主任等領(lǐng)導(dǎo)與老選手們?nèi)硇谋荣惒灰粫?huì)兒，一幅幅優(yōu)美的主題畫景致躍然碟盤之上。清新脫俗的出水芙蓉，高雅優(yōu)美的月季花，形態(tài)各異的八駿圖，寧靜清幽的鄉(xiāng)村農(nóng)景每一個(gè)都是栩栩如生，惟妙惟肖，讓藝術(shù)“秀色可餐”。

簡介：探析客家民居門樓的藝術(shù)與文化特征探析客家民居門樓的藝術(shù)與文化特征劉敏陳出云（昆明理工大學(xué)中國少數(shù)民族藝術(shù)專業(yè)昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院副教授，云南昆明650093）摘要摘要門樓是客家民居中最為人留意的突出部位之一。由于受特別的歷史文明和天文環(huán)境的影響，客家民居門樓充溢著濃厚的客鄉(xiāng)風(fēng)情，其內(nèi)在的藝術(shù)展現(xiàn)方式往往內(nèi)在地蘊(yùn)涵著深入的客鄉(xiāng)文明，表現(xiàn)了客家人的生活消費(fèi)方式、習(xí)俗習(xí)氣、宗教信仰及審美觀念。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞客家民居門樓；藝術(shù)；裝飾；文化特征客家民居建造重要有圍樓、走馬樓、五鳳樓、四點(diǎn)金、殿堂式、圍龍屋和中西混合式等，圍龍屋是其中最普遍也是最具特點(diǎn)的。它與南方的四合院、陜西的窯洞、廣西的桿欄式、云南的一顆印合稱為中國官方五大保守民居建造方式，被稱作“中國古建造的奇葩”，“西方文明的一顆明珠”。“客家民居不光在外型上具有共同的“客”味，在詳細(xì)的細(xì)節(jié)中也能突出地反映“客”的文明特征。門樓乃客家民居的緊要構(gòu)成局部，更是包含著濃厚的“客家”文明底蘊(yùn)?？图颐窬咏ㄔ斓墓餐庑渭捌錆夂竦目图椅拿魈卣髟缫言獾搅酥型饪图覍W(xué)探討者的注重”。①但是，客家民居門樓卻似乎被疏忽，在對(duì)客家民居建造的探討中簡直未作研究。本文旨在對(duì)此做初步的研究，從客家民居門樓的設(shè)置及其裝飾藝術(shù)，提醒其設(shè)計(jì)中的民俗與文明外延。一、客家門樓的類型及影響門樓安頓的要素門樓是一棟大型建造物的最重要乃至是整棟建造物的通道口，是人和物進(jìn)出的重要通道?？图颐窬拥拈T樓通常包括大門、側(cè)門、斗門三大類。大門是全部民居的重心，其地位與造型、裝飾都是十分緊要的。有平安、交通、分隔、采光、保溫等功效，還具有風(fēng)水、意味功效。圍龍屋、五鳳樓、土樓等全部的客家民居都必有大門。門的造型和顏色對(duì)客家民居的全體裝飾效果影響很大，因而，普通都將其歸入建造總設(shè)計(jì)的重中之重。圍龍屋的大門兩旁，設(shè)方形石座，有的設(shè)石獅。大門出來則是下廳，過天井之后則是上廳。側(cè)門是圍龍屋、五鳳樓等府第式客家民居特有的門類，是堂屋兩側(cè)橫屋的外大門，呈對(duì)稱在大門兩邊。小的民居有一對(duì)，大的民居有三對(duì)，按照兩邊的橫屋排數(shù)而定。有些客家民居正大門前有禾坪，其四周有高高的墻，在墻的兩端各開一個(gè)大門，叫“斗門”。核心門樓的功效有如古代住宅小區(qū)的出口和捍衛(wèi)室?？图颐窬咏?jīng)過房屋的外墻和圍墻把整座民居、門坪、池塘等圍成絕對(duì)獨(dú)立、而緊驟的一個(gè)區(qū)域。普通來說，整座民居里寓居的都是叔伯、妯哩等親戚。一方水土養(yǎng)一方文明，因自然氣候、天文環(huán)境等要求的不同而構(gòu)成了各地域、各民族帶有鮮明的、濃重的民族特點(diǎn)和位置顏色的文明?？图颐窬娱T樓的安頓不僅與客家人的生既使仇人難于攻入，而本身卻能快速分配力氣。此外，春房、磨房、雞舍、豬圈、牛欄、柴房、谷倉、水井等設(shè)于宅內(nèi)，在必要時(shí)可做為老弱婦孺及名貴財(cái)物的避難場所。5天文環(huán)境和風(fēng)水觀念客家民居十分注重天文環(huán)境，包括龍脈山神天文走勢風(fēng)水等，特殊是其中的風(fēng)水觀念，門樓則是其中的確定性要素。客家先民熱衷于祈求本身住宅的平安與族人的安全。漢族原本就有信任風(fēng)水先生的風(fēng)俗，而客家人顯得尤為熱心。由于考究風(fēng)水，必需慎重地觀測探討其來龍去脈，選擇優(yōu)越的位置。面向正南，能夠人丁興隆，因此建造大都采取朝南的方向。但在客家山區(qū)民居的方向依山形而定的多，理想的座北朝南并不多見。因此有些在天文環(huán)境上不能向南的，也都盡能夠使大門獨(dú)自朝向北方，使少許住宅顯示大門與住宅自身方向不相同。此外，受門前有水可以“聚積財(cái)富”、“有財(cái)有勢”的觀念的影響，假如建造左近有河的，大門都面向河流下游，以示財(cái)勢源源而來。沒有河流的，則在禾坪后面砌筑魚塘來意味它，希望獲得吉利的兆頭。當(dāng)然，造夯土墻需少量的泥土，挖塘的泥土起到緊要作用。二、客家民居門樓裝飾的社會(huì)文明與審美特征建造裝飾是附加于建造構(gòu)件上的一種藝術(shù)處置，如柱梁的雕飾、屋面脊飾、外檐裝飾，大門入口裝飾等。其藝術(shù)特征是充沛應(yīng)用資料的質(zhì)感和工藝特點(diǎn)實(shí)行藝術(shù)加工，恰外地選擇我國保守的繪畫、雕琢、書法、顏色、圖案等多種藝術(shù)特點(diǎn)，互相聯(lián)合，靈敏使用，從而到達(dá)建造作風(fēng)和美感的協(xié)諧和一致在客家保守的民居建造中，全部這些裝飾的目的除了丑化建造物外，也有著嚴(yán)肅的心思和文明意義，雖然它們在生活中不一定會(huì)影響建造自身的適用價(jià)值。1客家民居門樓裝飾的普通社會(huì)意義在我國保守封建等級(jí)社會(huì)中，民居建造的裝飾是顯示戶主位置和財(cái)富的標(biāo)志。據(jù)史料記載，民宅運(yùn)用裝飾裝修的制度規(guī)則極嚴(yán)。宋制規(guī)則“非官室寺觀，毋得彩畫棱宇及朱黑漆梁柱窗雕?！泵髦埔?guī)則，“庶民所居房舍只是三間五架，不許用斗拱及黑色裝飾”。直到清代，有關(guān)民居建造裝飾的制度束縛才被放寬，南北各地民宅裝飾有了很大開展，不光在木材上施以雕飾，并且充沛運(yùn)用了保守的石雕、磚雕等出色工藝，各地各民族聯(lián)合和發(fā)揚(yáng)各地域的保守技藝和特點(diǎn)，締造了具有濃重的民族作風(fēng)和位置特點(diǎn)的裝飾。在客家民居的門樓裝飾中，也深入地表現(xiàn)展現(xiàn)門第貧賤觀念。門樓裝飾中的各類木雕、石雕繪畫裝飾，其目的是把裝飾部位顯示出來為人們欣賞，也是展現(xiàn)門第貧貧賤賤的一個(gè)緊要部位，故戶主都不惜破費(fèi)資財(cái)，從用料、式樣、題材到顏色、裝飾等各方面，竭其才能而為之。有些在海內(nèi)的客家華裔不惜花重金從海內(nèi)運(yùn)來資料，耗時(shí)多年建一客家民居?？图颐窬又鞔箝T是客家禮儀、禮俗的緊要場所和必經(jīng)之地，具有無足輕重的位置。普通地說，客家禮儀活動(dòng)，如敬祖、嫁娶、做壽、喬遷、回鄉(xiāng)等都首先要進(jìn)大門。而平常則無所謂大門側(cè)門，只需方便便可。因而，大門的裝飾大都盡能夠用木雕、石雕裝飾梁柱，圖畫裝飾墻面。這足以解釋大門的位置以及習(xí)俗特點(diǎn)。2客家民居門樓裝飾與表達(dá)祈望心思的文明特征

簡介：云眾祝大家學(xué)習(xí)愉快考試成功云眾祝大家學(xué)習(xí)愉快考試成功云眾祝大家學(xué)習(xí)愉快考試成功云眾祝大家學(xué)習(xí)愉快考試成功教學(xué)是一門技術(shù)還是一門藝術(shù)，你傾向那一種看法，若兩者都不同意，請談?wù)勀愕目捶ń虒W(xué)是一門技術(shù)還是一門藝術(shù)，你傾向那一種看法，若兩者都不同意，請談?wù)勀愕目捶▍⒖即鸢杆囆g(shù)，專家覺得任何一門事物都是藝術(shù)藝術(shù)來原于生活，更重要的是一種責(zé)任。2一堂好課的標(biāo)準(zhǔn)是什么一堂好課的標(biāo)準(zhǔn)是什么參考答案從發(fā)展性教育的角度出發(fā)，好的課堂教學(xué)的基本特征就包括以下幾個(gè)方面1教學(xué)目標(biāo)以促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展為根本宗旨⑴基礎(chǔ)目標(biāo)指國家頒布的課程標(biāo)準(zhǔn)中所確定的學(xué)生必須掌握的學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能及基本學(xué)習(xí)能力和相應(yīng)的思想品德。⑵提高目標(biāo)主要表現(xiàn)為學(xué)生的主體發(fā)展。主體性發(fā)展目標(biāo)主要包括自主性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性三個(gè)方面。主體性強(qiáng)的學(xué)生不僅表現(xiàn)出強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)，而且具有創(chuàng)新思維能力和動(dòng)手實(shí)踐能力。⑶體驗(yàn)?zāi)繕?biāo)好的課堂教學(xué)注重通過教師與學(xué)生間的情感交流形成民主和諧課堂教學(xué)心理氣氛，讓各個(gè)層次的學(xué)生都能獲得創(chuàng)造或成功的心理體驗(yàn)，感受生活的樂趣和愉悅。2教學(xué)內(nèi)容科學(xué)合理教學(xué)內(nèi)容是課堂教學(xué)質(zhì)量的根本保證，好的課堂教學(xué)的教學(xué)內(nèi)容具有如下特征⑴教師正確理解并根據(jù)學(xué)生的實(shí)際發(fā)展水平和特點(diǎn)創(chuàng)造性地使用教材，合理確定重點(diǎn)和難點(diǎn)，精選具有基礎(chǔ)性、范范例性和綜合性的學(xué)科知識(shí)。⑵內(nèi)容具有挑戰(zhàn)性，能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和求知欲望。⑶重視教學(xué)內(nèi)容的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)科學(xué)性、人文性和社會(huì)性的融合。⑷關(guān)注教學(xué)內(nèi)容的實(shí)踐性，密切聯(lián)系社會(huì)實(shí)際和學(xué)生生活實(shí)際。3教學(xué)策略與方法學(xué)生主動(dòng)地學(xué)習(xí)現(xiàn)代課堂教學(xué)以學(xué)生為主體，強(qiáng)調(diào)通過學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)生的主體性發(fā)展。云眾祝大家學(xué)習(xí)愉快考試成功云眾祝大家學(xué)習(xí)愉快考試成功云眾祝大家學(xué)習(xí)愉快考試成功云眾祝大家學(xué)習(xí)愉快考試成功孩子的這種行為，確實(shí)出自于教育的失誤，也許學(xué)校教育沒有及時(shí)發(fā)現(xiàn)孩子的問題，但學(xué)校教育不是全部教育，家庭教育也是一部分。希望家長能配合學(xué)校解決這一問題。2如何做一個(gè)好老師參考答案當(dāng)老師并非是我從小的夢想，倒是父母一直希望我當(dāng)一個(gè)老師，工作穩(wěn)定又有假期而且還受人尊重。大學(xué)畢業(yè)前的實(shí)習(xí)，我和班里很多同學(xué)一樣去了學(xué)校實(shí)習(xí)。就是在這個(gè)階段我的觀念漸漸發(fā)生了轉(zhuǎn)變，從原來的不想當(dāng)老師到想要把老師作為自己終生的事業(yè)而非謀生的職業(yè)來做。這里我想談的并非是我的觀念如何發(fā)生了翻天覆地的變化，而是想就此引出如何當(dāng)一名好老師的思考。既然我選擇了老師這個(gè)職業(yè)，我就開始思考如何才能當(dāng)好一個(gè)老師的問題。當(dāng)一個(gè)好老師必須做到六點(diǎn)1學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)這里的學(xué)習(xí)既包括對(duì)人的研究，也包括對(duì)事的學(xué)習(xí)。老師從事的是和人打交道的工作，如果能善于觀察、研究、思考，處理好各種人際關(guān)系，那么相對(duì)來說，這個(gè)老師的工作就會(huì)做得得心應(yīng)手些。2學(xué)會(huì)分享與學(xué)生分享知識(shí)，并且善于表達(dá)知識(shí)。同時(shí)也應(yīng)該把自己好的學(xué)習(xí)方法拿出來與學(xué)生分享。學(xué)生在學(xué)校里的一個(gè)重要目標(biāo)是學(xué)習(xí)文化知識(shí)，老師不僅要“授之與魚”，更應(yīng)該“授之與漁”。3學(xué)會(huì)寬容我覺得這一點(diǎn)也是最難做到的。這里包含了對(duì)人對(duì)事的寬容。老師對(duì)優(yōu)等生有偏愛似乎是理所當(dāng)然的事，那么能不能分一點(diǎn)給后進(jìn)生呢或許這樣你會(huì)得到意想不到的驚喜呢。老師在學(xué)校里也要注重自身的愉悅，善于控制自己的情緒，老師就像一個(gè)巨大的染缸，學(xué)生好比尚未著色的布料。投入了不同顏色的染缸中，染出來的布必定是不同的。4學(xué)會(huì)選擇選擇學(xué)習(xí)的對(duì)象，合作的對(duì)象，處事的方法。我認(rèn)為老師這個(gè)崗位是需要經(jīng)驗(yàn)累積的。因此，作為年輕老師，就必須虛心謹(jǐn)慎地向老教師學(xué)習(xí)，同時(shí)要做一個(gè)有心人。5學(xué)會(huì)合作老師其實(shí)是處在一個(gè)巨大體中的一員，學(xué)會(huì)與學(xué)生、其父母以及其他任課老師的合作就會(huì)讓我們的工作如魚得水。6學(xué)會(huì)創(chuàng)新我認(rèn)為這一點(diǎn)是尤其重要的。記得鄧小平同志曾經(jīng)說過“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂”。老師的工作同樣需要?jiǎng)?chuàng)新。要嘗試多種多樣的教學(xué)方式，緊緊跟上時(shí)代的步伐，不斷創(chuàng)新課堂。這樣我們才不至于落后。除了以上六點(diǎn)，好老師應(yīng)該有著開闊的的胸懷，勇于接受各種批評(píng)與自我批評(píng)，充滿愛心與責(zé)任感。做一個(gè)好老師很不容易，對(duì)于一個(gè)新老師來說更是認(rèn)識(shí)膚淺。我們只有在實(shí)踐中不斷思考和探索，才有可能向之邁進(jìn)一步。老師是一個(gè)受人尊重的職業(yè)，那么就讓我用實(shí)際行動(dòng)來證明這一點(diǎn)，努力做一個(gè)好老師。3如何做一個(gè)好老師

簡介：插花藝術(shù)求助編輯百科名片插花插花藝術(shù)，即指將剪切下來的植物的枝、葉、花、果作為素材，經(jīng)過一定的技術(shù)（修剪、整枝、彎曲等）和藝術(shù)（構(gòu)思、造型、設(shè)色等）加工，重新配置成一件精制完美、富有詩情畫意，能再現(xiàn)大自然美和生活美的花卉藝術(shù)品。插花藝術(shù)的起源應(yīng)歸于人們對(duì)花卉的熱愛，通過東方式插花直立型傾斜型平出型平鋪型倒掛型西式插花半球型三角型花扇型瀑布型插花道具插花器皿基本道具花材選擇

簡介：插花藝術(shù)教師培訓(xùn)方案插花藝術(shù)教師培訓(xùn)方案為迎合現(xiàn)代職業(yè)教育的迅速發(fā)展，拓展本系專業(yè)發(fā)展空間和學(xué)生就業(yè)渠道，提升我系教師業(yè)務(wù)技能素質(zhì)，培養(yǎng)有特殊專業(yè)技能的學(xué)生，現(xiàn)綜合本系現(xiàn)狀及培訓(xùn)需求，特制定以下培訓(xùn)方案，請領(lǐng)導(dǎo)議定。一、培訓(xùn)對(duì)象盤縣職業(yè)技術(shù)學(xué)校現(xiàn)代服務(wù)管理系部分教師二、培訓(xùn)目的1、提升本系教師專業(yè)技能素質(zhì)，提高教師業(yè)務(wù)水平，發(fā)展教師專業(yè)特長。2、拓展我系專業(yè)發(fā)展空間，為學(xué)生創(chuàng)造更多更寬的就業(yè)機(jī)會(huì)和就業(yè)渠道。3、充分體現(xiàn)職業(yè)教育特色，打造我系以學(xué)生為本，以就業(yè)為導(dǎo)向，以技能為主的教學(xué)特色，同時(shí)為省級(jí)技能大賽作準(zhǔn)備。4、按照務(wù)求實(shí)效，創(chuàng)新為本的原則，體現(xiàn)我校立人立業(yè)、育德技雙馨人才的教育理念。三、培訓(xùn)要求經(jīng)過培訓(xùn)后，教師能設(shè)置插花課程，熟練的展開插花教學(xué)，促進(jìn)學(xué)生就業(yè)，在技能大賽取得一定的成績，并形成良好的社會(huì)效應(yīng)。三、培訓(xùn)時(shí)間2015年7月15日2015年8月15日四、培訓(xùn)地點(diǎn)云南昆明花語花藝插花培訓(xùn)學(xué)校五、培訓(xùn)費(fèi)用3500元人六、聯(lián)系電話08716563911415812091717高等院?；ㄋ嚱處煵寤ㄅ嘤?xùn)課程高等院?；ㄋ嚱處煵寤ㄅ嘤?xùn)課程培訓(xùn)時(shí)間三十天課程特點(diǎn)不需要任何花藝基礎(chǔ)，從零開始，由淺入深理論結(jié)合實(shí)踐，全面、快速、實(shí)際、熟練掌握以下花藝知識(shí)，并達(dá)到實(shí)際教學(xué)需要。收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)350000元包含學(xué)習(xí)費(fèi)、花材消耗費(fèi)（備注不包含花藝師資格證、技師證、工程師證費(fèi)用、食宿費(fèi)用）。1花材認(rèn)識(shí)、修剪與應(yīng)用2工具認(rèn)識(shí)與使用3輔助材料認(rèn)識(shí)及使用初級(jí)課程4十大基本造型理論與實(shí)作學(xué)習(xí)半球形、水平形、瀑布形、圓錐形、扇形、三角形、S形、倒T形、L形、新月形2、實(shí)作情況考核3、理論考核情況與實(shí)作情況綜合評(píng)定成績現(xiàn)代服務(wù)管理系2015年6月24日

簡介：【廣府藏珍】系列陶醉中國發(fā)現(xiàn)石灣藝術(shù)陶塑之美作者楊曉斌1、石灣藝術(shù)陶塑的發(fā)展歷程石灣藝術(shù)陶塑的發(fā)展歷程“石灣瓦，甲天下”，位于廣東佛山的石灣，千年窯火不斷。其制陶史始于新石器晚期，發(fā)展于唐宋，鼎盛于明清。自清代中葉后，“石灣瓦脊公仔”暢銷國內(nèi)外。至今，東南亞的新加坡、越南、泰國、緬甸、馬來西亞等國不少廟宇依然還保留有石灣的“琉璃花飾瓦”或“瓦脊公仔”；在中國廣東省內(nèi)，則可在佛山祖廟、廣州陳家祠、悅城龍母廟等地看到保存完好的“石灣瓦脊公仔”?！扒蓨Z天工憑妙手，石灣該是美陶灣”著名詩人郭沫若曾用這樣的詩句來形容石灣陶藝。石灣陶塑技藝已于2006年入選第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。石灣陶塑技藝是在日用陶器的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，從石灣東漢墓出土的陶塑可見其藝術(shù)雛形。宋代石灣生產(chǎn)的日用陶器，造型及裝飾手法都注入了藝術(shù)表現(xiàn)形式，器形飽滿、均衡，線條流暢，富有變化，種類豐富，涉及器皿、文玩、動(dòng)物、人物等各個(gè)陶塑類別。石灣陶器五弦琴，現(xiàn)存臺(tái)灣故宮博物院，是案頭文玩類陶塑的佳作。佛山是中原移民的聚居地。他們把北方的陶瓷技藝帶到石灣，與石灣原有的制陶技藝相融合，大大地提高了石灣陶器制造水平與藝術(shù)水準(zhǔn)。因此，石灣集宋代各名窯之大成，定、汝、官、哥、鈞諸名窯產(chǎn)品被石灣模仿得惟妙惟肖，各大瓷系的造型與釉色之美以及裝飾手段也全被石灣消化吸收，從而成為南國“善仿“為特色的名窯，自明、清以來以生產(chǎn)陶胎鈞、官等色釉器聞名于世，特別是“廣鈞“。不同于景德鎮(zhèn)的官窯，作為民窯，石灣一直面向廣大民眾。石灣陶塑技藝具有人文性、地方性、民族性的特點(diǎn)，在創(chuàng)作上具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。石灣陶塑技藝按實(shí)物形態(tài)可分為人物陶塑、動(dòng)物陶塑、器皿、微塑、瓦脊陶塑5大類。以達(dá)摩羅漢、觀音、壽星、濟(jì)公、八仙、鐘馗、關(guān)公等等百姓熟悉與喜愛的神仙人物與歷史人物造型為代表，以漁、樵、耕、讀、牧、奕、飲、琴、游、戲乃至拍蚊、搔癢、挖耳等等百姓日常勞動(dòng)、生活情景，各類花鳥蟲魚、野獸家畜與菜蔬瓜果等百姓熟悉的事物為題材的石灣陶塑技藝形神兼?zhèn)洌?、石灣陶塑的代表人及特點(diǎn)石灣陶塑的代表人及特點(diǎn)素有美術(shù)陶瓷生產(chǎn)傳統(tǒng)的石灣，其生產(chǎn)的美術(shù)陶瓷具有鮮明的民族特色和地方風(fēng)格。在美學(xué)價(jià)值上具有鮮明的大眾性，強(qiáng)烈的主體意識(shí)以及實(shí)用與藝術(shù)相結(jié)合的特色。古代石灣陶塑的代表性人物如黃古珍，字鑒清，號(hào)樵谷山人，石灣七星崗黃家莊人，卒于清末。工書畫。擅塑各類人物型像，曾為多個(gè)店號(hào)制作人物花脊。他的作品，大多為花瓶，掛壁，筆筒及畫筒等器皿類，多是低溫?zé)?，常繪上有山水，詩文或金石文字等。他精于塑造器皿，也長于塑造人物、鳥獸。傳世的作品大多是花卉、掛壁、筆簡，造型獨(dú)特，雅致美觀。近代石灣陶塑的代表性人物有陳渭巖、溫頌齡、潘玉書、區(qū)乾等。潘玉書原名麟，字玉書，南?？h九江鄉(xiāng)河清村人，民初期間石灣案頭藝術(shù)陶塑奠基人之一。潘玉書所制之造像和人物，傳統(tǒng)技法功底深厚，又擅吸東西方雕塑之長，均注重形像之刻劃及衣紋主刀法，塑造人物之傳神，形態(tài)如生，尤擅塑造仕女，從不制作反面人物。生平著名作品，以貂蟬拜月像（現(xiàn)藏佛山市博物館），踏雪尋梅（現(xiàn)存石灣美陶廠資料室），貴妃醉酒、大喬小喬、花木蘭、文成公主等像。并曾為孫中山、陳炯明、張之英、江孔殷、鄧清明、石灣名醫(yī)羅惠良，作過全身或半身像。他的作品的下款，如手制（捏塑）者，有鈐“潘王書制”，如印制加二者，則鈴“潘玉書”造的印章，以資分別。他的作品，造型唯妙唯肖，現(xiàn)代世人推崇備至，亦為后輩藝人奉為楷模，他對(duì)石灣案頭藝術(shù)陶塑之發(fā)展和繁榮有深刻影響，作為這種藝術(shù)形式的奠基人，潘玉書當(dāng)之無愧?，F(xiàn)代石灣陶塑的代表性人物有劉傳、莊稼、曾良等人。劉傳原名劉永傳，號(hào)灣溪?jiǎng)?，順德縣人，1916年出生于石灣，祖輩幾代均為制陶工人。劉傳的成名作品有關(guān)公、鐵拐李、瘦骨仙等，其中的芭蕉羅漢曾在倫敦世界博覽會(huì)上獲得極高評(píng)價(jià)。劉傳堪稱石灣陶藝泰斗，是“南國陶都“石灣一代陶塑大師的標(biāo)志，在石灣陶藝發(fā)展史上起著承前啟后的作用。當(dāng)代石灣陶塑的代表性人物廖洪標(biāo)、劉澤棉等人。廖洪標(biāo)男，廣東佛山人，1936年出生，中國工藝美術(shù)大師。他在藝術(shù)實(shí)踐中形成了寫意、豪放的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格。他創(chuàng)作了許多優(yōu)秀作品獲得國家級(jí)、省級(jí)、地級(jí)、市級(jí)獎(jiǎng)項(xiàng)，在2015年6月北京保利春季拍賣會(huì)上，

簡介：當(dāng)好正副職領(lǐng)導(dǎo)的方法與藝術(shù)當(dāng)好正副職領(lǐng)導(dǎo)的方法與藝術(shù)今天探討的主題是如何當(dāng)好領(lǐng)導(dǎo)正副職。任何一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者在他的職業(yè)生涯中必須得掌握兩種技能，一個(gè)就是當(dāng)正職的技能，一個(gè)就是當(dāng)副職的技能，幾乎所有的領(lǐng)導(dǎo)者他不可能永遠(yuǎn)當(dāng)正職也不可能永遠(yuǎn)當(dāng)副職，常常是在正副職交替的過程當(dāng)中來實(shí)現(xiàn)自己的領(lǐng)導(dǎo)職業(yè)生涯的，所以這兩套本領(lǐng)對(duì)每一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者都是非常重要的，那么我們今天跟大家就這個(gè)問題做一個(gè)探討。這個(gè)問題涉及的內(nèi)容很多，我們的時(shí)間又有限，那么我們就抓住一些最重要的問題來研究。首先是關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)正職，那么領(lǐng)導(dǎo)正職可以從很多角度去研究，去探討，但是最重要的是他的主導(dǎo)作用，我們常常說一個(gè)人因?yàn)閾Q了某個(gè)領(lǐng)導(dǎo)，那么這個(gè)單位的面貌就不一樣了，情況就不一樣了，正職在一個(gè)單位他起著主導(dǎo)的作用，甚至決定的作用，這是他最重要的職位特點(diǎn)，所以我們來抓住領(lǐng)導(dǎo)正職如何發(fā)揮主導(dǎo)作用來作為第一個(gè)問題來講。第二個(gè)問題是抓住副職的一個(gè)職位特點(diǎn)，就是他是配角，是配合正職做好相關(guān)的工作，所以第二個(gè)問題就領(lǐng)導(dǎo)副職如何當(dāng)好配角。最后就是不管是正職還是副職都希望自己有很強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威，自己說話別人愿意聽，愿意照著做，這就是權(quán)威，那么怎么獲得這種權(quán)威，這是我們第三個(gè)問題要講的。這就是今天大致的內(nèi)容。下面我們就分問題一個(gè)一個(gè)的來講。先講一下領(lǐng)導(dǎo)正職發(fā)揮主導(dǎo)作用的方法和藝術(shù)。個(gè)人認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)正職要發(fā)揮主導(dǎo)作用，對(duì)一個(gè)組織的發(fā)展起關(guān)鍵的決定作用，應(yīng)當(dāng)抓住三個(gè)方面的工作，提高三個(gè)方面的本領(lǐng)。第一個(gè)，就是善于謀事定策，那么什么叫謀事，什么叫定策，我們恐怕還是通過一個(gè)大家都非常熟悉的案例來搞清楚這個(gè)問題或者說來深入地認(rèn)識(shí)這個(gè)問物，領(lǐng)導(dǎo)的這個(gè)人能發(fā)生巨大的改變，改變的越大你的領(lǐng)導(dǎo)作用和主導(dǎo)作用就越大，那么把不可能的事都變成可能了，所以我們領(lǐng)導(dǎo)正職發(fā)揮主導(dǎo)作用，抓住謀事定策非常重要，這是說的古代三國。在我們當(dāng)代，在我們周圍的很多的單位，你比如說大家都非常熟悉的海爾集團(tuán)，它的前身是一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)辦的小廠，張瑞敏接手海爾集團(tuán)的時(shí)候，當(dāng)然那個(gè)時(shí)候是一個(gè)電冰箱廠，青島電冰箱廠，一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)辦起來的，那么張瑞敏定了這么13條軍規(guī)一到，那么13條軍規(guī)里面其中有一條是什么軍規(guī)呢就是不準(zhǔn)隨地大小便，你可見他這個(gè)企業(yè)當(dāng)時(shí)的基礎(chǔ)是多么差，那么按照這樣的一個(gè)基礎(chǔ)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)北京雪花電冰箱廠已經(jīng)是赫赫有名了，他那真的是名不見經(jīng)傳，而且是不能隨地大小便這樣的作為軍規(guī)立在這兒，可見這個(gè)企業(yè)好像是絲毫沒有任何前途的企業(yè)，怎么讓你放開想象你也想象不到他會(huì)成為今天的海爾集團(tuán)。那么他為什么成為了今天的海爾集團(tuán)呢，和張瑞敏的謀事定策也直接相關(guān)，那么他的謀事定策最重要的就是謀質(zhì)量第一這樣一個(gè)事。因?yàn)樗钌畹伢w會(huì)到質(zhì)量決定了企業(yè)的生命，那么為了謀這個(gè)事，他采取了一系列的措施，比如說他生產(chǎn)的第一批，著名的一個(gè)事情大家可能都知道，就是75臺(tái)電冰箱，為了讓大家牢固地樹立起這個(gè)質(zhì)量第一的意識(shí)，謀一個(gè)企業(yè)這樣的事，那么把這個(gè)電冰箱集體砸了，就是大家含淚把這個(gè)電冰箱都給砸了，含著淚給它砸掉，但是同時(shí)這個(gè)質(zhì)量重要的種子也深深扎根在干部和群眾的心里了，所以才有了后來的海爾集團(tuán)，所以這個(gè)謀事定策對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)正職發(fā)揮主導(dǎo)作用，從這個(gè)海爾也可以看得出來。另外從北京一些具體的單位，比如說，因?yàn)槲遗畠洪L期初中、高中都是在人大附中上的，那么人大附中，因?yàn)槲覐男∈窃诤＿呴L大的，人大附中它原來174中，還是172中的，在我上中學(xué)的那個(gè)時(shí)候，在海淀區(qū)算不上什么的，后來人大附中為什么現(xiàn)在赫赫有名，在北京市可以說成了龍頭老大在一定意義上，甚至超

簡介：平陌鎮(zhèn)二初中藝術(shù)教育發(fā)展規(guī)劃平陌鎮(zhèn)二初中藝術(shù)教育發(fā)展規(guī)劃（20072007年－年－20102010年）年）為貫徹落實(shí)中共中央、國務(wù)院以及教育部有關(guān)學(xué)校藝術(shù)教育的要求，根據(jù)全國學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展規(guī)劃（2001年2010年），結(jié)合我校實(shí)際，特制定本規(guī)劃。一、指導(dǎo)思想以“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，以全面推進(jìn)素質(zhì)教育為目標(biāo)，以普及和發(fā)展農(nóng)村學(xué)校藝術(shù)教育為重點(diǎn)，深入推進(jìn)藝術(shù)教育課程改革，大力弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化藝術(shù)，積極學(xué)習(xí)世界的優(yōu)秀文化藝術(shù)，切實(shí)提高藝術(shù)教育質(zhì)量和管理水平，推動(dòng)我校學(xué)校藝術(shù)教育不斷發(fā)展。二、發(fā)展目標(biāo)2007年下半年，藝術(shù)課程開課率達(dá)到90，至2010年，開課率達(dá)到100。堅(jiān)持教育與活動(dòng)結(jié)合、課內(nèi)與課外結(jié)合、普及與提高結(jié)合、綜合與專項(xiàng)結(jié)合、定期與應(yīng)時(shí)結(jié)合、分散與集中結(jié)合的原則，積極開展面向全體學(xué)生的經(jīng)常性的、豐富多彩的課課內(nèi)、課外、校外藝術(shù)教育活動(dòng)，并逐步使其規(guī)范化、制度化。逐步加大經(jīng)費(fèi)投入，不斷改善教學(xué)活動(dòng)條件，以七年級(jí)為重點(diǎn)，充分運(yùn)用現(xiàn)代化的藝術(shù)教育技術(shù)手段，使學(xué)校藝術(shù)教育需要的器材和設(shè)施達(dá)到國家規(guī)定的要求。根據(jù)不同學(xué)生學(xué)齡階段特點(diǎn)進(jìn)行藝術(shù)教育整體實(shí)驗(yàn)，至2010年前，建立符合素質(zhì)教育要求的具有我校特色的學(xué)校藝術(shù)教育體系。三、主要任務(wù)（一）課程與教學(xué)（一）課程與教學(xué)生提高的愿望。要遵循課內(nèi)與課外、普及與提高相結(jié)合的原則，有計(jì)劃、有制度地因地制宜開展課外、校外藝術(shù)活動(dòng)，并充分發(fā)揮學(xué)校組織的藝術(shù)活動(dòng)小組、藝術(shù)社團(tuán)以及當(dāng)?shù)匚乃噲F(tuán)體、藝人的作用，做到突出重點(diǎn)，講求實(shí)效。到2010年，我校每個(gè)學(xué)生都能參加一個(gè)文藝社團(tuán)或興趣小組，并學(xué)習(xí)掌握一門藝術(shù)特長。課外、校外藝術(shù)活動(dòng)要和校園文化建設(shè)、農(nóng)村文化建設(shè)相結(jié)合，發(fā)動(dòng)和組織學(xué)生積極參與美化學(xué)校與農(nóng)村文化環(huán)境的活動(dòng)，發(fā)揮學(xué)校文化環(huán)境對(duì)村鎮(zhèn)文化建設(shè)的輻射作用。要嚴(yán)格抵制以贏利為目的的藝術(shù)活動(dòng)進(jìn)入學(xué)校。（三）教師隊(duì)伍建設(shè)（三）教師隊(duì)伍建設(shè)認(rèn)真實(shí)施“園丁工程”，重視和加大藝術(shù)教師的培訓(xùn)力度，使藝術(shù)教師隊(duì)伍整體素質(zhì)明顯提高，以適應(yīng)學(xué)校藝術(shù)教育的改革與發(fā)展的需要。學(xué)校對(duì)藝術(shù)教師的工作和生活待遇要給予足夠的關(guān)注。專職藝術(shù)教師在職務(wù)評(píng)聘、績效獎(jiǎng)勵(lì)等方面，應(yīng)享有與其他學(xué)科教師的同等待遇。（四）藝術(shù)教育科研與交流（四）藝術(shù)教育科研與交流充分發(fā)揮藝術(shù)教師從事科學(xué)研究的積極性，引導(dǎo)并鼓勵(lì)藝術(shù)教師多渠道爭取和自籌經(jīng)費(fèi)，積極申報(bào)并努力完成研究課題。要及時(shí)對(duì)教師的科研工作進(jìn)行指導(dǎo)和幫助，有效地提高藝術(shù)教師的研究能力和科研素質(zhì)，做到既出成果又出人才。要結(jié)合我校藝術(shù)教育活動(dòng)的實(shí)際，開展學(xué)校之間的交流，學(xué)習(xí)、借鑒它校藝術(shù)教育的先進(jìn)理念和經(jīng)驗(yàn)，擴(kuò)大我校學(xué)校藝術(shù)教育在新

簡介：學(xué)術(shù)的高度決定了藝術(shù)的高度談饒宗頤的繪畫陳履生陳履生荷花水墨巨幅2011年饒宗頤（國家博物館藏）國務(wù)院總理李克強(qiáng)國務(wù)院總理李克強(qiáng)4月2727日下午在中南海紫光閣會(huì)見中央文史研究館館員、香港大學(xué)日下午在中南海紫光閣會(huì)見中央文史研究館館員、香港大學(xué)榮休教授饒宗頤先生。李克強(qiáng)總理祝賀饒宗頤百歲藝術(shù)展在國家博物館舉行，稱贊饒宗頤榮休教授饒宗頤先生。李克強(qiáng)總理祝賀饒宗頤百歲藝術(shù)展在國家博物館舉行，稱贊饒宗頤先生近百歲高齡仍心系國家發(fā)展，學(xué)術(shù)耕耘不輟，藝術(shù)創(chuàng)作不斷，是香港特別行政區(qū)的驕先生近百歲高齡仍心系國家發(fā)展，學(xué)術(shù)耕耘不輟，藝術(shù)創(chuàng)作不斷，是香港特別行政區(qū)的驕傲。傲。李克強(qiáng)總理指出，文化是一個(gè)民族的血脈和靈魂。繼承和發(fā)揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民李克強(qiáng)總理指出，文化是一個(gè)民族的血脈和靈魂。繼承和發(fā)揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族的共同精神家園，是海內(nèi)外中華兒女的共同心愿。李克強(qiáng)總理希望饒宗頤先生繼續(xù)為國族的共同精神家園，是海內(nèi)外中華兒女的共同心愿。李克強(qiáng)總理希望饒宗頤先生繼續(xù)為國家文化建設(shè)建言獻(xiàn)策，為增進(jìn)香港與內(nèi)地、中國與世界的人文交流做出新的貢獻(xiàn)。家文化建設(shè)建言獻(xiàn)策，為增進(jìn)香港與內(nèi)地、中國與世界的人文交流做出新的貢獻(xiàn)。中國繪畫的發(fā)展自遠(yuǎn)古到近世盡管有多樣存在，溢彩流芳，然至六朝開始重文的特色已經(jīng)顯露，到唐代王維的“詩中有畫，畫中有詩”，文人的特質(zhì)亦成格局，及至蘇軾、文同，詩書畫三位一體而有了文人藝術(shù)的發(fā)展方向，元以后則成為中國畫的主流。當(dāng)這樣一種文人藝術(shù)自立于世界東方而與西方藝術(shù)形成鮮明對(duì)照之后，它與中國文化、中國社會(huì)的發(fā)展有著緊密的關(guān)聯(lián)，因此，到了晚清帝國的頹勢彰顯之后，社會(huì)的變革則帶來了藝術(shù)的革命。經(jīng)過20世紀(jì)引入西方藝術(shù)來改造傳統(tǒng)中國畫，一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展使中國畫的面貌發(fā)生了根本性的變化，雖然其中不乏論爭，然而，江河日下，文人藝術(shù)至今已然是小眾藝術(shù)。和者寡的根本是缺少接受的普遍性的基礎(chǔ)?？墒?，基于文化的親情和傳統(tǒng)的接續(xù)，文人藝術(shù)依然有著其特別的生存空間。與古代文人不同的是，饒宗頤先生沒有通過科舉而獲得官階；與當(dāng)代文人不同的是，他沒有經(jīng)過正規(guī)的學(xué)院教育，沒有名校的光環(huán)和學(xué)位的榮耀，因此，也就沒有將自己固定在某一個(gè)專業(yè)之上。但是，他的學(xué)術(shù)領(lǐng)域?qū)拸V，學(xué)術(shù)成就豐碩，著作等身，有口皆碑。在當(dāng)代社會(huì)，他靠自己的學(xué)術(shù)立足，依憑文人的品格，桃李不言，下自成蹊。而當(dāng)這一切的學(xué)術(shù)成就與他的書畫發(fā)生關(guān)系時(shí)，學(xué)術(shù)成就的基礎(chǔ)造就了他文人藝術(shù)的獨(dú)特品格和異樣的風(fēng)格，成為當(dāng)代文人藝術(shù)的代表。古人常說“讀萬卷書，行萬里路”，而饒宗頤先生在古訓(xùn)之上而有“著等身書，寫各種畫”。如果自饒先生1929年從金陵楊栻?qū)W習(xí)書畫開始，迄今八十余載，其畫歷之長也是少有。饒先生從12歲開始研習(xí)山水及宋人行草并能夠抵壁作大幅山水及人物，與書畫結(jié)下不解之緣。他從1932年繼承其先人饒鍔先生之業(yè)編輯潮州藝文志而進(jìn)入到文化界，開始了以治地方史志為主的早期學(xué)術(shù)生涯。之后從1943年赴廣西任無錫國學(xué)專修學(xué)校教授，意堅(jiān)韌和長壽的松石，表現(xiàn)高潔的荷花等等。因此，饒宗頤先生既畫四君子四條屏（1982年作），又畫松樹、柏樹、梧桐、椿樹而成松柏同春四條屏（1997年），而更多的是畫荷花。素有“饒荷”之譽(yù)的饒宗頤先生的荷花，論幅面有巨幛，也有尺幅，但不管是水墨，還是設(shè)色，所表現(xiàn)的荷花精神，尤其是荷花與他學(xué)問中的敦煌學(xué)、佛學(xué)、禪學(xué)都有著重要的關(guān)聯(lián)?！捌焉仙G蔤，波底蕩紅云”，潑墨荷花四聯(lián)屏（2004年）顯現(xiàn)的也是不盡的文思。在文人繪畫中，題跋占有重要的位置，也有很多講究，往往是“畫之不足，題以發(fā)之”。作為文人思想在畫面上的一種特別的表達(dá)方式，饒宗頤先生不止于此，他還常常配以對(duì)聯(lián)，荷花八條屏（2009年）以對(duì)聯(lián)“竹雨松風(fēng)荷月，茶煙琴韻書聲”，傳達(dá)了文人的意趣，超越了物的對(duì)象。荷花作為一種文化符號(hào)，在饒宗頤先生的繪畫世界中，得到了盡情的表現(xiàn)。他經(jīng)常不滿足于傳統(tǒng)文人的方式，不斷變換語言和形式而求得自我風(fēng)格的展現(xiàn)。同時(shí)，他還以傳統(tǒng)文人的習(xí)性，通過文人所鐘情的內(nèi)容來構(gòu)想新的畫作。如五湖秋色（2014年）在荷花荷葉間畫五把不同造型且不同顏色的茶壺，而這之中不同的顏色與不同的造型正是“五湖”所內(nèi)涵的多樣的特色。他還像清代以來的諸多文人那樣，把文人把玩的鐘鼎制成拓片，由此畫出“清供圖”。多樂長年（2014年）就是在鼎的拓片上畫荷花荷葉，古色古香，文氣勃發(fā)。與之相關(guān)的是，饒先生對(duì)遠(yuǎn)東學(xué)院所藏拓片的整理和研究，以及1981年出版的遠(yuǎn)東墓志遠(yuǎn)東學(xué)院藏拓片圖錄，都可以表現(xiàn)他與器物拓本之間的學(xué)術(shù)關(guān)聯(lián)。在文人畫的各種題材中，作品所表現(xiàn)的文人的生活方式也是重要的內(nèi)容，文人的懷古，尋古、鑒古，發(fā)思古之幽情，常常出現(xiàn)在畫面中而表現(xiàn)出特別的文化內(nèi)涵。饒宗頤先生作泰山絕頂（1980年），題“昔七十二君遺跡無有存者”，由此及彼地聯(lián)想到唐玄宗到泰山封禪時(shí)的遺跡，“古封泰山，七十二君，或禪奕奕，或禪云云，其跡不見，其名可聞?！倍尚谟H自撰寫的紀(jì)泰山銘碑文，用隋唐風(fēng)行的八分書體鑿就于石崖之上，以千字而蔚為大觀，其渾厚蒼勁的書風(fēng)也對(duì)饒先生書法有著重要的影響。而由此可以聯(lián)想到饒先生1969年出版的星馬華文碑刻系年以及此前對(duì)敦煌寫經(jīng)書法的研究。而與其早年研究成果楚辭與詞曲音樂相關(guān)的是，饒宗頤先生所作瀟湘水云，自題“琴曲瀟湘水云余喜彈之，郭沔造此調(diào)，借二水奇兀于九疑惓惓之情，沔字楚望，未親臨其地，空中傳恨，極蒼?；秀敝?，藝術(shù)從虛造景，正當(dāng)如是?！睆闹那偾綖t湘云水的景致，彼此的關(guān)聯(lián)通過筆墨而給人以余音繞梁的想象“剩伴我、有飛鳶點(diǎn)點(diǎn)，蘆邊雁影，天上星痕?！贝饲榇司八憩F(xiàn)的懷古之思之想聯(lián)系了文人的胸襟，而筆墨的意趣也通過懷古而生發(fā)出特別的味道。另所畫琴材圖（2008年），“不可以弦，而具琴則，不可以鼓，而蓄琴德。不雕不琢，心以闊而益空。不丹不漆，文以樸而勝色?！币才c前者有異曲同工之妙。作為廣東人，饒先生的羊城八景（2009年）作為懷古之作，更有著特別的意義。“越秀松濤”“珠江秋泛”“蘿崗香雪”“東湖春曉”“鵝潭夜月”“白云旭日”“荔灣煙雨”“西樵飛瀑”，是諸多嶺南畫家筆下的題材，也是饒公諳熟于胸的家園文化，故寥寥數(shù)筆畫出典型特征和意境。這些不僅表現(xiàn)出饒先生的懷古之想，顯現(xiàn)了他的文人幽思，還與他早年在家鄉(xiāng)地方志的整理和地方文化方面的研究有關(guān)。敦煌敦煌

簡介：幼兒園藝術(shù)班合作協(xié)議甲方乙方甲乙雙方在平等，自愿的原則下，經(jīng)過友好協(xié)商，就在XXX幼兒園開辦音樂特色班達(dá)成如下協(xié)議一、甲乙雙方聯(lián)合開辦音樂興趣班（以下簡稱興趣班），開班地點(diǎn)設(shè)在甲方幼兒園內(nèi)。二、合作期間乙方為甲方提供上課場地，并為甲方進(jìn)行宣傳和招生收費(fèi)等事項(xiàng)，甲方提供招生所需的材料和用品。（手鼓，尤克里里，電鋼琴）三、甲方要為乙方提供相關(guān)專業(yè)的教練或教師。四、乙方負(fù)責(zé)招生工作以及學(xué)費(fèi)、材料費(fèi)的收取，詳情依照價(jià)格表。由乙方收取后。在開學(xué)后一月內(nèi)與甲方結(jié)賬。五、結(jié)算方式甲方占學(xué)費(fèi)的60，乙方占學(xué)費(fèi)的30，甲方的工作人員占學(xué)費(fèi)的10。六、上課教師在上課期間嚴(yán)格遵守幼兒園各項(xiàng)制度，不得遲到、缺席、早退，如有違反遲到則扣除當(dāng)日課時(shí)30元，缺席則扣除當(dāng)日課時(shí)費(fèi)兩倍。七、興趣班開班人數(shù)不限，分年級(jí)開班。甲方保證教學(xué)質(zhì)量，制定教學(xué)計(jì)劃，每個(gè)學(xué)期至少要有一次匯報(bào)表演。（六一，元旦）其他活動(dòng)需提前兩周告知。八、課時(shí)為16節(jié)，上課時(shí)間為每周一次，每次45分鐘，具體時(shí)間（園內(nèi)安排）節(jié)假日順延或雙方協(xié)定補(bǔ)課時(shí)間。九、在上課期間甲方上課，需一名乙方老師助教，并負(fù)責(zé)興趣班幼兒的人身安全。十、在履行本協(xié)議時(shí)，如發(fā)生分歧，雙方協(xié)商解決，如協(xié)議不成，雙方均有權(quán)依法解決。十一、本協(xié)議有效期自年月日起至年月日終止，本協(xié)議一式兩份，由雙方簽訂蓋章后生效，甲乙雙反各執(zhí)一份，具有同等法律效力

簡介：丟勒的數(shù)學(xué)與藝術(shù)把數(shù)學(xué)與藝術(shù)聯(lián)系起來可能在很多人看來是天方夜譚?？墒菐缀?、代數(shù)、為何計(jì)算機(jī)的數(shù)學(xué)世界都為藝術(shù)家們提供了研究、提高、簡化和完善他們的工具。多少世紀(jì)以來，藝術(shù)家和他們的工作都由于了解和利用數(shù)學(xué)而受到過影響。其中有一位就是我們熟悉的大師丟勒。他覺得研究數(shù)學(xué)使藝術(shù)獲得提高，他還把他所用的數(shù)學(xué)寫成了書，他將數(shù)學(xué)與藝術(shù)結(jié)合起來了。數(shù)學(xué)透視藝術(shù)數(shù)學(xué)思想是想象力的虛構(gòu)物。數(shù)學(xué)的想法存在于另一世界中，數(shù)學(xué)的對(duì)象是由純邏輯和創(chuàng)造力產(chǎn)生的，而我們的世界所具體有的只是數(shù)學(xué)對(duì)象的代表物而已。所以，數(shù)學(xué)與藝術(shù)粗看起來是風(fēng)馬牛不相及的事，然而數(shù)學(xué)與藝術(shù)都是美麗的，而且是有內(nèi)在聯(lián)系的，數(shù)學(xué)家兼哲學(xué)家羅素說，“數(shù)學(xué)，從正確的觀點(diǎn)來看，它不僅是真理，而且是至上的美麗一種嚴(yán)峻的美，雕刻的美，沒有向弱點(diǎn)做任何的遷就；沒有音樂和繪畫那樣的裝飾，而是令人驚異的純真，具有最偉大的藝術(shù)品所顯示的完美，”而藝術(shù)以美的形象、美好的事物、高雅的音律來激發(fā)人們的情感，陶冶我們的情操。它們之間純在著差別，也有著聯(lián)系。使得數(shù)學(xué)與藝術(shù)之間存在著一種關(guān)系數(shù)學(xué)抽象的思辨，嚴(yán)密的推理，邏輯的論證，精確的計(jì)算，總攬全局而又步步為營的思維方式，構(gòu)造起號(hào)稱為“思維的體操”的數(shù)學(xué)大廈。藝術(shù)對(duì)哲學(xué)思想的變遷和藝術(shù)家們對(duì)多變的技術(shù)環(huán)境的反應(yīng)的最直接的表現(xiàn)形式。是浮想聯(lián)翩，瀟灑不羈，蔑視規(guī)律，跳躍的思維律動(dòng)，彌漫出若即若離的藝術(shù)圖景。數(shù)學(xué)與藝術(shù)有什么關(guān)系很多人都會(huì)覺得應(yīng)該是沒有的，但是，仔細(xì)考察人類歷史和現(xiàn)實(shí)，我們不難發(fā)現(xiàn)，幾乎人類的一切學(xué)科領(lǐng)域都或多或少用到數(shù)學(xué)，藝術(shù)也不例外。一個(gè)著名的藝術(shù)家丟勒為我們展現(xiàn)藝術(shù)與數(shù)學(xué)的關(guān)系。一、丟勒簡介作為一個(gè)文藝復(fù)興時(shí)期的人，丟勒相信藝術(shù)家必須要深入觀察自然和竭力發(fā)現(xiàn)宇宙的秘密，以揭示和阿爾布雷希特丟勒（1471～1528）是一位多才多藝的藝術(shù)家。丟勒的父親有18個(gè)孩子，他希望其中繼承他的金匠職業(yè)的將是阿爾布雷希特。結(jié)果丟勒就成了邁爾克沃爾杰默特的學(xué)徒，恰巧此人也是一位藝術(shù)家。丟勒當(dāng)了三年學(xué)徒后，遍游歐洲，遍工作邊學(xué)習(xí)繪畫、雕刻、印刷和木刻，所有這些都影響著他一生的工作。他覺得研究數(shù)學(xué)使藝術(shù)獲得提高，特別是幾何、透視和一些射影幾何概念。他對(duì)人體比例也做了大量工作。此外，他還把他所用的數(shù)學(xué)寫成了書。他在數(shù)學(xué)方面的有些工作是原創(chuàng)而精確的，而其他工作和一些幾何結(jié)構(gòu)則是近似的，僅為他的藝術(shù)需要服務(wù)而已。他在這方面發(fā)展出一些有助于藝術(shù)家門采用透視畫法的機(jī)械工具。二、透視的數(shù)學(xué)原理構(gòu)圖他在意大利旅行時(shí)曾學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)和透視；1506年，他在威尼斯購買了歐幾里得的幾何原本，在波倫亞學(xué)習(xí)透視藝術(shù)（很可能是向帕西沃里學(xué)的）?；氐聡?，丟勒于1525年以德文出版尺規(guī)測量藝術(shù)引論，論述介紹線性幾何、平面圖形、立體圖形的有關(guān)命題以及透視理論。他所從事的工作具有的數(shù)學(xué)色彩對(duì)他的藝術(shù)和其他創(chuàng)作的幫做是無法計(jì)量的。并且，他認(rèn)為，創(chuàng)作一幅畫時(shí)，應(yīng)依據(jù)透視的數(shù)學(xué)原理進(jìn)行構(gòu)圖。例如丟勒的圣徒杰羅姆在書房，在這幅畫中就運(yùn)用了透視的數(shù)學(xué)原理平行的直線在像平面的投影交于一點(diǎn)。所有的繪畫當(dāng)中都會(huì)用到透視的原理，這說明了透視是繪畫的基礎(chǔ)，由此可見數(shù)學(xué)在藝術(shù)中的運(yùn)用的重要性。金點(diǎn)1肚臍頭頂－足底之分割點(diǎn)；2咽喉頭頂－肚臍之分割點(diǎn)；3、4膝關(guān)節(jié)肚臍－足底之分割點(diǎn)；5、6肘關(guān)節(jié)肩關(guān)節(jié)－中指尖之分割點(diǎn)；7、8乳頭軀干乳頭縱軸上這分割點(diǎn)；9眉間點(diǎn)發(fā)際－頦底間距上13與中下23之分割點(diǎn)；10鼻下點(diǎn)發(fā)際－頦底間距下13與上中23之分割點(diǎn)；11唇珠點(diǎn)鼻底－頦底間距上13與中下23之分割點(diǎn)；12頦唇溝正路點(diǎn)鼻底－頦底間距下13與上中23之分割點(diǎn)；13左口角點(diǎn)口裂水平線左13與右23之分割點(diǎn)；14右口角點(diǎn)口裂水平線右13與左23之分割點(diǎn)。面部黃金分割律面部三庭五眼黃金矩形1軀體輪廓肩寬與臀寬的平均數(shù)為寬，肩峰至臀底的高度為長；2面部輪廓眼水平線的面寬為寬，發(fā)際至頦底間距為長；3鼻部輪廓鼻翼為寬，鼻根至鼻底間距為長；4唇部輪廓靜止?fàn)顟B(tài)時(shí)上下唇峰間距為寬，口角間距為長；5、6手部輪廓手的橫徑為寬，五指并攏時(shí)取平均數(shù)為長；7、8、9、10、11、12上頜切牙、側(cè)切牙、尖牙（左右各三個(gè)）輪廓最大的近遠(yuǎn)中徑為寬，齒齦徑為長。在人體中有各種黃金指數(shù)1反映鼻口關(guān)系的鼻唇指數(shù)鼻翼寬與口角間距之比近似黃金數(shù)；2反映眼口關(guān)系的目唇指數(shù)口角間距與兩眼外眥間距之比近似黃金數(shù)。不僅人體有著比例關(guān)系，其他的自然的事物也有著大自然所賦予的最美的比例。丟勒曾經(jīng)研究過畫馬的比例問題。比如在1505年創(chuàng)作小馬的時(shí)候，丟勒就仔細(xì)研究了畫馬的時(shí)候采用什么樣的比例最好，小馬中的那匹馬就有著精確的比例塑造。四、透視畫法的機(jī)械工具既然在藝術(shù)創(chuàng)作中可以用到數(shù)學(xué)理論，可以看出藝術(shù)與數(shù)學(xué)的關(guān)系，那么我們是不是可以用數(shù)學(xué)的儀器來畫圖，來進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作呢丟勒就設(shè)計(jì)了三種橢圓作圖儀器，圖左所示齒輪儀器用于畫螺線和擺線；圖右所示儀器用于畫橢圓。丟勒的畫家手稿（THEPAINTER’SMANUAL）（1538）中創(chuàng)造了許多德文數(shù)學(xué)術(shù)語，如稱橢圓為EIERLINIE（蛋形線），稱雙曲線為GABELLINIE（叉形線）。他稱拋物線為BRENNLINIE，指的拋物鏡的燃燒性質(zhì)。五、用機(jī)械方法作透視畫文藝復(fù)興時(shí)期的畫家們用現(xiàn)實(shí)主義手法將三維空間表現(xiàn)在二維的畫布上；他們的研究導(dǎo)致了攝影幾何學(xué)的復(fù)興。下圖是丟勒引論中的木刻畫，說明他發(fā)明的用以將三維物體轉(zhuǎn)化為二維畫的儀器一位畫家坐在他的畫布前，畫布裝在用鉸鏈固定在桌面上一個(gè)垂