簡介：課時達標檢測一課時達標檢測一3哲學(xué)的基本問題與基本派別哲學(xué)的基本問題與基本派別課時達標檢測一3哲學(xué)的基本問題與基本派別課時達標檢測（一3）哲學(xué)的基本問題與基本派別1哲學(xué)不是宗教，但它也能給人以信仰；哲學(xué)不是藝術(shù)，但它也能給人以美感；哲學(xué)不是科學(xué)，但它也能給人以真理；哲學(xué)不是倫理，但它也能教人以向善。哲學(xué)就是一種建立在通曉思維的歷史和成就的基礎(chǔ)上的理論思維。由此可見①哲學(xué)是研究具體科學(xué)的基礎(chǔ)，為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)②哲學(xué)具有幫助人們追求真善美的教化功能③哲學(xué)是關(guān)于世界觀的科學(xué)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一④哲學(xué)的理論思維依賴于思維的歷史和成就A①②B①④C②③D②④解析選D具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進步推動著哲學(xué)的發(fā)展；哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)，①錯誤。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是世界觀與方法論的統(tǒng)一，但哲學(xué)有科學(xué)與非科學(xué)之分，③錯誤。哲學(xué)是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問；哲學(xué)的任務(wù)，就是尋找光明，在人類生活的路途上點亮前行的明燈，指導(dǎo)人們正確地認識世界和改造世界，②當(dāng)選。哲學(xué)是對具體科學(xué)的概括和總結(jié)，④當(dāng)選。2許多人相信狗能“通靈”，能看到人看不到的東西。有學(xué)者認為，這反映著一些人對于世界是物質(zhì)的這一觀點并不互作用的影響下，災(zāi)難與復(fù)蘇的角力與輪回，可知哲學(xué)對具體科學(xué)研究的作用，B項符合題意；材料沒有體現(xiàn)具體科學(xué)是哲學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)，排除A項；哲學(xué)有錯誤與正確之分，錯誤的哲學(xué)不可以揭示出地質(zhì)學(xué)中的本質(zhì)和規(guī)律，排除C項；哲學(xué)是對具體科學(xué)的概括和升華，不是包含與被包含的關(guān)系，故排除D項。42018江蘇南通全真模擬在某種意義上，現(xiàn)在真正的思想進步是科學(xué)努力的結(jié)果。哲學(xué)已經(jīng)把責(zé)任交給了它原來的分支，如物理學(xué)和心理學(xué)。哲學(xué)家現(xiàn)在能夠做的只剩下提供某種思想腳手架用以支撐這個偉大的實證建筑。這說明①科學(xué)家的研究都有自覺的世界觀指導(dǎo)②哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供方法論的指導(dǎo)③哲學(xué)是科學(xué)世界觀與方法論的統(tǒng)一④具體科學(xué)的進步推動著哲學(xué)的發(fā)展A①②B①③C③④D②④解析選D真正的思想進步是科學(xué)努力的結(jié)果表明④；哲學(xué)家提供某種思想腳手架用以支撐物理學(xué)和心理學(xué)等的實證建筑表明②；①錯在“都有”；哲學(xué)有正誤之分，③錯誤。52018河北衡水金卷日月星辰，天際浩渺，總是帶給人們無限的遐想。當(dāng)日全食出現(xiàn)時，本來明亮的天空剎那間一片漆黑，如同夜幕降臨，群星隱現(xiàn)，萬物俱寂。古代的人對此茫然無助，而現(xiàn)代的人卻對日全食充滿了憧憬，

簡介：生活與哲學(xué)復(fù)習(xí)生活與哲學(xué)復(fù)習(xí)生活與哲學(xué)復(fù)習(xí)高中政治必修四生活與哲學(xué)重點分析與預(yù)測一、緒論（第一單元側(cè)重選擇題）1哲學(xué)的產(chǎn)生2哲學(xué)的作用（不等于哲學(xué)的任務(wù)）（1）總體（2）宏觀（3）微觀3哲學(xué)與時代的關(guān)系（1）哲學(xué)源于時代，真正的哲學(xué)是時代精神的精華（2）哲學(xué)對社會的變革作用4哲學(xué)含義的理解（1）本義愛智慧或追求智慧，是一門給人智慧使人聰明的學(xué)問（2）本質(zhì)關(guān)于世界觀的學(xué)問，是系統(tǒng)化理論化的世界觀。哲學(xué)與世界觀的關(guān)系（3）特點關(guān)于方法論的學(xué)問，是世界觀與方法論的統(tǒng)一。世界觀與方法論的關(guān)系（4）產(chǎn)生是對自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結(jié)。哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系（5）哲學(xué)是哲學(xué)家依據(jù)一定的自然知識、社會知識和思維知識，把不自覺不系統(tǒng)的世界觀加以系統(tǒng)化理論化而形成的思想體系。5哲學(xué)基本問題（1）是什么（兩個劃分標準）（2）為什么6哲學(xué)基本派別（1）唯物主義A根本觀點B基本形態(tài)進步性與局限性（2）唯心主義A根本觀點B基本形態(tài)主觀（目意感經(jīng)心）、客觀（上帝理念絕）（3）注意A克服庸俗化理解B理解哲學(xué)上的兩個對子區(qū)別與聯(lián)系C理解二元論注動作用原理及方法論C物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理及方法論5物質(zhì)和運動的辯證關(guān)系原理及方法論注區(qū)分物質(zhì)的固有屬性與唯一特性6運動和靜止的辯證關(guān)系及方法論（1）運動與靜止的含義（2）運動與靜止的特點注把握教材上的例子7規(guī)律（1）含義理解（2）客觀性、普遍性原理及方法論8一切從實際出發(fā)、實事求是（1）是什么（2）為什么A哲學(xué)依據(jù)一是物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系二是規(guī)律的客觀性B重要性（3）怎么辦9物質(zhì)、運動和規(guī)律之間的關(guān)系三、認識論（第六課）1實踐（1）含義（2）特點ABC注實踐是主觀見之于客觀的活動2認識（1）含義（2）認識、真理、理論與科學(xué)理論關(guān)系（3）認識的反復(fù)性、無限性與上升性原理及方法論（追求真理是一個過程）（4）真理含義、客觀性和具體性、條件性3實踐與認識的辯證關(guān)系及方法論四、唯物辯證法（一）聯(lián)系觀1地位是唯物辯證法的基本觀點、總特征，是唯物辯證法科學(xué)體系的起點和開端，也是與形而上學(xué)分歧之一。2含義注哲學(xué)上的聯(lián)系與日常生活中的聯(lián)系不同，是共性與個性的關(guān)系。3特點及各自方法論（1）普遍性注并非任意兩個事物之間都存在必然的直接的聯(lián)系。

簡介：我國古典哲學(xué)名著選讀更新我國古典哲學(xué)名著選讀更新36我國古典哲學(xué)名著選讀更新36判斷題答案往后看，所有題目都在洪范九疇1【單選題】秦漢以后，（A）圖書代表了中華文化的主干。A、經(jīng)部B、史部C、子部D、集部2【單選題】論六家要旨的作者是（D）。A、左丘明B、班昭C、司馬遷D、司馬談3【單選題】以下著作中，不屬于經(jīng)部的是（C）。A、六祖壇經(jīng)B、大學(xué)C、周易D、尚書4【判斷題】在尚書洪范一文中，“王訪于箕子”中的“王”指的是周文王。（X）5【判斷題】經(jīng)傳釋詞一書由清代王引之所撰。（V）五行五事1【單選題】在尚書洪范一文中，“金曰從革”中的“革”意為（B）。A、皮革B、變革C、甲胄D、免除2【單選題】尚書洪范中“言曰從”的“從”具有兩層含義，一為語言本身的通順柔和，二為（C）。A、話多且亂B、人云亦云C、言而有信令人順從D、恭順3【單選題】以下不屬于尚書洪范的“五事”的是（D）。A、貌B、言C、視D、行4【判斷題】尚書中的“五行”概念不同于后世陰陽家所謂的“五行”概念。（V）5【判斷題】錢大昕是明朝著名史學(xué)家。A、百姓B、祭司C、君王D、神明2【單選題】根據(jù)尚書洪范的“三德”，對于“平康”的理解，正確的一項是（B）。A、安康喜樂B、平正柔和C、恭順謙卑D、公平公正3【判斷題】尚書洪范中的“三德”指的是政治家的治性之道。（V）稽疑卜筮1【單選題】在古代，用龜甲占吉兇叫“卜”，用蓍草占吉兇叫（D）。A、兆B、算C、祀D、筮2【單選題】關(guān)于尚書洪范，下列說法不正確的一項是（C）。A、“洪范九疇”指的是九種治國的根本大法B、五行思想對后世產(chǎn)生了非常深遠的影響C、作者為孟子D、皇極中道思想后來成為了儒家思想的重要內(nèi)涵3【判斷題】龜占和星占都是我國古代常用的占卜方式。（V）天地庶征1【單選題】“庶草蕃廡”指的是以下哪種景象（C）A、百草枯萎B、草木凋敝C、草木茂盛D、百花齊放2【單選題】明末清初三大思想家不包括（B）。A、王夫之B、戴震C、顧炎武D、黃宗羲3【單選題】尚書洪范中“庶征”的“庶”意思是（D）。A、常規(guī)B、平凡C、庶民D、多4【判斷題】“休征”的“休”表示好，好的。（V）5【判斷題】“庶征曰雨，曰旸，曰燠，曰寒，曰風(fēng)”中的“旸”指的是雨天。

簡介：PHILOSOPHYHOMEPAGEFHOMELINK哲學(xué)哲學(xué)首頁鏈接首頁首頁鏈接首頁PHILOSOPHYHOMEPAGEFHOMELINK哲學(xué)首頁鏈接首頁SOCCIOTEXTBOOKASSIGNMENTSCHAPTER11THESKEPTICDAVIDHUMEPAGES295329PART1TERMSSKEPTICEPISTEMOLOGYEMPIRICISMJOHNLOCKE“SENSATION”“REFLECTION”“COPIES”CRESPONDENCETHEYOFTRUTHCOHERENCETHEYOFTRUTHPRAGMATICTHEYOFTRUTHAPRIIINNATEIDEASTABULARASA“SUBSTANCE”“MATTER”“MIND”PRIMARYQUALITIESSECONDARYQUALITIESEPISTEMOLOGICALDUALISMEGOCENTRICPREDICAMENTGEGEBERKELEYIDEALISMIMMATERIALISM“ESSEESTPERCIPI”DAVIDHUMEEMPIRICALCRITERIONOFMEANING“MEANINGFULIDEAS”“MEANINGLESSUTTERANCES”“BUNDLETHEYOFSELF”“COHERENCE”PAGE316INDUCTIVEREASONING“DEIVELANGUAGE”“NMATIVELANGUAGE”“EGOISM”PART2QUESTIONS1WRITESHTBIOSONTHETHREEPHILOSOPHERSLOCKEBERKELEYISHITFMANYYEARSWHY5DESCRIBETHETWOTHEIESADVANCEDINTHEIGINOFTHESPECIES6DESCRIBETHEPROBLEMOFTHEFOSSILS7WHATROLEDOES“TIME”PLAYINDARWIN’STHEIES8DESCRIBEMALTHUS’IDEASABOUTPOPULATION9WHYWASDARWIN“DESCRIBEDASTHEMOSTDANGEROUSMANINENGL”10WHATISNEODARWINISM11HOWISFREUDSEENASAREACTIONAGAINSTRATIONALISM12WHATISA“TRAUMATICEXPERIENCE”GIVEANEXAMPLEFROMYOURLIFE13DESCRIBETHEFUNCTIONSOFTHEIDEGOSUPEREGO14WHYDOESFREUDARGUEWEHAVEGUILTFEELINGSABOUTOURSEXUALITYHOWDOESTHATLEADTOREPRESSION15WHATISTHEROLEOFREPRESSIONINLIMITSIFANYWOULDYOUPLACEONAFREEECONOMY11WHICHTHINKERSIDEASHAVESHAPEDYOURLIFETHEMOST12WHENYOUTHINKABOUTCURRENTEVENTSTHEWLDSITUATIONATPRESENTCANYOUIDENTIFYANYAREASINWHICHCONFLICTINGPHILOSOPHIESAREATTHEROOTOFTHEPROBLEMEXPLAIN13ISMAN“CONDEMNEDTOBEFREE“WHATISMEANTBYTHISPHRASE14WHEREDOESTHEWLDCOMEFROM15WHOAREYOU

簡介：諏論哲學(xué)發(fā)揮作用的內(nèi)在機理諏論哲學(xué)發(fā)揮作用的內(nèi)在機理引言21世紀初的某年某月某日，某地方綜合大學(xué)某學(xué)院的會議室里正在舉行會議，校黨政兩個一把手帶領(lǐng)人事、教務(wù)、科研和學(xué)科建設(shè)等方面的負責(zé)人，檢查處于科級地位的哲學(xué)系學(xué)科建設(shè)情況。院領(lǐng)導(dǎo)（哲學(xué)系領(lǐng)導(dǎo)因是科級干部而沒有資格）匯報情況后，兩個一把手先后問作為被檢查教師之一的筆者哲學(xué)有什么用我因震驚而一時語塞，片刻后回答可能會影響思維方式。問、答者皆一臉茫然。問者茫然的意味或許是，學(xué)校投入人、財、物等資源，效果在哪里這些國家級和省部級項目、專著和論文皆為純哲學(xué)，它們與經(jīng)濟效益有什么關(guān)系答者茫然的腹意（不敢直接表達出來）是，這是問題嗎作為學(xué)問的哲學(xué)是大學(xué)各學(xué)科之母，存在了兩千多年；作為專業(yè)的哲學(xué)存在了兩百多年，從業(yè)者無計其數(shù)，曾是馬克思的理想職業(yè)。難道對雙重（學(xué)問和專業(yè)）意義的哲學(xué)握有生、殺、予、奪大權(quán)的歷代掌權(quán)者，投入資源，讓哲學(xué)存在，都錯了哲學(xué)存在于其中的社會，文明還沒有開化到承認哲學(xué)存在價值的狀態(tài)馬克思以哲學(xué)為職業(yè)的理想是錯誤選擇深究細問，對哲學(xué)作用問題的理解實質(zhì)性差別的原因就會顯現(xiàn)出來。筆者茫然源自專業(yè)認知，校領(lǐng)導(dǎo)茫然則是崗位職責(zé)擠壓的結(jié)果。國家和地方政府層面是再普通不過的年份，但把它還原到特定的社會歷史背景中，不普通的一面便會顯現(xiàn)出來。再過6年，影響世界歷史的兩大事件就會出現(xiàn)于人們的視野之中，一是美國建國，二是亞當(dāng)斯密出版影響世界經(jīng)濟體制至今的國民財富的性質(zhì)和原因的研究。19年后，法國政治大革命爆發(fā)，這一重大政治事件對世界歷史的影響，至今仍是人們爭相研究和談?wù)摰脑掝}。19年中出現(xiàn)的三大事件重塑了世界近代以來的歷史，對整個人類社會歷史變遷的推動作用是任何人都會承認的客觀事實。它們與哲學(xué)有關(guān)系嗎哲學(xué)在其中發(fā)揮了什么作用美國建國，洛克的政治哲學(xué)功不可沒，亞當(dāng)斯密經(jīng)濟自由主義理論體系的內(nèi)在靈魂，是以看不見的手的比喻而著稱于世的經(jīng)濟哲學(xué)，而法國政治大革命的指揮棒則是啟蒙哲學(xué)。正是在1770年，即法國政治大革命爆發(fā)的19年前，一位大法官說了如下一席話哲學(xué)家們一只手搖撼王位，另一只手推翻圣壇。其目的就是要改變對國民制度和宗教制度的輿論，可以說這場革命已經(jīng)得以實施。歷史和詩歌，虛構(gòu)故事甚至詞典，都已經(jīng)受到懷疑這一劑毒藥的侵害。他們的著作在像洪流一樣淹沒各省之后，才在首都出版。這種惡劣影響傳播到了工廠車間和鄉(xiāng)村茅舍。話語中的哲學(xué)指啟蒙哲學(xué)，說話者的內(nèi)心是恐懼和仇恨，指稱的對象是啟蒙哲學(xué)對舊法國造成的致命性沖擊。19年后，預(yù)言性說詞變成了客觀現(xiàn)實，哲學(xué)的作用及其威力充分地表現(xiàn)出來。國王上了斷頭臺，教會財產(chǎn)被充公，全新的法蘭西共和國出現(xiàn)于人類社會歷史舞臺。

簡介：環(huán)境問題的哲學(xué)反思環(huán)境問題的哲學(xué)反思內(nèi)容提示環(huán)境問題，除了單純自然災(zāi)害以外，多是伴隨著經(jīng)濟和社會的發(fā)展而出現(xiàn)的。人類面臨的主要生態(tài)環(huán)境問題都與經(jīng)濟活動有著密切的關(guān)系，以全球環(huán)境變化、人口劇增、資源嚴重短缺、環(huán)境污染等為主的生態(tài)和環(huán)境問題，都是經(jīng)濟活動直接或間接的后果。當(dāng)今的環(huán)境問題源自于人類自身的延伸閱讀可持續(xù)發(fā)展環(huán)境哲學(xué)環(huán)境問題ADEEPTHINKINGONENVIRONMENTALPROBLEMSFROMPHILOSOPHYVIEWABSTRACTEXCEPTFPURENATURALDISASTER，THEENVIRONMENTALPROBLEMSWOULDTURNUPWITHTHEDEVELOPMENTOFECONOMYSOCIETYATPRESENT，THEMAINECOLOGICALENVIRONMENTALPROBLEMSCONFRONTINGHUMANBEINGSHAVEABEARINGONECONOMICALPROCESSTHEECOLOGICALENVIRONMENTALPROBLEMSSUCHASGLOBALENVIRONMENTALCHANGE，RAPIDGROWTHOFPOPULATION，SHTAGEOFNATURALRESOURCES，ENVIRONMENTALPOLLUTIONSOONARETHEDIRECTINDIRECTCONSEQUENCEOFECONOMICALPROCESSTHEHUMANSVIEWOFVALUESWLDOUTLOOKLEADTOTHEANTINOMYBETWEENMANNATUREITALSOLEADSTOMANYENVIRONMENTALPROBLEMSTHEWLDISACOMPLEXECOSYSTEMOF“MAN一SOCIETY一NATURE”，THEENVIRONMENTALPHILOSOPHY，AVIEWCONSIDERINGTHEWLDASAWHOLEBUILDINGUPHARMONIZATIONOFMANNATUREISACONTRIBUTIONTOMODERNPHILOSOPHYKEYWDSENVIRONMENTALPROBLEMSENVIRONMENTALPHILOSOPHYSUSTAINABLE展，機器的廣泛使用，為人類創(chuàng)造了大量財富，而工業(yè)生產(chǎn)排放的廢棄物卻進入環(huán)境。環(huán)境本身是有一定的自凈能力的，但是當(dāng)廢棄物產(chǎn)生量越來越大，超過環(huán)境的自凈能力時，就會影響環(huán)境質(zhì)量，造成環(huán)境污染。尤其是第二次世界大戰(zhàn)以后，社會生產(chǎn)力突飛猛進，工業(yè)動力的使用猛增，產(chǎn)品種類和產(chǎn)品數(shù)量急劇增大，農(nóng)業(yè)開墾的強度和農(nóng)藥使用的數(shù)量也迅速擴大，致使許多國家普遍發(fā)生了嚴重的環(huán)境污染和生態(tài)破壞問題。同時，隨著全球人口的急劇增長和經(jīng)濟的快速發(fā)展，資源需求也與日俱增，人類正受到某些資源短缺和耗竭的嚴重挑戰(zhàn)。資源和環(huán)境問題威脅著人類的生存和可持續(xù)發(fā)展。2中國的環(huán)境問題與可持續(xù)發(fā)展中國是一個發(fā)展中國家，眾多的人口給中國生態(tài)環(huán)境帶來了巨大的壓力。特殊的國情決定了中國環(huán)境問題的復(fù)雜性、多樣性以及解決環(huán)境問題的艱巨性。要認識中國的環(huán)境問題，必須從中國的國情著手。21人口給中國環(huán)境造成了巨大壓力中國現(xiàn)有人口13億左右，是目前世界上人口最多的國家。從20世紀70年代開始，中國實行計劃生育政策，很大程度上控制了人口的增長速度。但是，龐大的人口基數(shù)仍給中國環(huán)境造成了巨大壓力。改革開放以后，中國調(diào)整了農(nóng)業(yè)政策，利用科學(xué)技術(shù)提高了單位土地面積的產(chǎn)量，逐步解決了13多億人口的吃飯問題。目前，中國正在實施西部大開發(fā)戰(zhàn)略，明確提出把生態(tài)環(huán)境保護和建設(shè)作為這一戰(zhàn)略的重要組成部分，并采取了“以糧食換森林、以糧食換草地”的政策，動員廣大群眾退耕換林、退耕換草、封山綠化，以改善生態(tài)環(huán)境，再造一個山川秀麗的大中國。

簡介：重提啟蒙理性主義的反叛重提啟蒙理性主義的反叛_后現(xiàn)代哲學(xué)后現(xiàn)代哲學(xué)論文網(wǎng)論文網(wǎng)一、啟蒙運動與理性主義的終結(jié)啟蒙運動是一場思想解放運動，在這場運動中理性被奉為了神靈，成為檢驗一切的標準。18世紀的歐洲，資本主義得到了飛速的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)更是一日千里，自然界的秘密被不斷地成功地揭露出來。也正是這樣人也不再相信中世紀宗教神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)所說得上帝創(chuàng)造了世界，人只能通過上帝才能認識世界?，F(xiàn)在人們可以通過自己的理性認識世界，并且人不再是上帝精神上的奴仆，而是獨立自主的人，獨立的思考世界，改變世界以適應(yīng)人的生活。但是面對即將到來的理性革命，宗教哲學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)家們卻熟視無睹。既然人們已經(jīng)認識到自身，認識到自身的理性的作用，人們當(dāng)然不甘于退回去，因此人們也只能起來去反抗神話，將世界恢復(fù)于理性的面目。啟蒙一詞在法文里是一個內(nèi)涵頗為豐富的多義詞，它的單數(shù)既可譯作光明，也可譯作為闡明認識等等，其復(fù)數(shù)形式則含有智慧和知識之意。2啟蒙的這種意思實際上說明了這樣一種情況，在啟蒙之前的時代是一個黑暗的愚昧的時代，而作為自己應(yīng)當(dāng)擔(dān)當(dāng)起自己在社會中的責(zé)任即啟蒙人們?nèi)ニ伎?。（啟蒙運動者）認為只有到了他們的時代人類才終于從黑暗當(dāng)中進入光明。作為知識階層的精英，資產(chǎn)階級的先鋒，在18世紀積極領(lǐng)導(dǎo)和參與了啟蒙運動的偉大思想家們都具有一種強烈的使命感，深切地感受到自己對社會的責(zé)任，對他人負有不可推卸的責(zé)任。3于陷入了不同程度的二元論，而二元論最終必然導(dǎo)致與理性精神相悖的獨斷論和懷疑論。4人類對理性的力量的推崇近乎宗教的盲目的崇拜，又使理性變成了徹底的非理性，理性取代上帝曾經(jīng)擁有過的至高無上的地位。理性從軟弱無力走到了無限膨脹的另一個極端。理性的絕對化是與理性精神在各個領(lǐng)域的勝利有關(guān)的。以理性為基礎(chǔ)的數(shù)學(xué)和實驗自然科學(xué)的光輝成就，是西方很多思想家相信理性具有無上的權(quán)威，他們將理性作為衡量一切的尺度和萬能的工具，一切都是理性的概念。任何社會現(xiàn)象和社會問題都可以通過理性來認識和解決。而理性主體性的建立，使得在人的認識過程中出現(xiàn)了主體與客體的分離，進而在一定意義上是近代哲學(xué)陷入到了二元論的困境當(dāng)中。近代哲學(xué)是站立在經(jīng)院哲學(xué)的對立面出現(xiàn)的，他們認為認識哲學(xué)的中心而不是神。從文藝復(fù)興到啟蒙運動，哲學(xué)家們都強調(diào)人的理性，強調(diào)人的自由和尊嚴，發(fā)展人的個性和創(chuàng)造性。但是隨著理性主義走向極端，人被限制在了形而上學(xué)的體系當(dāng)中，任何動物一樣都成了哲學(xué)的概念，人的現(xiàn)實性被抹煞了，那么同時理性也就被扼殺在了形而上學(xué)的體系當(dāng)中。從文藝復(fù)興到黑格爾的近代西方哲學(xué)在取得了一系列的偉大成就以后，在一定意義上仿佛又回到了它原來出發(fā)點。不過現(xiàn)在它的地位改變了。它已失去了過去那種喚起人的覺醒、維護人的尊嚴、推動人的全面發(fā)展的朝氣蓬勃的精神，而轉(zhuǎn)到了它過去反對的東西方面。

簡介：認知語言學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)的思考認知語言學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)的思考自希臘以來2500年間的西方哲學(xué)都承認在外部世界存在一個客觀真理。認識這個客觀真理有兩種方式，即經(jīng)驗論和唯理論。LAKOFFJOHNSON（1987，1999）將這兩學(xué)派的主要觀點統(tǒng)稱為客觀主義哲學(xué)理論，并針鋒相對地提出了非客觀主義的體驗哲學(xué)理論（王寅，2006）。本文首先對認知語言學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)體驗哲學(xué)的相關(guān)理論和原則進行了梳理，然后對體驗哲學(xué)的幾點思考進行了闡述。包括認識世界由遠及近，由物到人、認識世界由直觀到抽象再到直觀，循環(huán)往復(fù)和體驗哲學(xué)的相對性。二、體驗哲學(xué)簡述（一）體驗哲學(xué)產(chǎn)生的背景體驗哲學(xué)產(chǎn)生之前，認識世界的方式是經(jīng)驗論和唯理論，即客觀主義哲學(xué)理論。兩者都堅持這樣的觀點我們能得到關(guān)于世界的絕對的、無條件的真理，區(qū)別在于如何獲得這種真理。前者認為感覺經(jīng)驗是人的一切知識和觀念的唯一來源，也就是說，我們關(guān)于世界的全部知識來自我們的感知，是由感覺能力所建構(gòu)的?；诖?，語言學(xué)家主張通過可觀察到的語言事實和用法對其進行經(jīng)驗性分析。而唯理論則認為只有先天具有的推理能力能給我們提供關(guān)于真實世界的知識，語言學(xué)家則主張把語言看作人的天賦才能的一部分，看作人類理性的表現(xiàn)，對語言進行心智性分析。王寅（2007）認為，許多觀點都受到了客觀主義哲學(xué)理論的影響，如英美分析哲學(xué)、理性主義、經(jīng)驗主義的白板論、鏡像觀、二元論、制。能指和所指之間的關(guān)系也絕不是簡單的一一對應(yīng)關(guān)系，可謂100個讀者會有100個哈姆雷特。鑒于此，LAKOFFJOHNSON（1987，1999）提出了非客觀主義的體驗哲學(xué)理論。他們詳細論述了與客觀主義哲學(xué)的根本分歧，提出了截然相反的觀點，闡明了3條基本原則心智的體驗性、認知的無意識性、思維的隱喻性，構(gòu)成了認知語言學(xué)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。（二）體驗哲學(xué)的觀點和三條原則王寅（2007）將體驗哲學(xué)的觀點總結(jié)如下（1）主客觀性和依存性。發(fā)表論文，體驗哲學(xué)?？陀^存在并非獨立于人的意識，而是通過人的主觀作用被認識，不能忽視人的因素。（2）體驗性和互動性。心智與身體不分離，人類對于客觀世界的認識是基于人類實踐性的體驗，是身體和客觀外界互動的結(jié)果。（3）隱喻性和完形性。人是有主觀能動性的，在心智對外界的識解過程中，借助隱喻、換喻等方式，拓寬了思維方式，增強了對客觀外界的認識能力。心智具有完形性，不可分解為建造構(gòu)塊。（4）概念結(jié)構(gòu)具有非符號性和建構(gòu)性。發(fā)表論文，體驗哲學(xué)。發(fā)表論文，體驗哲學(xué)。由于概念結(jié)構(gòu)不是與外界完全直接對應(yīng)的，而是在對客觀世界體驗的基礎(chǔ)上通過人的主觀認識建構(gòu)而成的，因而就不能像形式主義學(xué)派那樣用一套符號進行精確運算，只能用諸如認知模型、識解等認知方式來描述人類的概念結(jié)構(gòu)。（5）意義系統(tǒng)的模糊性和整合性。體驗哲學(xué)認為意義是基于體驗的心智現(xiàn)象，是主客互動的結(jié)果，具有動態(tài)性、相對性和模糊性，不能用簡單組合和形式主義的方法通過

簡介：論崆峒道源文化中的養(yǎng)生哲學(xué)論崆峒道源文化中的養(yǎng)生哲學(xué)養(yǎng)生；道源文化；黃帝問道；崆峒山地處甘肅省平?jīng)鍪械尼轻忌?，被尊為道源圣地，是國家重點風(fēng)景名勝區(qū)，國家級地質(zhì)公園，具有極高的觀賞、文化和科考價值。相傳人文始祖軒轅黃帝曾經(jīng)登臨崆峒山，向廣成子求教治國之道和修身之道，其中蘊含著豐富的養(yǎng)生理念，對中華養(yǎng)生文化的興起與發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。一、崆峒道源文化的史實記載崆峒，又名空同，包含了道家大無而空，大同而和的境界。崆峒道源文化的主要依據(jù)是黃帝問道廣成子的故事。根據(jù)史記五帝本紀記載黃帝西至于空桐，登雞頭。崆峒的魅力不僅在于其奇險靈秀的自然景觀，更因其古樸精湛的人文景觀和道源文化，而充滿了無盡的生氣與活力。史記正義注曰空桐山在原州平高縣西百里，黃帝問道于廣成子處。南懷瑾在禪宗與道家中也指出黃帝曾經(jīng)拜過七十二個老師，遍學(xué)各種學(xué)問，最后西上甘肅的崆峒山，問道于廣成子。廣成子是莊子虛擬的有高度哲理修養(yǎng)的哲人，廣成子之名，取大成功、集大成的意思。神仙傳卷一記載廣成子者，古之仙人也，居崆峒之山石室之中。黃帝聞而造焉。先秦道家的重要著作莊子在宥篇詳細記載了這個故事。莊子在宥記載黃帝立為天子十九年，令行天下，聞廣成子在于空同之上，故往見之。黃帝叩見廣成子問聞吾子達于至道，身養(yǎng)性的內(nèi)在境界。2守一處和體道悟道的至高目標守一處和是黃帝問道的精髓所在。一與和是道教形神相守、身神并一等觀點最初的、直接的理論來源。得一也就是合一，天地、萬物、人類皆與大道和合，毫無間隔，得一和合的狀態(tài)是天地間最完美的境地。和既是中國古代思想中最高的價值理想所在，又是萬物賴以生化演變的先決條件。一強調(diào)的是外在整體性，和強調(diào)的是內(nèi)在和諧度，守一處和辯證地闡釋了治國先從治身開始，先從本我開始，無為而無不為，達到無欲之境，回歸生命的本體。這是體道悟道的更高境界，也是廣成子至道的最高智慧，成為后世廣黃學(xué)說和黃老學(xué)說的理論根基。三、崆峒道源養(yǎng)生文化的哲學(xué)啟示道教文化不是一種遠離塵世，與世隔絕的文化，恰恰相反，道教立足于生活，圓融于生活而又升華于生活。它的許多思想對當(dāng)前的現(xiàn)實生活都有十分重要的借鑒意義。崆峒道源養(yǎng)生文化，因其治國修身方面的深刻內(nèi)涵和超脫理念，更彰顯了它的學(xué)理作用和現(xiàn)實啟示。1重生貴生，延年益壽道教是世界上最珍視生命的宗教，注重陰陽和諧，崇尚男女平等，最早探討治身奈何而可以長久的問題。

簡介：宗教經(jīng)濟學(xué)四大領(lǐng)域與兩大論題宗教經(jīng)濟學(xué)四大領(lǐng)域與兩大論題_哲學(xué)論文哲學(xué)論文一、宗教經(jīng)濟學(xué)的四大領(lǐng)域宗教經(jīng)濟學(xué)（ECONOMICSOFRELIGION），是亞當(dāng)斯密在國富論中最先關(guān)注過的論題。圍繞自由放任的理念，亞當(dāng)斯密試圖闡述這樣兩個問題人們參與宗教活動乃是尋求效用最大化的結(jié)果哲學(xué)論文，宗教供給者更希望壟斷宗教市場從而實現(xiàn)收益最大化；教會是類似于企業(yè)的宗教組織，其壟斷與競爭的市場結(jié)構(gòu)對整個經(jīng)濟運行績效具有不同的影響小論文。1345373但作為一門獨立學(xué)科的出現(xiàn)，首先要歸功于科里亞齊和羅納德埃倫伯格（CRYAZZIRONALDGEHRENBERG）1975年提出的家庭生產(chǎn)模型。他們所做的關(guān)于教堂出席率和宗教奉獻的這個模型表明，人們將時間和物品在宗教商品和世俗商品之間進行分配，目的在于達到現(xiàn)世和來世的效用最大化。2宗教經(jīng)濟學(xué)研究雖然起步較緩，但亞當(dāng)斯密17761965以及科里亞齊和羅納德埃倫伯格（1975）的研究已被幾十個經(jīng)濟學(xué)家、以及幾個社會學(xué)家重新接續(xù)；借助于經(jīng)濟分析工具和大量的資料，他們就原先局限于其他社會科學(xué)的問題撰寫了近200篇文章，如宗教信仰和行為的決定因素、宗教制度的本質(zhì)以及宗教的經(jīng)濟和社會影響等。然而，只要宗教研究還不能獲得經(jīng)濟文獻雜志的分類號，并且仍然保持一個隸屬于其他學(xué)科的亞學(xué)科地位，它就不會成為不斷擴張的經(jīng)濟學(xué)的一個嶄新領(lǐng)域。3而根據(jù)美國經(jīng)濟文獻雜志的學(xué)科分類體系，宗教經(jīng)濟學(xué)連學(xué)科名稱都不存在，它僅僅是的經(jīng)濟后果與借助于神學(xué)信條和圣典來支持或批評經(jīng)濟政策，完全可以采取相同或相似的研究路徑，但它們卻分屬于不同的領(lǐng)域。如果要按研究路徑來歸納的話，也許可以說，亞當(dāng)斯密的經(jīng)濟學(xué)傳統(tǒng)與馬克斯韋伯的社會學(xué)論題，才是兩種最基本的研究路徑。前者可簡稱為斯密傳統(tǒng)，它主要被導(dǎo)向?qū)ψ诮痰慕?jīng)濟學(xué)分析；后者可簡稱為韋伯論題，它主要是宗教文化與經(jīng)濟發(fā)展的互動研究。更為重要的是，無論歸結(jié)為三個路徑還是三個領(lǐng)域，都還難以揭示宗教經(jīng)濟學(xué)的完整面目。因為第一，伊納庫恩的歸納側(cè)重于經(jīng)濟學(xué)視角下的宗教行為格局，而宗教學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科在這方面的貢獻也甚多；其次哲學(xué)論文，研究宗教的經(jīng)濟后果在伊納庫恩的歸納中僅作淺顯的評述，這容易將馬克斯韋伯的大問題意識、乃至亞當(dāng)斯密的一些見解拒之門外；第三，宗教的經(jīng)濟觀（如佛教經(jīng)濟學(xué)）正在不斷向正統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)發(fā)起挑戰(zhàn)，但卻未能歸入宗教經(jīng)濟學(xué)；第四，教團經(jīng)濟（包括寺院經(jīng)濟、教會經(jīng)濟等）問題，也是宗教與經(jīng)濟、政治、文化互動的產(chǎn)物，是經(jīng)濟學(xué)應(yīng)當(dāng)關(guān)注的社會經(jīng)濟問題之一。因此，伊納庫恩的歸納尚未能全面囊括宗教經(jīng)濟學(xué)。據(jù)我們多年的觀察和研究，宗教經(jīng)濟學(xué)至少包含著四大研究領(lǐng)域一是宗教與經(jīng)濟的互動，二是教團經(jīng)濟問題，三是宗教的經(jīng)濟觀，四是對宗教的經(jīng)濟學(xué)分析。這些研究領(lǐng)域之間相對獨立又相互關(guān)聯(lián)，比如亞當(dāng)斯密和馬克斯韋伯的研究都與宗教和經(jīng)濟的互動相關(guān)，但他們（尤其是韋伯）的著作又牽涉到教團經(jīng)濟，而且宗教

簡介：十九世紀近代社會與電磁理論的發(fā)展關(guān)系及哲學(xué)思考十九世紀近代社會與電磁理論的發(fā)展關(guān)系及哲學(xué)思考1十九世紀時期的近代社會啟端于18世紀80年代英國并在隨后的近100年內(nèi)迅猛磅礴于歐美諸國的蒸汽技術(shù)革命，直接帶來了人類歷史上第一次真正意義上的工業(yè)革命，使人類社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了巨變，并引起了社會深刻變革。以下是從政治、經(jīng)濟和文化三個方面總結(jié)19世紀中期至20世紀初期的階段特征。政治方面世界各地之間的聯(lián)系更加密切，同時政治經(jīng)濟發(fā)展的不平衡性也在加劇，美國、德國、日本等國崛起，英法等國相對落后。此等現(xiàn)象深刻地影響著世界政治格局的轉(zhuǎn)變，最終導(dǎo)致第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)和戰(zhàn)后新的世界政治格局的形成。論文大全。經(jīng)濟方面人類在生產(chǎn)力上實現(xiàn)了從蒸汽時代到電氣時代的過渡，生產(chǎn)關(guān)系上則體現(xiàn)在壟斷組織的形成和現(xiàn)代意義上的公司日漸成為資本主義工商業(yè)的組織形式。文化方面科學(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力在人類活動中的作用愈加顯著，第一次世界大戰(zhàn)促使人們對科學(xué)技術(shù)有了一些新的認識。特別是電磁理論的發(fā)展推動了人類社會中電氣時代的到來，科學(xué)技術(shù)深深地改變著人類的生活與觀念。2十九世紀近代社會對電磁理論發(fā)展的促進回顧電磁理論及電氣技術(shù)的發(fā)展必將聯(lián)系到蘊育電磁理論的十九世紀近代社會。電磁理論與電氣技術(shù)的發(fā)展受到社會的自然環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境、政治環(huán)境、文化環(huán)境的深刻影響，社會對電磁理論端，以電力技術(shù)的廣泛應(yīng)用為標志。第二次技術(shù)革命首先發(fā)生在英國，但并沒有在英國得到迅速發(fā)展，卻在美國生根、開花并結(jié)出豐碩的成果。電氣工業(yè)在美國得到了飛速發(fā)展，并迅速傳播到世界各地，形成了世界范圍的電氣工業(yè)發(fā)展，從此人類社會進人了電氣化時代。3十九世紀電磁理論發(fā)展的哲學(xué)啟示在分析電磁理論及電氣化工程技術(shù)發(fā)展的社會環(huán)境和歷史背景后，從中思考電氣化工程社會影響的哲學(xué)思想，對其所蘊涵的文化思想和觀念進行概括和抽象。31電磁理論及工程技術(shù)把生產(chǎn)、技術(shù)和科學(xué)三者間的關(guān)系進一步融合電磁理論的最初研究并沒有推動生產(chǎn)發(fā)展的目的，它是出于科學(xué)家探索自然規(guī)律的興趣或事業(yè)心。在電磁理論的基礎(chǔ)上，各種電器相繼發(fā)明，有力地促進了技術(shù)的進步，進而推動了生產(chǎn)的大發(fā)展。論文大全。論文大全。科學(xué)、技術(shù)和生產(chǎn)的關(guān)系的融合是一種進步。為什么會發(fā)生這種變化呢這是因為電磁現(xiàn)象已不像力、熱、光那樣可被人的感覺器官直接感受到，只能靠受過專門訓(xùn)練的科學(xué)家通過科學(xué)實驗來感覺它、認識它、掌握它，最終讓它為人類服務(wù)。32電磁理論擴展了人類認識自然的范圍自牛頓以來，科學(xué)界存在一種超距作用的觀點，認為這種作用的傳遞既不需要物質(zhì)做中介，也不需要花時間。而法拉第提出了

簡介：從福克納之從?？思{之“人是不朽的人是不朽的”談人性之不朽談人性之不朽_哲學(xué)論文哲學(xué)論文一、人獸之別?？思{在接受諾貝爾文學(xué)獎時曾說人是不朽的，并非在生物中唯獨他留有綿延不絕的聲音，而是人有靈魂，有能夠憐憫、犧牲和耐勞的精神1；應(yīng)感而發(fā)，遂試論其人之所以不朽。人是人所關(guān)心的永恒的話題，談不完的永遠是人。有關(guān)心人的物質(zhì)生活的，如政治人物；有關(guān)心人的精神生活的，如哲人和文人。政治人物即統(tǒng)治者，誠如康德實踐理性批判中所言，只讓我們猜測不讓我們瞥見；哲人關(guān)心的過于抽象。錫德尼詩辯中所說哲人的知識過于抽象和籠統(tǒng)，若能領(lǐng)會足以使人欣慰，若能融會貫通并附之于實踐則使人趨于至善。（FHISKNOWLEDGESTETHUPONTHEABSTRACTGENERALTHATHAPPYTHATMANWHOMAYUNDERSTHIMMEHAPPYTHATCANAPPLYWHATHEDOTHUNDERST）；惟有學(xué)之士方能領(lǐng)會。（THELEARNEDONLYCANUNDERSTHIM）②由此，精神生活與物質(zhì)生活之間的距離拉大了，無法達到和諧。只有文人才能在其作品中哲學(xué)論文，使精神生活與物質(zhì)生活達到和諧，并使人認識到人是什么。雖然人擺脫動物行列幾千年，但是始終擺脫不了與動物的關(guān)系，就像娘家永遠是女兒的家一樣。西方作品中常有將人與動物聯(lián)系并加以比較的作品。伊索寓言中有一篇叫做普羅米修斯與人的故事。大概如下朱庇特派普羅米修斯造人和牲畜，結(jié)果造出來的數(shù)量就像世道人心一樣，太過偏頗，獸多人少。于是，朱庇按阿奎那在哲學(xué)著作中曾說善為一切人所希冀想望的東西。這里，他雖然沒有觸及其他道德品行，但也足以證明凡此種種道德品行并不能代表人的本性，只是對于人性的一種設(shè)想，對于人性的愿望。然而哲學(xué)論文，情感、道德和思想，皆屬于人之本性的外延，是人性的向外延伸，是人性的外在表現(xiàn)。那么，人性到底是什么二、人性的本源西方基督教認為，人性是惡，人生是一段贖罪的過程，這是一種原罪的思想；；古蘭經(jīng)第十三卷說人性的確是慫恿人作惡的；中國儒家則認為人性是善的，如三字經(jīng)中人之初，性本善。之思想源自孟子孟子告子章句上人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。；大學(xué)止于至善；西方哲人西塞羅在論善與責(zé)任中，也大書特書善的作用，并提出行善的原則。然而，人性本無善惡之分。按孟子告子章句上性猶湍水也，決諸東方則東流，袂諸西方則西流。人性之無分于善不善也，猶水之無分于東西也。誠如斯言。善與惡與人性并沒有半點關(guān)系。人性，如斯多葛派哲人奧勒留所說的人整體的本性，歸根結(jié)底是欲望求生之欲，求財之欲，求知之欲。隨著欲望的產(chǎn)生，善惡之心、同情心、憐憫之心、犧牲之心，吃苦耐勞之心等等便隨之產(chǎn)生。諸如此類，都是欲望的外延?？梢哉f，欲望是母，其余為子。而在欲望之前，還有一種東西，可以稱作人的前本性，這就是無。

簡介：參政黨理論建設(shè)哲學(xué)基礎(chǔ)研究的重要性及實現(xiàn)路徑參政黨理論建設(shè)哲學(xué)基礎(chǔ)研究的重要性及實現(xiàn)路徑D665文獻標識碼A近年來，我國的民主黨派參政環(huán)境發(fā)生了一系列新的變化，參政黨理論建設(shè)面臨著前所未有的挑戰(zhàn)?；诋?dāng)前參政黨理論建設(shè)中普遍存在的主動意識不強、特色不明顯等問題，必須加強參政黨理論建設(shè)哲學(xué)基礎(chǔ)研究，這不僅是參政黨理論建設(shè)的需求，也是參政黨參政議政能力提升的有效途徑1，因此，對參政黨理論建設(shè)哲學(xué)基礎(chǔ)研究的重要性及其實現(xiàn)路徑研究有著重要的社會意義與實踐價值。1參政黨理論建設(shè)存在的問題11參政黨理論建設(shè)主動意識不強在特殊的歷史環(huán)境及社會條件下，中國共產(chǎn)黨執(zhí)政地位及民主黨派的參政地位逐漸確立。新中國成立以來，民主黨派在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮著參政黨作用，推動了社會主義建設(shè)的實踐發(fā)展。然而，從民主黨派的理論建設(shè)工作實際來看，其主要是由共產(chǎn)黨引導(dǎo)、推動的。民主黨派在參政過程中，其理論建設(shè)很大程度上來源于中國共產(chǎn)黨。受社會歷史條件及其他因素的影響，長期以來參政黨缺乏自身獨立的理論建設(shè)與規(guī)劃，未針對參政黨的理論建設(shè)實際，開展系統(tǒng)性的理論建設(shè)工作，參政黨理論建設(shè)主動意識不強，缺乏系統(tǒng)性與深刻性，未能對參政黨的性質(zhì)、職責(zé)及理論建設(shè)應(yīng)遵循的規(guī)律、原則進行深入思考2，對參政黨自身職能的發(fā)揮及與執(zhí)政黨關(guān)系的處理缺乏全面的認識。行了深入的探索，其在研究深度、力度等方面仍存在一定的不足，有著較大的提升空間4，參政黨理論建設(shè)研究隊伍整體水平不高。2參政黨理論建設(shè)哲學(xué)基礎(chǔ)研究的重要性21為參政黨理論建設(shè)指明方向參政黨理論建設(shè)的實現(xiàn)離不開正確的方向指引。只有確立明確的參政黨理論建設(shè)方向，才能夠達到事半功倍的效果。參政黨理論建設(shè)是一門本土化的政治學(xué)，其與中國特色社會主義建設(shè)息息相關(guān)，因此必須加強參政黨理論建設(shè)，嚴格遵循中國特色及本土化原則，結(jié)合當(dāng)前中國政黨建設(shè)的實際，總結(jié)出適合我國國情的參政黨理論精髓。要從中國政黨建設(shè)的實際情況出發(fā)，并將其上升到哲學(xué)層面，體現(xiàn)出馬克思主義哲學(xué)的基本要求5。馬克思主義哲學(xué)強調(diào)理論研究下的原則應(yīng)該是從自然界及人類歷史實踐中抽象出來的，而不是將原則應(yīng)用于自然界與人類社會。馬克思主義哲學(xué)能夠為參政黨理論建設(shè)指明正確的方向，確保參政黨理論建設(shè)能夠從實踐出發(fā)，從實踐中獲得相應(yīng)的參政黨理論真理，創(chuàng)新參政黨理論，進而推動實踐。22為參政黨理論建設(shè)劃清界限作為一種實踐活動，參政黨理論建設(shè)在具體的實踐過程中也會面臨一定的問題，對于此類話題與實踐問題的界定，需要一定的哲學(xué)基礎(chǔ)的指導(dǎo)。時代不同、社會環(huán)境不同，參政黨理論建設(shè)研究的話題及實踐活動側(cè)重也有著明顯的差異性，要想能夠有選擇性地開展參政黨理論建設(shè)活動，必須由正確哲學(xué)基礎(chǔ)作為支撐。參政黨理

簡介：中華民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生思想模式研究中華民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生思想模式研究_哲學(xué)哲學(xué)論文網(wǎng)論文網(wǎng)一、中國養(yǎng)生體育的古代哲學(xué)基礎(chǔ)科學(xué)發(fā)展史告訴人們，任何一門學(xué)科的發(fā)展都不能離開哲學(xué)，都必然采用一定的認識方法，而所用方法的性質(zhì)對于所產(chǎn)生的理論的特點，又往往具有很大的制約作用。中國養(yǎng)生體育在形成和發(fā)展過程中，就不斷地吸收和應(yīng)用當(dāng)時的一些重要哲學(xué)思想和概念闡明中國養(yǎng)生體育中的一系列問題，其中主要有以下幾個方面。一陰陽陰陽是中國古代哲學(xué)的一對范疇。這被用到醫(yī)學(xué)和養(yǎng)生中來，是說明人體這個有機的整體，它的一切組織結(jié)構(gòu)，既是有機聯(lián)系的，又是可劃分為相互對立的陰陽兩部分。如體內(nèi)為陰，體外為陽下部為陰，上部為陽腹部為陰，背部為陽五臟為陰，六腑為陽物質(zhì)為陰，功能為陽，抑制為陰，興奮為陽。在五臟六腑之中，心、肺居于胸腔上屬陽、脾、肝、腎居于腹腔下屬陰。每一臟又可分陰陽，如心有心陰、心陽，腎有腎陰、腎陽等。中國養(yǎng)生學(xué)認為，人體內(nèi)部的以上這種陰陽對立，是相對的，可分的，互根的，互相轉(zhuǎn)化的和互相制約的。因此，內(nèi)經(jīng)中說，人體內(nèi)部以及人體與周圍環(huán)境的陰陽平衡，標志著人體健康生存，平衡的破壞則意味著生病。一切不同種類的疾病，都是機體陰陽不協(xié)調(diào)的表現(xiàn)，而一切養(yǎng)生、治療方法，都在于著眼恢復(fù)和維持機體的陰陽平衡二五行實踐。道家的內(nèi)丹運化是修煉的核心，使經(jīng)絡(luò)血氣津液暢通為目的，以運動鍛煉性內(nèi)分泌腺為重點，通過練精化氣，練氣化神，以達精、氣、神三寶相聚，身心性命相平衡，以達長生的。天人合一是中國古代哲學(xué)思維基本觀念之一。這一思想主張人當(dāng)法天地變化之道來生活、來養(yǎng)生，具有類比宇宙論，注重人體與客觀自然環(huán)境的統(tǒng)一，道德經(jīng)中有人法地、地法天，天法道，道法自然。他認為人體小天地與宇宙大天地具有同一屬性，有著共同的變化規(guī)律及演化過程。早期道教承繼了老子的哲學(xué)觀來建立其養(yǎng)生理論，象東漢出書的太平經(jīng)，即從自然界天地人同人體精氣神相統(tǒng)一的觀點出發(fā)而建立其養(yǎng)生學(xué)說和守一行氣理論。形神合一是中國古代著名樸素唯物主論論點之一。早期道教將這種觀點作為自己以現(xiàn)世肉體修煉為特點的養(yǎng)生思想的重要根據(jù)。太平經(jīng)認為人只能夠靠觀世，獨貴自然，形神相守來修肉體不死的長生之道。精氣神合一是由形神合一論所派出來的學(xué)說，他是中國古代體育養(yǎng)生學(xué)特有的人體生命理論。中國古代體育養(yǎng)生思想的獨特性，決定了其養(yǎng)生手段、方法的特異性，如導(dǎo)引養(yǎng)生、氣功、太極拳、武術(shù)等。在養(yǎng)生理論上，主張精、氣、神兼修并采用陰陽五行八卦等體系，在總的指導(dǎo)思想下具體的修煉手段、方法則千姿百態(tài)，種類繁多，如太平經(jīng)的基本養(yǎng)生術(shù)是守一行氣法，即練習(xí)時著重意守人體若干重要部位故頭之一者，頂也。七正之一者，目也。腹之一者，臍也，脈之一者，氣也。五臟之一者，心也，四腳之一者，手足心也。骨之一

簡介：中國宗教短缺經(jīng)濟學(xué)論綱中國宗教短缺經(jīng)濟學(xué)論綱_哲學(xué)論文哲學(xué)論文西方宗教經(jīng)濟學(xué)的局限以斯達克為首的西方宗教經(jīng)濟學(xué)進路單方面強調(diào)供給方解釋（如FINKEIANNACCONE1993；STARKIANNACCONE1994；FINKE1997；FROESE2001）。這種解釋以一個特定的理論預(yù)設(shè)為前提哲學(xué)論文，即一個社會中人們對宗教的需求是相對穩(wěn)定的，人們所需求的宗教與社會生活的張力程度表現(xiàn)為鐘形常態(tài)分布，需求高張力宗教和低張力宗教的人在社會中都只占少數(shù)，大部分人的宗教需求處在中等張力區(qū)位。以此預(yù)設(shè)為前提，可以發(fā)現(xiàn)一個社會中宗教狀況的變化主要是由供給方的變化所引起的。供給方的變化包括新宗教組織進入宗教市場，或者某個或某些宗教團體進出于某個特定的市場需求區(qū)位小論文。以美國為例，由于政府很少干預(yù)宗教組織和個體，政府既不扶持偏袒任何宗教或教派也不禁止任何宗教或教派，宗教組織的市場準入門欄很低，并且可以自主調(diào)整服務(wù)人群。在這個自由開放的宗教市場中，所有的宗教需求區(qū)位都有多個宗教組織相互競爭，積極提供宗教產(chǎn)品和服務(wù)，長期發(fā)展的結(jié)果是成為一個飽和的宗教市場，宗教需求已經(jīng)發(fā)育到最高極限，每個有宗教需求的人都面對多種宗教組織可以自由選擇。在這種情況下，各宗教的消長變化便主要表現(xiàn)為供給方的變化。如果一個宗教組織的產(chǎn)品和服務(wù)從一個市場區(qū)位轉(zhuǎn)移到另一個市場區(qū)位，這可能導(dǎo)致它的市場份額擴大或縮小。比方說，一個原本專注于高檔住宅開發(fā)的房地產(chǎn)公司轉(zhuǎn)而開發(fā)求方解釋。在考察中國宗教變化時，需求的常態(tài)分布穩(wěn)定性假設(shè)顯然是難以令人置信的。從有限的實證數(shù)據(jù)和切身的經(jīng)驗觀察來看，過去幾十年來，中國人對于宗教有需求的人口比例是有比較大的起伏變動的小論文。在文革期間，所有宗教場所被關(guān)閉，宗教組織被取締或者完全陷入癱瘓狀況，無神論教育貫穿于整個教育體系和大眾媒體之中，盡管有些堅定的宗教信徒不顧逼迫持守信仰，但是從社會整體來說，宗教需求降低到了谷底，大部分人既不了解宗教也沒興趣了解宗教，并且對于具有宗教信仰的人表現(xiàn)出不理解和鄙視，這在已經(jīng)筆錄下來和未被記錄下來的很多回憶中有很多例證。自從改革開放以來哲學(xué)論文，隨著宗教活動場所的恢復(fù)開放，有越來越多的人對宗教發(fā)生了興趣，人口當(dāng)中對于宗教有需求的人數(shù)日益增多，也就是說，整個社會中的宗教需求增長了。所以說，并非所有社會中的宗教需求都是穩(wěn)定不變的。宗教需求的持續(xù)不斷擴大，這是宗教組織、政府和學(xué)者們都不得不面對的一個社會現(xiàn)實。傳統(tǒng)的社會主義經(jīng)濟是短缺經(jīng)濟對于傳統(tǒng)的社會主義計劃經(jīng)濟體制，匈牙利經(jīng)濟學(xué)家科爾奈提出了極具洞見的短缺經(jīng)濟學(xué)理論，為社會主義經(jīng)濟制度的改革提供了理論論證。他指出傳統(tǒng)的社會主義制度下的短缺現(xiàn)象是普遍的、經(jīng)常的、密集的和長期的，其體系就是一個短缺經(jīng)濟（KNAI1992233）。自從經(jīng)濟改革和對外開放以來，中國的物質(zhì)經(jīng)濟制度已經(jīng)相當(dāng)成功地完成了從計劃經(jīng)濟到市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型。不過，中國