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簡介：哲學(xué)原理復(fù)習(xí)及知識點哲學(xué)原理復(fù)習(xí)及知識點高二哲學(xué)原理復(fù)習(xí)及知識點（辯證）唯物論1世界物質(zhì)性原理【原理內(nèi)容】物質(zhì)是不依賴于人的意識并能為人的意識所反映的客觀實在。整個世界是客觀存在的物質(zhì)世界，世界的本質(zhì)是物質(zhì)?！痉椒ㄕ摗繄猿忠磺袕膶嶋H出發(fā)，反對從主觀出發(fā)，反對“上帝創(chuàng)世說”。2、物質(zhì)決定意識原理【原理內(nèi)容】辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映，物質(zhì)第一性，意識第二性?！痉椒ㄕ摗繄猿忠磺袕膶嶋H出發(fā)，使主觀符合客觀，反對從主觀出發(fā)。3、意識能動性原理【原理內(nèi)容】物質(zhì)決定意識，同時意識對物質(zhì)又具有能動性，它不但能夠反應(yīng)事物的外部現(xiàn)象和本質(zhì)規(guī)律，而且還對物質(zhì)具有反作用?！痉椒ㄕ摗窟@要求我們要重視意識的作用，重視精神力量，樹立正確的思想意識促進(jìn)事物的發(fā)展。4物質(zhì)和意識的辨證關(guān)系原理【原理內(nèi)容】物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動作用?！痉椒ㄕ摗恳环矫嬉磺袕膶嶋H出發(fā)，使主觀符合客觀，另一方面要重視意識的作用，重視精神的力量，樹立正確的意識，克服錯誤的認(rèn)識?！緫?yīng)用范圍】應(yīng)用這一原理說明我國社會主義初級階段的基本國情與黨的指導(dǎo)思想、基本路線、方針、政策、工作計劃之間的關(guān)系，即我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)必須立足于基本國情；說明社會主義既是物質(zhì)的富有，也是精神的富有，是物質(zhì)文明和精神文明的關(guān)系，說明社會主義市場經(jīng)濟(jì)必須加強精神文明建設(shè)。（唯物）辯證法下關(guān)鍵部分性能會對整體的性能狀態(tài)起決定作用?！痉椒ㄕ摗浚?）要樹立全局觀念，辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)。2搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮?！緫?yīng)用范圍】應(yīng)用這一原理，說明我們想問題、辦事情，要樹立整體觀念和全局思想，從整體著眼，又要搞好局部；說明在我國的改革和建設(shè)這些重大問題上，要樹立“全國一盤棋”的思想；說明我國是一個社會主義國家，要正確處理中央和地方的關(guān)系，必須維護(hù)國家整體利益和中央的權(quán)威，又充分調(diào)動地方的積極性；說明在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，既要發(fā)揮各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)潛能，又要加強國家的宏觀調(diào)控；一國兩治的構(gòu)想。4、物質(zhì)和運動不可分割的原理【原理內(nèi)容】P62第一段【方法論】要求我們要用運動、變化、發(fā)展的觀點看問題。5、運動和靜止的原理【原理內(nèi)容】P63最后一段【方法論】要求我們既要用動動、變化、發(fā)展的觀點看問題，又要看到事物相對靜止的存在。6事物是變化發(fā)展的原理【原理內(nèi)容】一切事物都處在永不停息的運動、變化和發(fā)展之中，整個世界就是一個無限變化和永恒發(fā)展的物質(zhì)世界，發(fā)展是新事物代替舊事物的過程。【方法論】要求我們堅持用發(fā)展的眼光看問題。要把事物如實地看成一個變化發(fā)展的過程。要明確事物處于怎樣的階段和地位。要堅持與時俱進(jìn)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長?！緫?yīng)用范圍】應(yīng)用這一原理，說明看待一個人應(yīng)當(dāng)堅持變化發(fā)展的觀點；說明我國的改革事業(yè)是新事物，要用創(chuàng)新精神擁護(hù)和支持改革，積極投身到改革事業(yè)中去；說明必須用發(fā)展的觀點認(rèn)識資本主義和社會主義兩種不同制度，看到兩種社會制度的不同前途，看到社會主義制度的優(yōu)越性；說明要用發(fā)展的觀點對待馬克思主義、毛澤東思想，認(rèn)識到鄧小平理論、“三個代表”是馬克思主義發(fā)展的新階段，是毛澤東思想的最新成果，是指導(dǎo)我國社會主義現(xiàn)代化

簡介：福建師范大學(xué)網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)院福建師范大學(xué)網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)院哲學(xué)原理原著哲學(xué)原理原著期末考試期末考試A卷學(xué)習(xí)中心專業(yè)學(xué)號姓名成績一、簡答（每題15分，共60分）1馬克思主義哲學(xué)的基本問題是什么。2意識的本質(zhì)是什么。二、論述題（每題20分，共40分）1運用社會基本矛盾運動的原理，論證我國深化改革的必要性、重要性。

簡介：真正的哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華,,1、時代精神的總結(jié)和升華,,（1）哲學(xué)是一定社會和時代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映,（2）真正的哲學(xué)是自己時代的精神上的精華的原因,2、社會變革的先導(dǎo),,（1）批判更新，解放思想,（2）預(yù)見未來，提出理想動員群眾，力量轉(zhuǎn)化,時代產(chǎn)生哲學(xué),哲學(xué)反作用于時代,課堂小結(jié),馬克思主義哲學(xué)的初步形成,馬克思主義的問世,社會主義由空想轉(zhuǎn)變到科學(xué),相關(guān)鏈接,哲學(xué)史上的偉大變革,第三課第二框,馬克思主義哲學(xué),一、馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生,,（1）階級基礎(chǔ)（無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展）,三大運動,,法國里昂工人起義,英國憲章運動,德國西里西亞工人起義,無產(chǎn)階級作為獨立的政治力量登上歷史舞臺,失敗,,歐洲三大工人運動震撼了資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，標(biāo)志著無產(chǎn)階級已作為一支獨立的政治力量登上歷史舞臺。這時，無產(chǎn)階級迫切需要一個能夠正確反映社會發(fā)展規(guī)律和無產(chǎn)階級利益的科學(xué)理論來指導(dǎo)。,科學(xué)的世界觀和方法論,（2）自然科學(xué)基礎(chǔ)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn),細(xì)胞學(xué)說,能量守恒與轉(zhuǎn)化定律,生物進(jìn)化論,達(dá)爾文,自然科學(xué)基礎(chǔ),事物是普遍聯(lián)系,說明了事物是變化發(fā)展的,世界統(tǒng)一于物質(zhì),,這三大發(fā)現(xiàn),揭示了自然界的物質(zhì)統(tǒng)一性以及各種物質(zhì)形態(tài)之間聯(lián)系和發(fā)展的辯證性質(zhì),為哲學(xué)總結(jié)自然現(xiàn)象以及認(rèn)識它們的一般規(guī)律提供了可靠的知識基礎(chǔ)。,,（3）理論來源,,黑格爾（合理內(nèi)核）,費爾巴哈（基本內(nèi)核）,辯證唯物主義和歷史唯物主義,德國古典哲學(xué),,黑格爾的辯證法,費爾巴哈的唯物主義,,一、馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生,1、階級基礎(chǔ)2、自然科學(xué)基礎(chǔ)3、直接理論來源,,,馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，開啟了無產(chǎn)階級和全人類的解放事業(yè)，實現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大變革。是人類認(rèn)識史上一次最為壯麗的日出，是人類認(rèn)識發(fā)展結(jié)出的豐美碩果。,,客觀條件,,馬哲產(chǎn)生以前的唯物主義，最大的缺陷有二形而上學(xué)性、唯心史觀,課堂探究P20材料一,馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前的辯證法，最大的缺陷與唯心主義結(jié)合在一起,馬哲產(chǎn)生以前，唯物主義和辯證法思想都具有什么局限性馬克思主義哲學(xué)怎樣克服了它們的缺陷,（1）（從內(nèi)容上說）馬克思主義哲學(xué)第一次實現(xiàn)了兩個統(tǒng)一,①實現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機統(tǒng)一，從而結(jié)束了舊哲學(xué)中唯物主義和辯證法相分離的狀態(tài)；它的唯物主義是辨證的唯物主義,它的辨證法是唯物主義的辨證法。,唯物主義與辯證法的統(tǒng)一,唯物辨證的自然觀與辨證的歷史觀的統(tǒng)一,使馬克思主義成為徹底嚴(yán)密完整的科學(xué)體系。,2、馬克思主義哲學(xué)的基本特征,②實現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的有機統(tǒng)一，從而結(jié)束了唯心主義在歷史觀中占統(tǒng)治地位的局面。,科學(xué)性就在于它堅持科學(xué)的實踐觀點,在于他的全部理論都來自實踐,又經(jīng)過實踐的反復(fù)檢驗革命性就在于它是“改變世界”的科學(xué)、指導(dǎo)人類解放的科學(xué),是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀和方法論,2、（從作用上說）馬克思主義哲學(xué)實現(xiàn)了實踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一,關(guān)系－－科學(xué)性是前提，革命性是保證，二者是統(tǒng)一的。,馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于舊哲學(xué)的最重要、最顯著的特征－－實踐性,實踐的觀點在馬哲中有至關(guān)重要的地位和作用在人與世界的關(guān)系上，從實踐出發(fā)理解周圍的世界；在歷史觀中，把實踐作為社會存在和發(fā)展的根據(jù)；在認(rèn)識論中，把實踐作為全部認(rèn)識的基礎(chǔ)；,為什么馬克思主義哲學(xué)至今仍然沒有過時馬克思主義哲學(xué)具有與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)，隨著時代和歷史條件的變化而變化，是不斷接受實踐檢驗的開放性的科學(xué)理論，始終保持著強大的生命力。,探究,三、馬克思主義中國化的重大理論成果,馬克思主義中國化,毛澤東思想,,鄧小平理論,“三個代表”重要思想,發(fā)展的理論隨著社會實踐的發(fā)展而發(fā)展,科學(xué)發(fā)展觀,毛澤東民主革命時期，創(chuàng)立了馬克思主義中國化的典范毛澤東思想，并領(lǐng)導(dǎo)中國革命取得勝利，締造了中華人民共和國。,毛澤東思想是中國共產(chǎn)黨人運用馬克思列寧主義基本原理研究和概括中國革命和建設(shè)經(jīng)驗的結(jié)果,是被實踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗總結(jié),毛澤東思想的活的靈魂實事求是、群眾路線、獨立自主,,精髓,鄧小平社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時期，提出了建設(shè)中國特色的社會主義理論，豐富和發(fā)展了馬克思主義,鄧小平理論第一次比較系統(tǒng)的回答了如何建設(shè)社會主義、如何鞏固和發(fā)展社會主義一系列基本問題。主題是“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”。,江澤民社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時期，提出了中國共產(chǎn)黨要始終代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國最廣大人民的根本利益的“三個代表”思想。,“三個代表”重要思想進(jìn)一步回答了什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義，創(chuàng)造性的回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問題，深化了我們黨對中國特色社會主義的認(rèn)識。,“三個代表”重要思想本質(zhì)是立黨為公、執(zhí)政為民,科學(xué)發(fā)展觀是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想既一脈相承又與時俱進(jìn)的科學(xué)理論，是我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。,中國特色社會主義理論體系包括,鄧小平理論、“三個代表重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀。,內(nèi)涵以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀。,馬克思主義哲學(xué),產(chǎn)生條件,基本特征,中國化,階級基礎(chǔ),自然科學(xué)基礎(chǔ),直接理論來源,是時代發(fā)展的必然產(chǎn)物,,唯物論和辯證法的統(tǒng)一,自然觀和歷史觀的統(tǒng)一,科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一,統(tǒng)一于實踐為基礎(chǔ),毛澤東思想,鄧小平理論,“三個代表”重要思想,一脈相承與時俱進(jìn),,,,,,,,,,二、哲學(xué)史上的偉大變革,科學(xué)發(fā)展觀,馬克思主義哲學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系1區(qū)別。①含義不同。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是具體科學(xué)的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一；而馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和科學(xué)的方法論，是關(guān)于整個世界的最一般規(guī)律的科學(xué)，是人類智慧的結(jié)晶，是認(rèn)識世界和改造世界的強有力工具。②科學(xué)性不同。哲學(xué)有科學(xué)和非科學(xué)之分；而馬克思主義哲學(xué)是人類迄今為止唯一科學(xué)的哲學(xué)。③發(fā)展階段上有差別。哲學(xué)有許多門類、派別，經(jīng)歷了從低級到高級的許多發(fā)展階段；而馬克思主義哲學(xué)既包括辯證唯物主義又包括歷史唯物主義，馬克思主義哲學(xué)以唯物主義和辯證法、唯物辯證的自然觀和歷史觀高度統(tǒng)一的完整理論體系，代替了歷史上的唯心主義和形而上學(xué)，是人類哲學(xué)思想發(fā)展的新階段。,2聯(lián)系。馬克思主義哲學(xué)是對歷史上優(yōu)秀哲學(xué)思想的繼承和發(fā)展，可以說，沒有哲學(xué)就不會有馬克思主義哲學(xué)；也正是因為哲學(xué)發(fā)展到馬克思主義哲學(xué)這個新階段，才使其成為科學(xué)的世界觀和方法論，才使哲學(xué)重新煥發(fā)了生機，有了強大的生命力。,注意以下誤區(qū)誤區(qū)一中國特色社會主義理論體系是馬克思主義中國化的最高理論成果。提示中國特色社會主義理論體系是馬克思主義中國化的最新理論成果。馬克思主義是發(fā)展的理論，它會隨著社會實踐的發(fā)展而發(fā)展，以后還會有更新的理論成果出現(xiàn)。誤區(qū)二毛澤東思想是中國特色社會主義理論體系的組成部分。提示毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系是馬克思主義中國化的兩大理論成果，中國特色社會主義理論體系，就是包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系。,馬克思主義中國化的重大理論成果,以實事求是為核心的唯物論，以矛盾規(guī)律為核心的辯證法，以實踐為基礎(chǔ)的認(rèn)識論，以社會基本矛盾和群眾路線為中心的歷史唯物論,解放思想、實事求是（辯證唯物主義），兩手抓（辯證法），改革開放、科技是第一生產(chǎn)力、三個有利于（社會基本矛盾）,代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求（生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系），代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向（物質(zhì)生活與精神生活、社會存在和社會意識的辯證關(guān)系），代表最廣大人民群眾的根本利益（人民群眾是歷史的創(chuàng)造者）,1下列對馬克思主義哲學(xué)與黑格爾的辯證法、費爾巴哈的唯物主義的關(guān)系的說法正確的是A．馬克思主義哲學(xué)吸取了黑格爾的唯物主義和費爾巴哈的辯證法的精華B．馬克思主義哲學(xué)＝黑格爾辯證法十費爾巴哈主義C．馬克思主義哲學(xué)是黑格爾辯證法和費爾巴哈唯物主義的繼承和發(fā)展D．馬克思主義哲學(xué)批判地吸取了黑格爾辯證法合理內(nèi)核和費爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核,D,2馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的主要自然科學(xué)基礎(chǔ)是①生物進(jìn)化論②信息科學(xué)和控制論③細(xì)胞學(xué)說④能量守恒和轉(zhuǎn)化定律A．①②③B．①②④C．①③④D．②③④3在馬克思的墓碑上刻著標(biāo)志馬克思哲學(xué)基本特征的兩行字“以往的哲學(xué)家只是解釋世界，而問題在于改造世界?！边@主要說明馬克思主義哲學(xué)的A．階級性B．革命性C實踐性D．科學(xué)性,C,C,4引文側(cè)重強調(diào)（）A科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一B原則性與靈活性的統(tǒng)一C客觀性與能動性的統(tǒng)一D普遍性與特殊性的統(tǒng)一5上述統(tǒng)一的基礎(chǔ)是（）A認(rèn)識B實踐C理想D現(xiàn)實,A,B,恩格斯指出“科學(xué)越是毫無顧忌和大公無私，它就越符合工人的利益和愿望?！睋?jù)此回答45題。,7．馬克思主義哲學(xué)最主要的特征是A．階級性B．革命性C．實踐性D、科學(xué)性,C,6馬克思主義哲學(xué)之所以是科學(xué)的．就在于它堅持了（）A．聯(lián)系的觀點B．發(fā)展的觀點C．實踐的觀點D．矛盾的觀點,C,下列關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的說法正確的有①它包括辯證唯物主義和歷史唯物主義②它能夠解決科學(xué)研究和社會生活中遇到的一切問題③它對世界的看法既是唯物的又是辯證的④它是唯物主義哲學(xué)發(fā)展的頂峰⑤它是科學(xué)的世界觀和方法論A．①②③B．②③④C．①②⑤D．①③⑤,D,1．下列對馬克思主義哲學(xué)與黑格爾的辯證法、費爾巴哈的唯物主義的關(guān)系的說法正確的是A．馬克思主義哲學(xué)吸取了黑格爾的唯物主義和費爾巴哈的辯證法的精華B．馬克思主義哲學(xué)＝黑格爾辯證法十費爾巴哈主義C．馬克思主義哲學(xué)是黑格爾辯證法和費爾巴哈唯物主義的繼承和發(fā)展D．馬克思主義哲學(xué)批判地吸取了黑格爾辯證法合理內(nèi)核和費爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核,Ｄ,恩格斯指出“科學(xué)越是毫無顧忌和大公無私，它就越符合工人的利益和愿望?！睋?jù)此回答23題。2引文側(cè)重強調(diào)（）A科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一B原則性與靈活性的統(tǒng)一C客觀性與能動性的統(tǒng)一D普遍性與特殊性的統(tǒng)一3上述統(tǒng)一的基礎(chǔ)是（）A認(rèn)識B實踐C理想D現(xiàn)實,A,B,4毛澤東思想的活的靈魂包括①實事求是②群眾路線③艱苦奮斗④獨立自主（）A①②③B①②④C①D②③④,B,5下列對鄧小平理論認(rèn)識正確的是A．鄧小平理論是對毛澤東思想的繼承和發(fā)展B．鄧小平理論的核心內(nèi)容是解放思想，實事求是C．鄧小平理論的精髓是解放思想，獨立自主和群眾路線D．鄧小平理論深化了我們黨對中國特色社會主義的認(rèn)識6．馬克思主義哲學(xué)最主要的特征是A．階級性B．革命性C．實踐性D、科學(xué)性7．“三個代表”重要思想是馬克思主義中國化的最新理論成果。其本質(zhì)是A．獨立自主，自力更生B．立黨為公，執(zhí)政為民C．勤儉節(jié)約，艱苦奮斗D．解放思想，實事求是,A,C,B,◇課堂練習(xí)馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的社會、階級基礎(chǔ)是①19世紀(jì)中葉歐洲資本主義的發(fā)展②無產(chǎn)階級以獨立的政治力量登上歷史舞臺③自然科學(xué)的發(fā)展取得重要成就④哲學(xué)社會科學(xué)積累了豐富的資料A、①②B、③④C、①③D、②④,答案A,點評注意題干所要求的條件是“社會、階級基礎(chǔ)”，故選A。③④分別是自然科學(xué)基礎(chǔ)和理論來源。,◇恩格斯說“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一劃時代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式。”馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的最主要的自然科學(xué)基礎(chǔ)是A、機械力學(xué)B、地質(zhì)學(xué)和胚胎學(xué)C、天文學(xué)和數(shù)學(xué)D、細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論,答案D解析本題考查學(xué)生對基礎(chǔ)知識的識記、理解。惟有D項符合題目“最主要的自然科學(xué)基礎(chǔ)”的規(guī)定性。,◇馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源是A．古希臘羅馬哲學(xué)B17世紀(jì)美國哲學(xué)C．18世紀(jì)法國哲學(xué)D．德國古典哲學(xué),答案D解析馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源是德國的古典哲學(xué)，其中主要是黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義，即D項。,馬克思主義哲學(xué)實現(xiàn)的兩個結(jié)合和統(tǒng)一是指①辯證法與唯物主義的結(jié)合和統(tǒng)一②辯證唯物的自然觀和辯證唯物的歷史觀的結(jié)合和統(tǒng)一③世界觀與方法論的結(jié)合和統(tǒng)一④本體論與認(rèn)識論的結(jié)合和統(tǒng)一A、①②B、③④C、①③D、②④,答案A解析③④非馬克思主義哲學(xué)所實現(xiàn)的內(nèi)容上的變革。,◇在馬克思的墓碑上刻著標(biāo)志馬克思哲學(xué)基本特征的兩行字“以往的哲學(xué)家只是解釋世界，而問題在于改造世界?！边@主要說明馬克思主義哲學(xué)的A．階級性B．革命性C實踐性D．科學(xué)性,答案C解析抓住“改造”這一材料核心，它所強調(diào)的是馬克思主義哲學(xué)的實踐性。,1．下列對馬克思主義哲學(xué)與黑格爾的辯證法、費爾巴哈的唯物主義的關(guān)系的說法正確的是A．馬克思主義哲學(xué)吸取了黑格爾的唯物主義和費爾巴哈的辯證法的精華B．馬克思主義哲學(xué)＝黑格爾辯證法十費爾巴哈主義C．馬克思主義哲學(xué)是黑格爾辯證法和費爾巴哈唯物主義的繼承和發(fā)展D．馬克思主義哲學(xué)批判地吸取了黑格爾辯證法合理內(nèi)核和費爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核,Ｄ,2、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的主要自然科學(xué)基礎(chǔ)是①生物進(jìn)化論②信息科學(xué)和控制論③細(xì)胞學(xué)說④能量守恒和轉(zhuǎn)化定律A．①②③B．①②④C．①③④D．②③④3．馬克思主義產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)是A．工人運動的深入開展B．無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展C．資產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展D．資本主義國家階級矛盾的尖銳化,C,B,4．下列對鄧小平理論認(rèn)識正確的是A．鄧小平理論是對毛澤東思想的繼承和發(fā)展B．鄧小平理論的核心內(nèi)容是解放思想，實事求是C．鄧小平理論的精髓是解放思想，獨立自主和群眾路線D．鄧小平理論深化了我們黨對中國特色社會主義的認(rèn)識5．馬克思主義哲學(xué)最主要的特征是A．階級性B．革命性C．實踐性D、科學(xué)性6．“三個代表”重要思想是馬克思主義中國化的最新理論成果。其本質(zhì)是A．獨立自主，自力更生B．立黨為公，執(zhí)政為民C．勤儉節(jié)約，艱苦奮斗D．解放思想，實事求是,A,C,B,7．鄧小平理論是馬克思主義同中國實際相結(jié)合的第二次飛躍的成果，鄧小平理論的主題是A．什么是解放思想，怎樣堅持解放思想B．什么是實事求是，怎樣堅持實事求是C．什么是改革開放，怎樣實施改革開放D．什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義,D,8．（不定項）馬克思主義哲學(xué)的基本特征是A．第一次實現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機統(tǒng)一，B．第一次實現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的有機統(tǒng)一C．人類認(rèn)識發(fā)展到一定階段的必然結(jié)果，是人類智慧的結(jié)晶D．在實踐基礎(chǔ)上實現(xiàn)了科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一,ABD,偉大的社會變革需要偉大的理論作為指導(dǎo)，因此，鄧小平理論和三個代表重要思想是當(dāng)前中國改革與建設(shè)能否成功的決定因素。,1、理論對實踐具有反作用，作為一定形態(tài)的文化思想－－哲學(xué)也會對實踐具有一定的反作用2、然而只有正確反映時代的歷史任務(wù)和客觀要求的哲學(xué)，才能推動時代的進(jìn)步，才能指導(dǎo)社會變革成功。所以對于當(dāng)前中國的改革和建設(shè)必須以鄧小平理論和三個代表重要思想為指導(dǎo)。3、但是鄧小平理論和三個代表重要思想不是決定中國改革和建設(shè)是否成功的決定性因素，決定中國改革和建設(shè)是否成功的決定性因素應(yīng)該在于人們?nèi)罕娂捌鋵嵺`。4、所以，題中觀點是片面的。,作業(yè)第一課你是如何理解哲學(xué)這個概念的第二課有人認(rèn)為凡是唯物主義都是正確的，凡是唯心主義都是錯誤的。你如何看待這一觀點第三課有人認(rèn)為我們面臨知識經(jīng)濟(jì)時代的到來只要學(xué)好數(shù)學(xué)、外語和電腦，就可以立足于未來世界，學(xué)不學(xué)好哲學(xué)無所謂。你認(rèn)為呢,,

簡介：中等職業(yè)教育德育課課程改革國家規(guī)劃新教材,,第三單元,堅持實踐與認(rèn)識的統(tǒng)一提高人生發(fā)展的能力,第七課知行統(tǒng)一與體驗成功,青島華夏職教中心董衍花,,第三單元,第七課知行統(tǒng)一與體驗成功,一、堅持實踐和認(rèn)識的統(tǒng)一二、在知行統(tǒng)一中提高人生發(fā)展能力三、成功與失敗伴隨著人生的發(fā)展四、在知行統(tǒng)一中體驗成功,從頭再來劉歡昨天所有的榮譽，已變成遙遠(yuǎn)的回憶。勤勤苦苦已度過半生，今夜重又走入風(fēng)雨。我不能隨波浮沉，為了我致愛的親人。再苦再難也要堅強，只為那些期待眼神。心若在夢就在，天地之間還有真愛看成敗人生豪邁，只不過是從頭再來昨天所有的榮譽，已變成遙遠(yuǎn)的回憶。勤勤苦苦已度過半生，今夜重又走入風(fēng)雨。我不能隨波浮沉，為了我致愛的親人。再苦再難也要堅強，只為那些期待眼神。心若在夢就在，天地之間還有真愛看成敗人生豪邁，只不過是從頭再來,創(chuàng)境激趣,這首歌曲告訴我們面對人生道路上的成敗要保持良好的心態(tài),就如同歌詞中說的那樣“看成敗人生豪邁，只不過是從頭再來?！蹦敲?，為什么人生道路上必然會遇到失敗和挫折呢我們應(yīng)該怎樣提高人生發(fā)展能力、實現(xiàn)人生成功呢,,一、堅持實踐和認(rèn)識的統(tǒng)一,1實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實踐出真知,結(jié)合上述圖片反映的內(nèi)容，談?wù)勀銓Α皩嵺`出真知”的看法。,,一、堅持實踐和認(rèn)識的統(tǒng)一,1實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實踐出真知,沒有做飯的實踐，能寫好做飯的文章嗎,一、堅持實踐和認(rèn)識的統(tǒng)一,2在實踐基礎(chǔ)上形成的正確認(rèn)識能更好地指導(dǎo)實踐,電磁理論的奠基者法拉第,電磁波的發(fā)現(xiàn)者赫茲,電磁理論的完成者麥克斯韋,人們根據(jù)法拉第、赫茲和麥克斯韋等科學(xué)家創(chuàng)立的電磁理論發(fā)明了無線電報、電話、電視、衛(wèi)星遙感技術(shù)及現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)等，大大改變了人們的生活方式；又如，人們根據(jù)萬有引力規(guī)律和宇宙速度理論將人造地球衛(wèi)星、宇宙飛船、航天飛機等送上了太空，為人類探索宇宙的奧秘做出了巨大的貢獻(xiàn)。,“藥神”成功的事例，如何體現(xiàn)了認(rèn)識的反復(fù)性,一、堅持實踐和認(rèn)識的統(tǒng)一,3認(rèn)識是在實踐基礎(chǔ)上不斷反復(fù)、不斷深化的過程,中國藥神李時珍,本草綱目，是我國明代醫(yī)藥學(xué)家李時珍花費了27年時間才寫成的科學(xué)巨著。在20多年里，他不但閱讀了800多部書籍，積累了上千萬字的札記材料，而且歷盡千辛萬苦，親自采集藥物標(biāo)本，收集民間單方、驗方。全書共收集藥物1892種，藥方11000多個。52卷的煌煌巨著，就是通過自己親自實踐和學(xué)習(xí)將這一種種藥物，一個個藥方積累起來的。李時珍被后人尊稱為“藥神”。,人們對事物的正確認(rèn)識往往需要經(jīng)過從實踐到認(rèn)識、再從認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成。,一、堅持實踐和認(rèn)識的統(tǒng)一,3認(rèn)識是在實踐基礎(chǔ)上不斷反復(fù)、不斷深化的過程,從輸羊血到輸人血據(jù)醫(yī)學(xué)史料記載，17世紀(jì)20年代，英國有位醫(yī)生給一位生命垂危的青年輸羊血，奇跡般地挽救了該青年的生命。其他醫(yī)生紛紛仿效，結(jié)果造成大量受血者死亡，輸血醫(yī)療手段便被禁止使用。19世紀(jì)80年代，北美洲醫(yī)生給一位瀕臨死亡的產(chǎn)婦輸人血，產(chǎn)婦起死回生。醫(yī)學(xué)界再次掀起輸血醫(yī)療熱，卻帶來驚人的死亡率。直到1901年，維也納醫(yī)生萊因茨坦發(fā)現(xiàn)了人的血型系統(tǒng)，才打開了科學(xué)輸血的大門。,辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。,一、堅持實踐和認(rèn)識的統(tǒng)一,3認(rèn)識是在實踐基礎(chǔ)上不斷反復(fù)、不斷深化的過程,一、堅持實踐和認(rèn)識的統(tǒng)一,4實踐和認(rèn)識是辯證的統(tǒng)一，認(rèn)識與實踐相結(jié)合是馬克思主義的一個基本原則,你贊同誰的觀點為什么,耕田與下地,一、堅持實踐和認(rèn)識的統(tǒng)一,4實踐和認(rèn)識是辯證的統(tǒng)一，認(rèn)識與實踐相結(jié)合是馬克思主義的一個基本原則,紙上談兵,史記廉頗藺相如列傳記載戰(zhàn)國時期，趙國大將趙奢有一個兒子叫趙括，從小熟讀兵書，愛談軍事，別人往往說不過他。他因此很驕做，自以為天下無敵。然而趙奢卻很替他擔(dān)憂，認(rèn)為他不過是紙上談兵．果然，公元前259年，秦軍來犯，廉頗為統(tǒng)帥，使得秦軍無法取勝．于是秦王施行了反間計，趙王上當(dāng)受騙，派趙括替代了廉頗。趙括卻死搬兵書上的條文，結(jié)果40多萬趙軍盡被殲滅，他自己也被秦軍箭射身亡。,從趙括熟讀兵書卻打敗仗的事例,說明堅持實踐和認(rèn)識統(tǒng)一的重要性。,二、在知行統(tǒng)一中提高人生發(fā)展能力,1提高人生發(fā)展的能力對實現(xiàn)成功人生具有重要作用,齊白石是我國現(xiàn)代書畫家和篆刻家。但他原是一位雕花木工，只在余暇學(xué)畫和篆刻。27歲那年，他的人生出現(xiàn)了重大轉(zhuǎn)折。1889年春節(jié)的一天，當(dāng)?shù)貢嫾医o齊白石出了個畫題讓他完成。作完后，附近會琴棋書畫、詩詞歌賦又喜結(jié)交朋友的秀才胡沁園先生十分驚喜，遂收齊白石為徒。他教齊白石讀唐宋詩，并引導(dǎo)他看書。齊白石非常珍惜這個機會，常常讀到深夜。經(jīng)過苦讀，齊白石背熟了唐詩三百首，還研讀了不少古文，瀏覽了許多古典名著。他作的詩也別具一格，具有唐風(fēng)宋骨的韻味。胡沁園從“立意”、“用筆”等基本功入手教授齊白石，還把自己珍藏的古今名畫借給他觀摩。齊白石眼界大開，他揣摩“八大山人”的作品，臨摩、領(lǐng)會其用筆之妙，吸取百家之長，繪畫技藝突飛猛進(jìn)，不足一年就掌握了山、水、人、物、花、鳥的基本畫法和技巧。在老師的言傳身教下，他苦練書法和刻印。短短幾年時間，齊白石在繪畫、篆刻、吟詩、書法、裝裱等方面都取得了驚人的進(jìn)展，成為名滿天下的書畫家。,畫家齊白石,由于齊白石的不懈努力，不斷提升了自己的發(fā)展能力，最終使自己從一位普通的雕花木匠轉(zhuǎn)變成名滿天下的書畫家。,二、在知行統(tǒng)一中提高人生發(fā)展能力,2人生發(fā)展的各種能力是在實踐和認(rèn)識循環(huán)往復(fù)的過程中不斷鍛煉提高的,結(jié)合教材第69頁“藍(lán)領(lǐng)專家”孔祥瑞事例，說說他是如何在知行統(tǒng)一中不斷提高人生發(fā)展能力的,二、在知行統(tǒng)一中提高人生發(fā)展能力,2人生發(fā)展的各種能力是在實踐和認(rèn)識循環(huán)往復(fù)的過程中不斷鍛煉提高的,美國發(fā)明家愛迪生是鐵路工人的孩子，小學(xué)未讀完就輟學(xué)，在火車上賣報度日。愛迪生是一個異常勤奮的人，喜歡做各種實驗，制作出許多巧妙機械。他對電器特別感興趣，自從法拉第發(fā)明電機后，愛迪生就決心制造電燈，為人類帶來光明。愛迪生在認(rèn)真總結(jié)了前人制造電燈的失敗經(jīng)驗后，制定詳細(xì)的試驗計劃，分別在兩方面進(jìn)行試驗一是分類試驗1600多種不同耐熱的材料；二是改進(jìn)抽空設(shè)備，使燈泡有高真空度。他還對新型發(fā)電機和電路分路系統(tǒng)等進(jìn)行了研究。愛迪生將1600多種耐熱發(fā)光材料逐一地試驗下來，唯獨白金絲性能最好，但白金價格貴得驚人，必須找到更合適的材料來代替。1879年，幾經(jīng)實驗，愛迪生最后決定用炭絲來作燈絲。他把一截棉絲撒滿炭粉，彎成馬蹄形，裝到坩鍋中加熱，做成燈絲，放到燈泡中，再用抽氣機抽去燈泡內(nèi)的空氣，電燈亮了，竟能連續(xù)使用45個小時。就這樣，世界上第一批炭絲的白熾燈問世了。,愛迪生發(fā)明電燈的故事啟發(fā)我們應(yīng)該如何提高人生發(fā)展的各種能力,二、在知行統(tǒng)一中提高人生發(fā)展能力,3提高人生發(fā)展的能力需要做到知行統(tǒng)一,藥神李時珍,畫家齊白石,“藍(lán)領(lǐng)專家”孔祥瑞,發(fā)明家愛迪生,每一個成功人士都是在實踐中不斷學(xué)習(xí)，做到了知行統(tǒng)一。,◆你還知道哪些名人在事業(yè)成功的道路上經(jīng)歷失敗的故事◆說一說你自己失敗與成功的經(jīng)歷。,三、成功與失敗伴隨著人生的發(fā)展,1成功與失敗是相互依存、相互轉(zhuǎn)化的,蒲松齡落第聊齋志異,愛迪生8000次的失敗電燈的發(fā)明,袁隆平無數(shù)次的失敗雜交水稻之父,我成功了，不用努力了,又輸了，我完了,一次失敗不算什么,一次成功不代表終生成功,－－－－－－,你曾經(jīng)怎樣面對成功與失敗,三、成功與失敗伴隨著人生的發(fā)展,2對待成功和失敗要有正確的態(tài)度,你將以什么態(tài)度對待成功與失敗,三、成功與失敗伴隨著人生的發(fā)展,2對待成功和失敗要有正確的態(tài)度,為了追求幸福而努力，為了實現(xiàn)夢想而奮斗，即使失敗，也不悔今生。因為我畢竟試過了，行動過了。貝多芬失敗也是我所需要的，它和成功對我一樣有價值。只有在我知道一切做不好的方法以后，我才知道做好一件工作的方法是什么。愛迪生沒有播種,何來收獲；沒有辛苦,何來成功；沒有磨難,何來榮耀；沒有挫折,何來輝煌。佩恩,三、成功與失敗伴隨著人生的發(fā)展,2對待成功和失敗要有正確的態(tài)度,生于憂患死于安樂故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍行，曾益其所不能。人恒過，然后能改。困于心，衡于慮，而后作。征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也。孟子,三、成功與失敗伴隨著人生的發(fā)展,3正確對待人生發(fā)展道路上出現(xiàn)的失敗，學(xué)會讓失敗變?yōu)槌晒χ?某職業(yè)學(xué)校兩位2006屆財會專業(yè)技能優(yōu)秀的畢業(yè)生先后去人才市場找工作。甲同學(xué)多次求職遭到失敗，但他并不氣餒，他認(rèn)真查找原因、虛心向人請教求職方法與技巧，終于找到了工作。他對待工作愛崗敬業(yè)、踏實肯干，得到了單位認(rèn)可。乙同學(xué)經(jīng)歷了幾次求職失敗后，就灰心喪氣失去信心，不肯再出去找工作了。他在家終日與電腦為伴，過起了“啃老”的日子。,甲乙兩位同學(xué)分別怎樣對待求職失敗我們可以從中得到哪些啟示,四、在知行統(tǒng)一中體驗成功,專題討論,中職學(xué)生如何在實際學(xué)習(xí)、生活中做到知行統(tǒng)一,四、在知行統(tǒng)一中體驗成功,中職學(xué)生如何在實際學(xué)習(xí)、生活中做到知行統(tǒng)一,學(xué)習(xí)與實踐,第七課知行統(tǒng)一與體驗成功,課堂練習(xí),問題1從小陸做市場營銷工作成功的經(jīng)歷，談?wù)勀銓σ龊靡患虑楸仨毎褜嵺`和認(rèn)識統(tǒng)一起來，做到“知行統(tǒng)一”的理解。2結(jié)合小陸成功的經(jīng)驗，我們應(yīng)該如何對待在實現(xiàn)成功道路上出現(xiàn)的失敗和挫折,,小陸告訴我們,第七課知行統(tǒng)一與體驗成功,課后作業(yè),1有的同學(xué)說自己只要考試成績高，考上好大學(xué)，將來就一定會取得事業(yè)上的成功。該同學(xué)的觀點是否正確為什么2參考本節(jié)課所學(xué)內(nèi)容，查找自身在知行統(tǒng)一方面的不足，制訂一份合理可行的學(xué)習(xí)與行動計劃并付諸實施。,,

簡介：查加斯?。乐掊F蟲病，南美洲錐蟲病）【病因】一發(fā)病原因吸血獵蝽蟲通過吮吸含有錐蟲的動物或人的血液時受到感染，被吸入的錐蟲在蝽蟲腸道內(nèi)增殖，并隨糞便排出體外。當(dāng)蟲咬傷口或皮膚黏膜破損處被感染性蟲糞污染時，錐蟲即可傳播到宿主體內(nèi)。獵蝽蟲在阿根廷俗稱“VINCHUCA”，意思是“自行掉落”，此蟲蟄居于家宅的墻壁和屋頂，至晚間求食時可掉落到睡在下面的人身上，常叮咬人的眼周。當(dāng)該蟲糞便中的錐蟲通過皮膚進(jìn)入人體后，人體就被感染。經(jīng)皮膚進(jìn)入人體所引起的皮膚病損稱為CHAGAS結(jié)節(jié)。此外，本病也可通過輸血傳播或先天性獲得，但這兩種途徑均少見。二發(fā)病機制1發(fā)病機制本病發(fā)病機制不明，自死于該病的患者體內(nèi)檢出錐蟲的陽性率并不高。目前有人提出其發(fā)病的自體免疫機制學(xué)說，認(rèn)為在感染錐蟲后，體內(nèi)可產(chǎn)生自身反應(yīng)性細(xì)胞毒性T淋巴細(xì)胞，后者可溶解宿主的正常細(xì)胞。此外，針對心肌細(xì)胞肌漿網(wǎng)、層纖蛋白及其他細(xì)胞成分的各種抗體也可能與CHAGAS心肌炎的發(fā)生有關(guān)。心臟副交感神經(jīng)的去神經(jīng)支配作用被認(rèn)為可能是慢性CHAGAS病的原因。及晚期病死率增高的重要標(biāo)志。3慢性錐蟲病在錐蟲感染后平均約20年左右，約30感染者可出現(xiàn)慢性錐蟲病的臨床表現(xiàn)，如心臟增大、心力衰竭、心律失常、血栓栓塞、不典型胸痛、右束支傳導(dǎo)阻滯及猝死等。本病的心肌炎為全心炎，亦可為節(jié)段性心肌損害和心室功能障礙，臨床上以室性心律失常、房室傳導(dǎo)阻滯、充血性心力衰竭以及血栓栓塞為其主要表現(xiàn)。1心律失常本病極易發(fā)生室性心律失常，并且是導(dǎo)致猝死最常見的原因。頻發(fā)室性期前收縮可為本病惟一的臨床表現(xiàn)，而伴有心臟其他病變者，則無一例外均有室性期前收縮。與其他心肌病相比，本病的室性期前收縮更為頻發(fā)，每天可達(dá)數(shù)萬次，且在一段時間里持續(xù)頻發(fā)。有左心室室壁瘤或心功能障礙，或兩者兼有的病人，室性心律失常更為常見。室性心律失常出現(xiàn)的可能性及其嚴(yán)重程度與心肌病變的范圍和嚴(yán)重程度有關(guān)。持續(xù)性室性心動過速亦不少見，且多伴有左前分支傳導(dǎo)阻滯或雙束支傳導(dǎo)阻滯，而不是單純的右束支傳導(dǎo)阻滯。心臟傳導(dǎo)系統(tǒng)受累的發(fā)生率可達(dá)80，常表現(xiàn)為右束支傳導(dǎo)阻滯，或左前分支傳導(dǎo)阻滯，或兩者兼有，被認(rèn)為是本病典型的心電圖表現(xiàn)。有研究發(fā)現(xiàn)，傳導(dǎo)阻滯似呈進(jìn)行性加重，從不完全性右束支傳導(dǎo)阻滯轉(zhuǎn)為完全性右束支傳導(dǎo)阻滯，由左前分支傳導(dǎo)阻滯，最后發(fā)展至完全性房室傳導(dǎo)阻滯，后者常見于晚期有心力衰竭的病人。心電圖上出現(xiàn)病理性Q波常提示預(yù)后不良ST

簡介：內(nèi)蒙古自治區(qū)哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目管理辦法內(nèi)蒙古自治區(qū)哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目管理辦法一、總則第一條為促進(jìn)內(nèi)蒙古自治區(qū)哲學(xué)社會科學(xué)研究規(guī)劃項目管理的科學(xué)化、規(guī)范化，進(jìn)一步推動自治區(qū)哲學(xué)社會科學(xué)事業(yè)的繁榮和發(fā)展，特制定本辦法。第二條內(nèi)蒙古自治區(qū)哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目管理，必須堅持以馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導(dǎo)，堅持黨在社會主義初級階段的基本路線和基本綱領(lǐng)。堅持江譯民同志提出的關(guān)于“三個代表“重要思想，堅持理論聯(lián)系實際的原則和“百花齊放、百家爭鳴“的方針，面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來，積極探索哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展和研究規(guī)律。勇于開拓，推進(jìn)理論創(chuàng)新，為自治區(qū)的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)提“供智力支持和理論服務(wù)。繁榮發(fā)展我區(qū)的哲學(xué)社會科學(xué)。第三條突出地區(qū)特點和民族特點。發(fā)揮和發(fā)展自治區(qū)的研究優(yōu)勢。繼續(xù)重視基礎(chǔ)研究。推進(jìn)學(xué)科建設(shè)。鞏固、發(fā)展我區(qū)基礎(chǔ)研究領(lǐng)域內(nèi)的特色學(xué)科和優(yōu)長學(xué)科。突出應(yīng)用研究和對策研究。要以我國和我區(qū)改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的重大理論問題和實踐問題為主攻方向，積極探索有中國特色社會主義的經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展規(guī)律。鼓勵和培育新興學(xué)科、邊緣交又學(xué)科和跨學(xué)科的綜合研究。第四條自治區(qū)哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目面向全區(qū)，公平競爭，擇優(yōu)立項。凡符合木管理辦法規(guī)定的條件者均可申報。第五條自治區(qū)哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目注意扶持青年社會科學(xué)研究人員和盟市的社會科學(xué)研究。二、項目的申報審批及申報管理第六條自治區(qū)哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃研究項目包括重點項目、一般項目、委托項目、自籌經(jīng)費項目和自選項目，重點項目、一般項目、自籌經(jīng)費項目的選題要以內(nèi)素古自治區(qū)哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組公布的內(nèi)蒙古自治區(qū)哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目選題指南扒簡稱選題指南M為指導(dǎo)。重點項目通過評審擇優(yōu)確定，申報時不加以區(qū)別自選項目包括自籌經(jīng)費的自選項目的選題必須符合自治區(qū)哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目立項的指導(dǎo)思想自籌經(jīng)費項目和自選項目的申報及審批標(biāo)準(zhǔn)同于資助經(jīng)費項目的申報及審批標(biāo)準(zhǔn)。少數(shù)由自治區(qū)黨委、政府根據(jù)形勢發(fā)展的需要提出的急需研究的重要項目，由自治區(qū)哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組審定，批準(zhǔn)立項為委托項目。各類規(guī)劃項目的成果形式為研究報告、論文、專著等。研究報告、論文的完戒期限一般為1年，專著一般為2一3年。第十三條凡列入自治區(qū)社科規(guī)劃的項目，課題組不得隨意變更原項目設(shè)計和研究計劃包括原題目、范圍、內(nèi)容、目標(biāo)、項目負(fù)責(zé)人及成員、完成期限、成果形式等。因故確需要對研究計劃作重要調(diào)整、變更或終止研究的，項目負(fù)責(zé)人應(yīng)提出書面報告，由所在單位科研管理部門簽署意見后報自治區(qū)哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組批準(zhǔn)。第十四條對于擅自更改原項目設(shè)計和研究計劃，無故拖延項目完成時間、自行終止研究工作的，以及項目研究成果有嚴(yán)重政治問題、學(xué)術(shù)質(zhì)量低劣、剽竊他人成果、弄虛做假、鑒定未能通過或嚴(yán)重違反財務(wù)制度者。將撤消項目，收回經(jīng)費。并將情況在一定范圍內(nèi)予以通報。其項目負(fù)責(zé)人在三年之內(nèi)不得申報新的規(guī)劃項目。三、項目經(jīng)費管理第十五條自治區(qū)哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目資助科研經(jīng)費主要來源于自治區(qū)財政撥款，由于財力有限，凡列入自治區(qū)社科規(guī)劃的項目自籌經(jīng)費項目除外，只能給予部分資助。第十六條項目資助經(jīng)費的撥付實行一次核定，按年度分期撥款的辦法。包干使用，超支不補。項目資助經(jīng)費總額的30％將作為預(yù)留經(jīng)費。于項目驗收結(jié)項后撥付。未通過鑒定、驗收、結(jié)項的項目不予撥付。項目經(jīng)費由項目主要負(fù)責(zé)人所在單位代管，項目主要負(fù)責(zé)人接規(guī)定掌握使用，接受所在單位科研管理部門、財務(wù)部門和自治區(qū)社科規(guī)劃辦公室的監(jiān)督。代管項目經(jīng)費的財務(wù)部門按要求向自治區(qū)社科規(guī)劃辦公室報速決算。第十七條項目資助經(jīng)費要專款專用。其使用范圍如下1、資料費包括資料復(fù)印、謄印費及購買與項目研究內(nèi)容直接有關(guān)的最必須的資料費用；2、國內(nèi)調(diào)研差旅費；3、成果印刷費；4、小型會議費；5、計算機使用費；6、最終成果鑒定費；

簡介：教師不可不知的哲學(xué)讀后感教師不可不知的哲學(xué)讀后感一看到哲學(xué)兩字，我的眼前就浮現(xiàn)出上大學(xué)時的情景，教授在前面埋頭讀講義，我們就聽得一頭霧水，忙于記筆記，實在無趣，只好睡覺。我一直感覺哲學(xué)知識太高深，不能理解其中的真諦，更感覺哲學(xué)家就像是精神病，總是生活在矛盾之中，生活在和別人的爭辯之中，不把對方弄得無話可說，就不能證明他是哲學(xué)家，所以特別同情政治系的同學(xué)們，暗自慶幸我們只是作為選修課糊弄過去就行了。但是時過境遷，隨著生活閱歷和教齡的增加，現(xiàn)在閑來無事再來讀跟自己息息相關(guān)的這本書，竟然茅塞頓開，別有一番滋味在心頭首先是佩服主編，他們很了解人們對哲學(xué)的認(rèn)識，只選取了像蘇格拉底、柏拉圖、康德等25位著名哲學(xué)家的生平和主要的哲學(xué)思想簡單的加以介紹，讀人物生平就像是看故事，很有意思，在生平當(dāng)中帶著他們對生活，對教育的不同的感悟和看法，慢慢滲透給讀者，容易接受。本篇文章來自資料管理下載。不接受也不要緊，更有用的是每個章節(jié)的后面都有主編提煉出的哲學(xué)家著作中的所映射出的教師圖像，和根據(jù)哲學(xué)家的思想，作者所做的教育反思，我感同身受。一、自知之明難怪老話總說，最聰明的人是能夠了解自己的人。在教學(xué)上要做一是教育學(xué)生要有道德，更重要的是老師更要有道德，道德的培養(yǎng)是教育的終極目的。而蘇格拉底認(rèn)為知即德，知行合一，品德建立在知識上，知識可教，品德也是可教的；亞里士多德也認(rèn)為道德德行并非天生，而是經(jīng)由后天的努力，并由習(xí)慣的養(yǎng)成而臻于完美。一語道出了教育中品德與習(xí)慣的關(guān)系。有的學(xué)生總是犯錯，習(xí)慣不好，就是他的道德修為達(dá)不到自覺的水平，老師要有耐心教導(dǎo)學(xué)生，讓他們逐步修煉成熟。培根說人要求心靈的和諧，德行最好是要以情制情，教師更要以身作則，可見修煉教師的道德修為有多么重要讀到這兒，我又想起了那件事有一年我?guī)С跞?，這個孩子學(xué)習(xí)成績太差，為了不影響學(xué)校的成績，就沒有按正常渠道給他報考，結(jié)果孩子就沒有畢業(yè)證，雖然當(dāng)時初中畢業(yè)證對于一個上中專的孩子沒有什么用。孩子像什么也沒發(fā)生一樣，從沒有和我要過畢業(yè)證，而且逢年過節(jié)總是問候我，有時還給我送來小禮物，在中專學(xué)習(xí)的點滴，定期都要向我匯報，不久前還高興的告訴我，他拿到了計算機等級證，也順利拿到中專的畢業(yè)證了。本篇文章來自資料管理下載。每當(dāng)這個時候，我都無地自容，看看孩子的德行，雖然學(xué)習(xí)不好，但是只要班級有困難，我為難發(fā)愁的時候，他都首當(dāng)其沖，我卻能做出違背師德的事，沒有臉去面對這個孩子。雖然孩子不知道，但是這卻是我終生的遺憾，這件事不僅督促我我以后要好好愛每一個孩子，努力修行，更鞭策我以后不管遇到什么事，都不要急功近利，犯下不可彌補的錯誤

簡介：延遲選擇的哲學(xué)問題延遲選擇的哲學(xué)問題要在延遲選擇實驗中，光子的路徑是通過探測器的反應(yīng)來確定的。而這種反應(yīng)的實質(zhì)表明，延遲選擇涉及的是一個與存在和反映相關(guān)的哲學(xué)問題，而不是關(guān)于量子特性的物理問題。因為除人之外的主觀對客觀的反映，在物類中是由物對來自它之外的物質(zhì)效用做出的反應(yīng)來體現(xiàn)。當(dāng)不同物以異體的方式并存，使類似放與不放的半透銀鏡這樣的B物，在A與C之間造成兩者的阻隔。而形成探測器A對C反映的客觀障礙。正是這種原因?qū)е铝吮惶綔y器反映的只能是B，而不是C。且兩者的相異不允許將不同的它們混為一談。關(guān)鍵詞存在，障礙，改變，反映，客觀，主觀。美國理論物理學(xué)家惠勒，在分光實驗中提出的“延遲選擇”所導(dǎo)致與客體世界的實在和因果性的不一致，引起了人們的普遍震驚干擾與實在相纏；現(xiàn)在可以決定1C，在兩探測器之前放置另一個半透鏡，來自A／B的光子再次一半透射，一半反射，在此干涉。調(diào)整光程差，使到達(dá)上面探測器的干涉光相消，此探測器將不會接收到任何光子信號；則到達(dá)下面探測器的干涉光必然相加，只要光源發(fā)出光子，必被此探測器接收。每次測量都表明，光子是同時經(jīng)過兩條路線到達(dá)3C的。于是，我們的測量方式對被測量的事件產(chǎn)生了不可挽回的影響?；堇盏耐黄菩栽谟谘舆t選擇。即當(dāng)光子已經(jīng)通過A／B之后再決定是否放置半透鏡。如果放，我們可以說光子同時走過兩條路；如果不放，則只走一條。這樣就導(dǎo)致了一個怪異的結(jié)論觀察者現(xiàn)在的行為決定了光子過去的路線。由于這個思想實驗并沒有限制實驗室的尺度，A、B兩條路線原則上可以無窮長，幾米、幾千米乃至幾億光年都不會影響最后的結(jié)論。觀察者現(xiàn)在的行為所決定的過去可能是非常遙遠(yuǎn)的過去，甚至遠(yuǎn)到人類還沒有誕生的宇宙早期。更嚴(yán)重的危機出現(xiàn)了。現(xiàn)在已經(jīng)不僅是光子究竟走哪一條路，能不能知道走哪一條路的問題；甚至基本的因果性時間順序遭到了挑戰(zhàn)。1我們關(guān)注到，在這一實驗中光子行走的路徑是通過探測器的反應(yīng)來確定。而且我們意識到，就這種反應(yīng)的實質(zhì)而言延遲選擇涉及的是一個與存在和反映相關(guān)的哲學(xué)問題，而不是關(guān)于量子特性的物理問題?？腕w世界的自身表明，所有一切都存在于空間，空間之外的存

簡介：哲學(xué)的故事讀后感哲學(xué)的故事讀后感哲學(xué)的故事讀后感（一）易二所有人都崇拜自己缺少的東西。理科生崇拜文科生的直覺而非邏輯推理。在曲線的任意一個點上，都有一條相切的直線。換句話說，任意一條曲線，是由無數(shù)條直線中的一個一個的點構(gòu)成?？床欢@句話的文科生不用擔(dān)心，因為你能直接感知什么是曲線。可憐的是理科生，根本不知道曲線是什么，只能借由以上描述來理解曲線。正如曲線不是由直線組成，生命也并非由物理化學(xué)拼湊組成。如今的資本紛紛涌入科技領(lǐng)域，曾經(jīng)只在工程師的世界才知名的詞匯變得家喻戶曉。什么云計算，什么大數(shù)據(jù)，人人都知道是什么意思?？墒?，在愚昧的媒體宣傳下，早已不是當(dāng)初的意思。少數(shù)站在金字塔頂端的工程師，猶如神明一般接受庸眾的頂禮膜拜。仿佛工程師頭上有一層光輝。但只有真正的工程師，才懂得世界的空虛寂寞冷。男人崇拜女人對美好的感知，同時害怕女人面對丑惡時的歇曲線而不用借助數(shù)學(xué)公式，我們也曾在某個瞬間直接認(rèn)知過生活的美好與邪惡。男人借助酒可以成為女人，女人什么都不用就已經(jīng)是女人。軍事社會與工業(yè)社會是人類社會形式的兩種形態(tài)，這兩種形態(tài)決定男人和女人的地位高低?？v觀人類歷史，社會組織形式只有兩種。第一是軍事社會，不僅包括國家間戰(zhàn)爭時期，也包括比較原始的和不可控的天災(zāi)以及野獸作戰(zhàn)的時期。第二是工業(yè)社會，不僅包括英國工業(yè)革命以后全球的主流社會形態(tài)，還包括內(nèi)外環(huán)境比較穩(wěn)定的長期和平時期。例如，漢高祖到漢武帝之間，中國是工業(yè)社會，漢武帝遠(yuǎn)征北方少數(shù)民族時期，中國是軍事社會。在軍事社會，男人的作用比女人大，男人的地位就高。在工業(yè)社會，女人的作用逐漸和男人差不多，女人的地位也就逐漸和男人差不多。而從最近的十幾年來看，可以稱為后工業(yè)社會，或者說是工業(yè)社會的高級階段，與傳統(tǒng)工業(yè)社會的區(qū)別在于，帶動社會發(fā)展的第一要素不再是產(chǎn)能，而是消費。在消費這件事情上，女人的作用比男人大得多，女人的地位就比男人高。這個特征已經(jīng)逐漸顯現(xiàn)出來，在商業(yè)尤其是零售商業(yè)進(jìn)一步發(fā)達(dá)的進(jìn)程中，女人的地位會越來越高于男人。在婚姻這一古老的組織框架下，男人與女人的關(guān)系正在發(fā)生長久以來沒有過的逆轉(zhuǎn)，這一點是很多婚姻問題的深層原因。不是誰努力不努力的問題，也不是誰在關(guān)系里主動付出多少

簡介：從心理學(xué)化的哲學(xué)到私人語言從心理學(xué)化的哲學(xué)到私人語言一、心理學(xué)化的哲學(xué)的理論預(yù)設(shè)心理學(xué)化的哲學(xué)這個說法，是德語PSYCHOLOGISTISCHEPHILOSOPHIE的翻譯。這個詞一般都被翻譯成心理學(xué)哲學(xué)，但是心理學(xué)化的哲學(xué)這個翻譯更貼合我們的論證目的，因為心理學(xué)化這個詞指示著這類哲學(xué)對一種內(nèi)在的實在領(lǐng)域的規(guī)劃，這個領(lǐng)域可以是感覺經(jīng)驗、感覺與料，也可以是內(nèi)在的精神、心靈或大腦狀態(tài)，心理學(xué)化的哲學(xué)以內(nèi)在來解釋人的外在行為。維特根斯坦反對心理學(xué)化的哲學(xué)，不過后來馮賴特等人在編輯維特根斯坦手稿時給維特根斯坦的書冠上了心理學(xué)哲學(xué)的名稱這樣匯編出來的書有四卷，好像維特根斯坦本人親自從事他所厭惡的心理學(xué)化的哲學(xué)似的，從這一方面說來，這就是一種誤解；當(dāng)然從另一方面來說，也可以說維特根斯坦也有他自己的心理學(xué)哲學(xué)，只不過這種心理學(xué)哲學(xué)的一個重要組成部分是反對心理學(xué)化的哲學(xué)。兩種說法都可以成立，但是比這兩種說法更重要的是弄懂維特根斯坦批判心理學(xué)化的哲學(xué)的理由。什么是心理學(xué)化的哲學(xué)維特根斯坦在他的手稿中是這樣來使用心理學(xué)化的哲學(xué)這個詞的有一種哲學(xué)我還找過也不能算作唯理論，因為它只是接手了唯理論的形式，轉(zhuǎn)而去追求一種騰空的，用維特根斯坦的話說，就是脫離用法的概念明晰性，維特根斯坦的心理學(xué)哲學(xué)主要反對經(jīng)驗論，但他也不是反對某個具體的經(jīng)驗論構(gòu)想，而是反對把哲學(xué)研究的著眼點排外地放置在經(jīng)驗之上，而且他所要處理的經(jīng)驗，已經(jīng)受很多哲學(xué)家改良，成為了一種內(nèi)在的，因此是私有的，然而又具有實在性，似乎可以被心理學(xué)所定位、處理的經(jīng)驗了。前面說的把詞語的意義當(dāng)做內(nèi)在的聯(lián)想、意象的做法，只是它的一個表現(xiàn)罷了。縱觀維特根斯坦的哲學(xué)，在這里可以總結(jié)出心理學(xué)化的哲學(xué)的三個重要、隱秘但是錯誤的理論預(yù)設(shè)首先是認(rèn)為在詞語和實在之間存在著對應(yīng)關(guān)系，詞語的意義就來自這個實在，或詞語的意義是對這個實在的描述；其次，在涉及一些心理性或精神性詞語時比較吃和理解，似乎理解就是一個精神性動詞，而前者就不是，與之對應(yīng)的實在就是內(nèi)在的、私有的實在，維特根斯坦有時稱之為精神狀態(tài)、心靈狀態(tài)；再次，外在與內(nèi)在之間存在明確界限，比如痛的行為、表情是外在的，痛本身是內(nèi)在的，理解的表現(xiàn)是外在的，理解本身是內(nèi)在的，內(nèi)在的東西可由心理學(xué)處理、分析、控制就像自然科學(xué)處理自然現(xiàn)象。這三個預(yù)設(shè)，第一個是本質(zhì)性的，第二個預(yù)設(shè)是第一個的必然結(jié)果，第三個只是心理學(xué)在前面兩個預(yù)設(shè)下試圖展開的工

簡介：僧侶與哲學(xué)家讀后感僧侶與哲學(xué)家讀后感僧侶與哲學(xué)家讀后感（一）CONTRA和聲XY僧侶與哲學(xué)家父子對談生命意義雖然紙厚書沉字體小，洋洋灑灑24萬言深奧難懂，所幸翻譯流暢，話題有趣，令人不忍釋卷。僧侶與哲學(xué)家父子對談生命意義雖然紙厚書沉字體小，洋洋灑灑24萬言深奧難懂，所幸翻譯流暢，話題有趣，令人不忍釋卷。賴聲川不僅是戲劇大家，還是藏傳佛教弟子，為作者指定之譯者，還有夫人助力，保證了翻譯質(zhì)量。另一譯本為陸無昶譯和尚與哲學(xué)家佛教與西方思想的對話，根據(jù)法文原版而非賴根據(jù)英文版翻譯，其實也譯的不錯，譯者網(wǎng)上查不到背景。本書書名其實原本是“佛法和西方”，更貼切一些，現(xiàn)有名字是出版商為了書好賣改的。很久沒看過這么艱深卻有收獲的書了，待到要寫讀后感，卻老虎吃天，無處下爪。整個西方神學(xué)的衰落，哲學(xué)的失意，現(xiàn)代性的焦慮，讓西方想從古老的東方佛法尋求解決之道，以他人酒杯澆自己塊壘，從這一點說，本書的父子對話本身就是不對等的、西方中心的、動機不智能等等大潮沖擊，破什么立什么本書1996年寫成，911之后人類社會尖銳對立的演化并未展開。文中哲學(xué)家作為無神論，卻嘲笑“前衛(wèi)神學(xué)家”對待信仰的自由化傾向。人類科技的發(fā)展和對世界真理的思考追尋是普羅米修斯盜火還是自建巴別塔的僭越如哲學(xué)家總結(jié)，自古希臘文明始，人類對生命意義的追尋經(jīng)歷了三個階段宗教、哲學(xué)、社會烏托邦?？茖W(xué)的信仰取代了對智慧的追求，進(jìn)步和理性改變了現(xiàn)實生活，質(zhì)疑顛覆了哲學(xué)美好淳樸的田園時代，知識的火把燃盡了哲學(xué)的智慧與靈性，惶恐的西方社會人文主義者把目光轉(zhuǎn)向古老的佛法。未曾經(jīng)歷科技潮流、工業(yè)革命、社會形態(tài)變革的藏傳佛教世外桃源，是無知者無畏的燈下黑還是因關(guān)注自我又內(nèi)心否定自我，從而以上帝視角俯視一切，因此被稱為智慧心理分析對潛意識力比多的揭示，實驗心理學(xué)的科學(xué)性，讓人類認(rèn)識了原罪認(rèn)識了自我，卻消解了信仰。科技被人駕馭，心理深層的欲念也被放在聚光燈、顯微鏡下解剖觀察，人類自以為無所不能，連藝術(shù)的揮灑也不再為了榮耀上帝，而是展現(xiàn)自我。佛教歷久彌新，面對新事物，卻保有自己不變的價值觀。佛教的藝術(shù)不追求創(chuàng)造力的個性，永恒的超越性的世界本沒有個人的妄念。吊詭的是，個性解放，反對宗教，人文主義勃興的歐洲大陸，尤其拜法國德國俄國所賜，一場場解放人性的烏托邦實驗，卻引人類入阿鼻地獄邊緣。高舉人性打碎宗教，卻以人為螻蟻草芥，個人淪為偉大社會實踐的微不足道的滄海中的一滴浪花。奧斯特洛夫斯基的偉大格言，格式化了極權(quán)之下所有平民的大腦，教育人民作宏偉社會的人肉電池。

簡介：高中政治哲學(xué)的考點高中政治哲學(xué)的考點辯證唯物論辯證唯物論55（1）單純的意識不能引起客觀事物的變化。（2）物質(zhì)的東西只能由物質(zhì)的東西去改變。（3）只是物質(zhì)具體形態(tài)的改變。3意識能夠反作用于客觀事物正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，能夠指導(dǎo)人們有效的開展實踐活動，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，則會把人的活動引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。4我們一定要重視意識的作用，重視精神的力量，樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。要重視和調(diào)動人的精神能量。社會主義精神文明是我國現(xiàn)代化建設(shè)的重要保證。物質(zhì)文明是基礎(chǔ)，但精神文明搞不好，物質(zhì)文明也要受破壞，甚至社會也會變質(zhì)。高考頻道將第一時間發(fā)布高考報名信息、高考招生簡章、自主招生等考生關(guān)注的熱點資訊高中政治哲學(xué)的考點高中政治哲學(xué)的考點辯證唯物論辯證唯物論55（1）單純的意識不能引起客觀事物的變化。（2）物質(zhì)的東西只能由物質(zhì)的東西去改變。（3）只是物質(zhì)具體形態(tài)的改變。3意識能夠反作用于客觀事物正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，能夠指導(dǎo)人們有效的開展實踐活動，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，則會把人的活動引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。4我們一定要重視意識的作用，重視精神的力量，樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。要重視和調(diào)動人的精神能量。社會主義精神文明是我國現(xiàn)代化建設(shè)的重要保證。物質(zhì)文明是基礎(chǔ)，但精神文明搞不好，物質(zhì)文明也要受破壞，甚至社會也會變質(zhì)。高考頻道將第一時間發(fā)布高考報名信息、高考招生簡章、自主招生等考生關(guān)注的熱點資訊

簡介：生活哲學(xué)勵志名言生活哲學(xué)勵志名言1哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。馬克思2科學(xué)家在思想中給予我們以秩序道德在行動中給予我們以秩序藝術(shù)才在對可見、可觸、可聽的外觀的把握中給予我們以秩序?？ㄎ鳡?物體的意義是通過它被己身看到的方向而確定的。梅羅龐蒂4正義是社會制度的首要價值，正像真理是思想的首要價值一樣。羅爾斯5那隱藏著的宇宙本質(zhì)自身并沒有力量足以抗拒求知的勇氣。對于勇毅的求知者，它只能揭開它的秘密，將它的財富和奧妙公開給他，讓他享受。黑格爾6能被理解的存在就是語言。伽達(dá)默爾7本文之外，別無它物。德里達(dá)8存在就是統(tǒng)攝。雅斯貝爾斯9我不能給自己或是別人提供那種日常生活中的普通的快樂。這種快樂對我來說毫無意義，我也不能圍繞它來安排自己的生活。?？?0科學(xué)性的語言游戲希望使其說法成為真理，但卻沒有能力憑自己的力量，將其提出的道理合法化。利奧塔11任何一種哲學(xué)思想只要是它能夠自圓其說，它就具有某種真正的知識。羅素12在任何事物中，美和善二者的本質(zhì)特征都是相符的，因為它們正是建立在同一形式的基礎(chǔ)上，所以善被我們頌揚為美。托馬斯阿奎那13當(dāng)男人遇見女人，從此只有紀(jì)念日，沒有獨立日。14閉上眼睛，我看到了我的前途15當(dāng)褲子失去皮帶，才懂得什麼叫做依賴。16人生有時就像電腦，說死機就死機，沒得商量。17能夠說出的委屈，便不算委屈能夠搶走的愛人，便不算愛人。18煙不聽話，所以我們抽煙。19人長得漂亮不如活得漂亮20不能自拔的，除了愛情，還有別人地里的蘿卜。21有些事，明知是錯的也要去堅持，因為不甘心有些人，明知是愛的也要去放棄，因為沒結(jié)局有時候，明知路沒了卻還在前行，因為習(xí)慣了。22每個人出生的時候都是原創(chuàng)，可悲的是，很多人漸漸都成了盜版23世界是事實的總和，而非事物的總和。維特根斯坦24人的意識屈從于物化結(jié)構(gòu)。盧卡奇

簡介：對于場的本質(zhì)問題筆者認(rèn)為“場是物質(zhì)的一種特殊形態(tài)”的觀點難以成立。本文跟蹤物理學(xué)發(fā)展的歷史看學(xué)者們是怎樣理解場的本質(zhì)問題的并嘗試對場的本質(zhì)進(jìn)行哲學(xué)上的探討以求賜教。一、從物理學(xué)的發(fā)展看場的本質(zhì)是空間一場的本質(zhì)間題的認(rèn)識在物理學(xué)史上的發(fā)展。“場”概念成為物理學(xué)中的一個墓本范疇是與法拉第、麥克斯韋、赫茲等人的名字聯(lián)系在一起的。大家知道對帶電物體之間或帶磁性的物體之間的相互吸引或排斥的研究在18世紀(jì)及其以前就己經(jīng)取得了很大成就。這個時期的特點是這方面的研究與牛頓力學(xué)理論中的萬有引力定律符合得很好?？墒堑?9世紀(jì)20年代人們發(fā)現(xiàn)了有電流通過的導(dǎo)線和磁針之間有某種相互作用力。因此以前被認(rèn)為是彼此無關(guān)的帶電體和磁體之間存在著某種聯(lián)系并且發(fā)現(xiàn)這種作用力具有與萬有引力不同的特點。后來法拉第又發(fā)現(xiàn)當(dāng)人們將一根磁棒伸進(jìn)一個由導(dǎo)線繞成的閉合圈時導(dǎo)線中就會產(chǎn)生電流。這是電和磁之間相互作用的又一個證據(jù)。電磁間的相互作用由于很難用牛頓的超距作用理論來說明于是人們不得不從超距作用概念以外去尋找新的概念這樣“電場”和“磁場”的概念產(chǎn)生了。由于電和磁之間的聯(lián)系很密切因而“電場”和“磁場”就統(tǒng)稱為“電磁場”。法拉第征漢、又場的本質(zhì)的哲學(xué)思考的研究可以簡單概括如下電荷能在其周圍空間產(chǎn)生一種叫做“電場”的介質(zhì)電場反過來以力作用于荷電物體于是電場起著傳遞電荷之間吸引力和排斥力的作用電流或者磁體在其周圍空間產(chǎn)生一種叫“磁場”的介質(zhì)磁場反過來以力作用于電流或磁體因此磁場在電流和電流之間、磁體和磁體之間、電流和磁體之間傳遞作用力當(dāng)磁體移動時其周圍的場發(fā)生相應(yīng)變化變化著的磁場產(chǎn)生電場電場使電導(dǎo)線中產(chǎn)生電流。從此以后場論不斷發(fā)展并呈現(xiàn)出由場取代超距作用力的趨向。到19世紀(jì)60年代麥克斯韋用數(shù)學(xué)的形式揭示了電荷、電流、磁體、電場、磁場之間的聯(lián)系從而不僅使人們對場的定性研究進(jìn)入到了定性與定量辯證統(tǒng)一的研究階段也為場論由假說向真理邁出了堅實的一步。根據(jù)麥克斯韋理論電場的變化產(chǎn)生磁場磁場的變化產(chǎn)生電場其變化的過程呈現(xiàn)波動式的運動其中的波被稱為“電磁波”。麥克斯韋理論還預(yù)言電磁波的傳播速度等于光速同時提出光即電磁波的觀點。到19世紀(jì)80年代后期具體地說是在1888年赫茲通過實驗證實了麥克斯韋理論的預(yù)言從而使電磁場論由假說變成了真理。不僅如此赫茲還根據(jù)當(dāng)時的人們對物質(zhì)粒子與電磁場關(guān)系的理解一一電磁場是物質(zhì)粒子的彌散狀態(tài)或者物質(zhì)粒子是電磁場的凝聚狀態(tài)電磁場的載體是物質(zhì)等一一建立起了動體的電動力學(xué)理論。它在解釋電磁現(xiàn)象方面比牛頓力學(xué)更優(yōu)越。因為這樣赫茲的理論似乎證明了電磁場是物質(zhì)的觀點是正確的因為這樣在世紀(jì)交替時電磁場概念作為一種終極實體的概念已經(jīng)被普遍接受因為這樣電磁場是物質(zhì)的一種形態(tài)的觀點在物理學(xué)界占據(jù)統(tǒng)治地位。2內(nèi)蒙古社會科學(xué)1994年第2期DOI1014137JCNKIISSN10035281199402003并且隨它而變化的引力場由物質(zhì)的能量張量來決定是引力場定律存在的三個基本條件之一二用發(fā)展的觀點看場的本質(zhì)是空間。通過上述回顧我們可以發(fā)現(xiàn)物理學(xué)史上關(guān)于場的本質(zhì)的認(rèn)識具有三種不同的觀點即電磁場是物質(zhì)、電磁場是空間、引力場是空間。而且這三種不同觀點也代表了人們對場的本質(zhì)認(rèn)識的三個發(fā)展階段。對于這三種不同的觀點由于認(rèn)識問題的方法不同會對場的本質(zhì)得出完全不同的結(jié)論。第一就其中的每一種觀點來說由于它們都得到有關(guān)的科學(xué)實驗事實的支持如果我們“格守”以科學(xué)事實為準(zhǔn)繩的原則那么就會認(rèn)為每一種觀點都是正確的。第二將三種不同的觀點及其所依賴的根據(jù)同時擺在我們面前而不考慮它們之間的內(nèi)在聯(lián)系那么我們就無法判斷其中究競哪一種觀點更正確。第三在尊重科學(xué)事實的基礎(chǔ)上仔細(xì)分析三種不同觀點之間的依次承繼關(guān)系那么我們就不得不承認(rèn)場的本質(zhì)應(yīng)該是空間而不是物質(zhì)。誠然在上述三種方法當(dāng)中第一種方法和第三種方法都可以得出“場的本質(zhì)是空間”的結(jié)論但是我們認(rèn)為場應(yīng)該是空間所采用的則是第三種方法因為這種方法要求人們把握事實全面和認(rèn)識事實合乎規(guī)律而第一種方法僅僅從某些片面的事實出發(fā)、不能顧及人的認(rèn)識是否合乎事物的發(fā)展規(guī)律。這兩種方法的區(qū)別還是很明顯的。根據(jù)第三種方法得出場的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)是空間的結(jié)論其具體的分析過程是這樣的首先洛倫茲創(chuàng)立的理論既然包含了赫茲的理論并且又解釋了更多的電磁現(xiàn)象所以洛倫茲的理論比赫茲的理論就更具有科學(xué)性、真理性這樣洛倫茲關(guān)于電磁場的載體是空間假設(shè)比赫茲及其前人關(guān)于電磁場的載體是物質(zhì)的假設(shè)就更正確因而就更接近真理。其次愛因斯坦非常肯定地認(rèn)為引力場即空間。雖然愛因斯坦所說的“空間”與洛倫茲所說的“空間”不一樣前者指的是與時間緊密聯(lián)系的空間即四維空間也叫“四維時空連續(xù)區(qū)”而后者指的是與時間相并列的空間即三維空間。但是四維空間中包括三維空間亦即引力場和電磁場都包括三維空間這一點是無庸置疑的。所以引力場與電磁場的共同本質(zhì)應(yīng)該是空間。再次自法拉第證明磁體移動導(dǎo)致磁場發(fā)生相應(yīng)變化始經(jīng)洛倫茲認(rèn)為電磁場由荷電物體產(chǎn)生到愛因斯坦認(rèn)為引力場由物質(zhì)決定從他們在不同時期對場與物質(zhì)之間關(guān)系的認(rèn)識驚人地一致來看再根據(jù)他們對場的本質(zhì)所作的其它規(guī)定場的本質(zhì)也應(yīng)該被理解為空間?？傊梢哉f場的本質(zhì)是空間在電磁場論的發(fā)展中一直包含其思想其中特別明顯的是還是在19世紀(jì)末的洛倫茲理論中場是空間的觀點就取代了場是物質(zhì)的觀點進(jìn)入20世紀(jì)以后相對論又進(jìn)一步證實、豐富和發(fā)展了場是空間的觀點。三場是空間的觀點被忽視的原因淺析。在洛倫茲以后關(guān)于場是空間的觀點為什么會被人們所忽視現(xiàn)在看來原因主要有三第一因為場是物質(zhì)的觀點產(chǎn)生于場論的初期所以它與場論一起在人們頭腦中留下了深刻的印象即使產(chǎn)生了場是空間的新認(rèn)識它卻難已改變?nèi)藗兗河械挠∠筮@樣場是物質(zhì)的觀點就一直在人們頭腦中游離即使象愛因斯坦這樣偉大的人物也未能幸免。不過愛因斯坦畢竟是偉大的科學(xué)家當(dāng)他評價洛倫茲的理論貢獻(xiàn)時還總是正確地指出洛倫茲把電磁場定位于空虛空間這一點。第二愛因斯坦把電磁場歸于物質(zhì)范疇有其不同于前人的特殊理由。對此愛因斯坦有明確的論述他說“我們今后在這樣的意義上把引力場’同物質(zhì)’加以區(qū)別除了引力場之外的任何東西都叫做物質(zhì)’因此它不僅包括通常意