重提啟蒙理性主義的反叛_后現(xiàn)代哲學-論文網(wǎng)

1、重提啟蒙：理性主義的反叛重提啟蒙：理性主義的反叛_后現(xiàn)代哲學后現(xiàn)代哲學論文網(wǎng)論文網(wǎng)一、啟蒙運動與理性主義的終結(jié)啟蒙運動是一場思想解放運動，在這場運動中理性被奉為了神靈，成為檢驗一切的標準。18世紀的歐洲，資本主義得到了飛速的發(fā)展，科學技術(shù)更是一日千里，自然界的秘密被不斷地成功地揭露出來。也正是這樣人也不再相信中世紀宗教神學和經(jīng)院哲學所說得：上帝創(chuàng)造了世界，人只能通過上帝才能認識世界?，F(xiàn)在人們可以通過自己的理性認識世界，并且人不再是上帝精

2、神上的奴仆，而是獨立自主的人，獨立的思考世界，改變世界以適應(yīng)人的生活。但是面對即將到來的理性革命，宗教哲學和經(jīng)院哲學家們卻熟視無睹。既然人們已經(jīng)認識到自身，認識到自身的理性的作用，人們當然不甘于退回去，因此人們也只能起來去反抗神話，將世界恢復(fù)于理性的面目。啟蒙一詞在法文里是一個內(nèi)涵頗為豐富的多義詞，它的單數(shù)既可譯作光明，也可譯作為闡明認識等等，其復(fù)數(shù)形式則含有智慧和知識之意。[2]啟蒙的這種意思實際上說明了這樣一種情況，在啟蒙之前的時代

3、是一個黑暗的愚昧的時代，而作為自己應(yīng)當擔當起自己在社會中的責任即啟蒙人們?nèi)ニ伎肌＃▎⒚蛇\動者）認為只有到了他們的時代人類才終于從黑暗當中進入光明。作為知識階層的精英，資產(chǎn)階級的先鋒，在18世紀積極領(lǐng)導(dǎo)和參與了啟蒙運動的偉大思想家們都具有一種強烈的使命感，深切地感受到自己對社會的責任，對他人負有不可推卸的責任。[3]于陷入了不同程度的二元論，而二元論最終必然導(dǎo)致與理性精神相悖的獨斷論和懷疑論。[4]人類對理性的力量的推崇近乎宗教的盲目的崇

4、拜，又使理性變成了徹底的非理性，理性取代上帝曾經(jīng)擁有過的至高無上的地位。理性從軟弱無力走到了無限膨脹的另一個極端。理性的絕對化是與理性精神在各個領(lǐng)域的勝利有關(guān)的。以理性為基礎(chǔ)的數(shù)學和實驗自然科學的光輝成就，是西方很多思想家相信理性具有無上的權(quán)威，他們將理性作為衡量一切的尺度和萬能的工具，一切都是理性的概念。任何社會現(xiàn)象和社會問題都可以通過理性來認識和解決。而理性主體性的建立，使得在人的認識過程中出現(xiàn)了主體與客體的分離，進而在一定意義上是

5、近代哲學陷入到了二元論的困境當中。近代哲學是站立在經(jīng)院哲學的對立面出現(xiàn)的，他們認為認識哲學的中心而不是神。從文藝復(fù)興到啟蒙運動，哲學家們都強調(diào)人的理性，強調(diào)人的自由和尊嚴，發(fā)展人的個性和創(chuàng)造性。但是隨著理性主義走向極端，人被限制在了形而上學的體系當中，任何動物一樣都成了哲學的概念，人的現(xiàn)實性被抹煞了，那么同時理性也就被扼殺在了形而上學的體系當中。從文藝復(fù)興到黑格爾的近代西方哲學在取得了一系列的偉大成就以后，在一定意義上仿佛又回到了它原來