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簡介：中國當代馬克思主義哲學研究四大重鎮(zhèn)和“七小虎”風格和實力對中國當代馬克思主義哲學研究四大重鎮(zhèn)和“七小虎”風格和實力對（黃其洪，華中科技大學哲學系）中國的馬克思主義哲學研究開始于1917年，最早的中心在北京大學哲學系，由李大釗領(lǐng)銜。但是由于革命、戰(zhàn)爭和動蕩的原因，在1949年之前，中國雖然出現(xiàn)了瞿秋白、沈志遠、李達、王亞南、艾思奇等理論素養(yǎng)極高的馬克思主義研究者和傳播者，但是，馬克思主義哲學的研究一直沒有學院化和體制化。中國的馬克思主義研究和傳播被學院化和體制化應該開始于50年代蘇聯(lián)專家到中國人民大學講授馬克思主義哲學原理和馬克思主義哲學史。從那以后，中國的馬克思主義哲學研究主要依托大學哲學系，而不再是黨內(nèi)的某些領(lǐng)袖人物或者某個政治機構(gòu)了。60多年來，中國的各大哲學系的馬克思主義哲學學科經(jīng)歷了不同的發(fā)展軌跡，在1978年之前，主要有三個中心一個是北京大學哲學系，一個是武漢大學哲學系，一個是人民大學哲學系。北大馬哲學科繼承了李大釗的傳統(tǒng)，在唯物史觀、辯證唯物主義和馬克思主義哲學史研究方面做出了重要貢獻；武大馬哲學科由李達先生領(lǐng)銜，在歷史唯物主義和馬克思主義哲學中國化方面獨樹一幟；而人大馬哲學科則由艾思奇先生擔綱，在辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學體系的建構(gòu)和改造方面成績斐然。但是，在1978年之后，北大和武大哲學系研究的重心發(fā)生轉(zhuǎn)移，這兩大哲學系都將自己發(fā)展的重心轉(zhuǎn)向了西方哲學和中國哲學以及其他哲學二級學科上，相對于1978年之前，馬克思主義哲學的研究隊伍在縮小，地位有明顯的下降，在這兩所學校的哲學系里，甚至有人認為研究馬克思主義哲學是學養(yǎng)差的人做的事情。所以，1978年之后，原有的馬哲研究的三大中心有兩個中心已經(jīng)隕落。人民大學獨特的政治背景使她不可能忽視馬克思主義哲學的研究和傳播，1978年之后，馬哲在人大不僅得到了鞏固，而且還得到了加強，人大馬哲在全國的地位得到了凸顯。當然，北大馬哲和武大馬哲的隕落，并不等于人大馬哲學科可以在中國獨步天下，因為就在北大馬哲和武大馬哲隕落的同時，近三十多年來，另外有三所大學的馬哲學科又相繼崛起，它們都在各自領(lǐng)域取得了驕人的成績，都開創(chuàng)了各自的風格和傳統(tǒng)，都有各自重要的代表人物，都形成了實力強大的研究隊伍，都擁有自己良好的學科梯隊，都在當代中國馬哲研究中扮演著重要的角色。這三個馬哲學科分別是吉林大學哲學系馬哲學科、復旦大學哲學系馬哲學科和南京大學哲學系馬哲學科，它們和人民大學馬哲學科一起構(gòu)成了當代中國馬克思主義哲學研究的四大重鎮(zhèn)。估計在2020年之前四大重鎮(zhèn)引領(lǐng)中國馬克思主義哲學研究的格局不會改變。人民大學哲學系馬哲學科作為老牌的馬哲研究重鎮(zhèn)，在2010年8月?lián)碛?8名教師，形成了五代同堂的局面，在每個時代出生的人中都有自己的代表人物，30年代生人中有陳先達、夏甄陶二位先生，40年代生人中有安啟念、郭湛二位先生，50年代生人中有段忠橋、馬俊峰、王南湜三位先生，60年代生人中有郝立新、張文喜和張立波三位先生，70年代出生的人中羅騫、臧峰宇和常晉芳也已嶄露頭角，可以說今日之人大馬哲學科是人才濟濟。大人版的馬克思主義哲學體系教科書依然是中國高校和各類重要考試的指定教材。另外，在馬克思主義哲學史、蘇聯(lián)俄羅斯哲學、英美馬克思主義、社會哲學、馬克思哲學的政治哲學維度、馬克思哲學與現(xiàn)代性問題和馬克思哲學的文本學研究等七個方面形成了新的學科生長點，在中國當代馬哲研究領(lǐng)域產(chǎn)生了新的影響。人大馬哲人已經(jīng)意識到教科書體系的時代已經(jīng)結(jié)束，僅僅停留在人大版馬克思主義哲學教科書的輝煌上睡大覺將錯過新的馬克思主義哲學研究的時代。但是，盡管有了新的變化、新的思路和新的領(lǐng)域，就目前來看這些人大馬哲人的思想和觀點還是比較正統(tǒng)的，和官方意識形態(tài)之間契合多于分歧，所以，我們有理由將他們看成是當代中國馬哲研究的正統(tǒng)派。吉林大學哲學系馬哲學科初創(chuàng)于1958年，在1978年之前屬于潛伏和奠基時期，在這二勢的近代西方哲學和現(xiàn)代西方哲學研究為依托，以上海對外開放的近代傳統(tǒng)為背景，在將馬克思主義哲學研究與近代西方哲學和現(xiàn)代西方哲學深入對話方面作出了重要的貢獻，其中從實踐詮釋學的角度重構(gòu)馬克思哲學，將海德格爾的此在解釋學與馬克思哲學進行深度對話，重新反思費爾巴哈哲學、康德哲學和黑格爾哲學與馬克思哲學的關(guān)系，重新理解馬克思哲學的基本概念，將馬克思和恩格斯在哲學上做出區(qū)別，這五項工作尤其引人矚目。當然這些工作與他們對西方馬克思主義的研究是分不開的，因為這些工作有很強烈的西方馬克思主義的背景。復旦馬哲學科對西方馬克思主義和當代國外馬克思主義的研究在國內(nèi)是處于絕對領(lǐng)先的地位的。其中，他們的的西方馬克思主義研究雖然起步比中國社科院晚一些，但是，其基本傾向卻是比較開放的，較少意識形態(tài)的痕跡，對于當代中國馬哲界的思想解放起到了一定的作用。而復旦的當代國外馬克思主義的研究在中國是起步最早、最為系統(tǒng)、成就最為顯赫的，從2007年起，每年一度的“當代國外馬克思主義研究報告”得到了中國學界的廣泛好評，已經(jīng)成為中國學界了解國外馬克思主義研究的最新動向的最為重要的窗口。總之，復旦馬哲學科在80年代之后，雖然不像人大馬哲學科那樣由于教科書體系的權(quán)威地位和觀念的正統(tǒng)得到政府的高度認同，也不像吉大馬哲學科那樣由于在教科書體系改革、哲學觀變革和辯證法研究方面銳意進取而得到思想界的高度認同，但是，他們對西方馬克思主義的開放的、客觀的和深入的研究，對當代國外馬克思主義的開拓性研究以及建立在這些研究和強勢的近代西方哲學和現(xiàn)代西方哲學基礎(chǔ)上的對馬克思哲學的重新解釋，一方面對于破除蘇聯(lián)教科書的教條主義和非哲學傾向起到了積極作用，另一方面也在重塑馬克思的哲學家形象和提升中國馬哲界的整體哲學素養(yǎng)方面起到了一定作用，同時還大大開闊了中國哲學界的眼界，為中國哲學界參與國際哲學界的有效對話打下了基礎(chǔ)。由于復旦馬哲學科很強調(diào)對西方馬克思主義、當代國外馬克思主義著作以及現(xiàn)代西方哲學名著的翻譯，并且與國際哲學界建立了很廣泛的聯(lián)系，所以，我們可以將它稱為海派，以隱喻它的開放視野。在2010年8月，復旦馬哲學科分為馬克思主義哲學原理與馬哲史學科點和現(xiàn)代馬克思主義哲學學科點，第一個學科點包括8名教授在內(nèi)的11名教師，第二個學科點包括4名教授在內(nèi)的6名教師，總共有12名教授，17名教師。從年齡結(jié)構(gòu)來看，也同樣形成了五世同堂的局面。30年代生人中余源培先生還健在，40年代生人中代表人物有俞吾金、陳學明和孫承叔，50年代生人中代表人物有吳曉明、王德峰、馮平，60年代生人中代表人物有鄒詩鵬、汪行福、王金林和王鳳才，70年代生人中吳猛比較突出，其總體人才規(guī)模和代表人物的數(shù)量、質(zhì)量與人大馬哲學科和吉大馬哲學科難分伯仲。盡管南京大學建立哲學系的時間比較早，但是由于南京在1949年之前是國民政府的首都，馬克思主義研究在這里遭到政治的扼殺，后來1952年的院系調(diào)整使南京大學哲學系遭受重創(chuàng)，所以，南京大學馬哲學科的學術(shù)根基明顯不如人大馬哲學科和復旦馬哲學科甚至和吉大馬哲學科相比也有一定差距，但是它的發(fā)展卻是異常迅猛的。早在60年代，劉林元教授的唯物辯證法與社會調(diào)查一文就曾得到毛澤東主席的充分肯定。70年代，胡福明教授的實踐是檢驗真理的唯一標準一文對當時中國的思想解放運動起了很大的推動作用。80年代，孫伯鍨教授在馬克思主義哲學史方面的理論貢獻開始得到了國內(nèi)學界的認同。在孫伯鍨教授的帶領(lǐng)下，南京大學馬哲學科開始擺脫早期過于重實踐而輕視對經(jīng)典文本的深入解讀、過于偏重當代中國問題研究而輕視國外馬克思主義研究的錯誤傾向，逐漸形成了一種實踐與文本并重、中國與西方互動的研究模式，在了解西方馬克思主義理論界最新成果的基礎(chǔ)上，重新理解馬克思主義經(jīng)典文本，并在此基礎(chǔ)上，對當代中國的社會問題、經(jīng)濟問題、科學問題和文化思潮展開馬克思主義的分析和批判，以推動中國現(xiàn)代化的良性發(fā)展。在這種新的學風的影響下，隨著張一兵在90年代中后期的強勢崛起，南京大學馬哲學科終于在90年中后期確立了自己在國內(nèi)馬哲界的重要地位。在這里要特別指出的是，張一兵先生是一位具有大將之風的學術(shù)領(lǐng)袖，他在近十五年的時間里注重學術(shù)梯隊建

簡介：知識詞典當代哲學走向馬克思主義與現(xiàn)代西方哲學的比較研究一人類很快就要進入21世紀。在新的世紀中哲學將朝什么方向發(fā)展將會發(fā)生哪些重大變化這是近年來中國和西方哲學界、馬克思主義者和非馬克思主義者都在熱烈討論的問題。中國哲學存在的條件及其本身狀況都不同于西方，它當前存在的問題和今后的走向必有不同于西方的特點。然而當代中國是面向世界的中國，中國的現(xiàn)代化運動與整個世界在一定程度上已融為一體。因此當代中國哲學的發(fā)展變化與西方哲學也必然有不可分割的聯(lián)系。除了對馬克思主義哲學本身的研究外，中國哲學研究還包含繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)哲學、學習和借鑒國外哲學等諸多方面，它們都以馬克思主義哲學為指導，為豐富和發(fā)展馬克思主義哲學服務(wù)，并與馬克思主義哲學研究融為一體。因而當代中國哲學與西方哲學的聯(lián)系最突出地表現(xiàn)為中國的馬克思主義哲學與西方哲學的聯(lián)系，研究當代哲學走向最重要的就是研究馬克思主義與西方哲學的走向。馬克思主義哲學當然具有世界意義，但從社會背景和理論來源來說主要是西方的產(chǎn)物。這一點中外哲學界都很少有爭議。分歧較大的是它與在同一社會背景和理論淵源下產(chǎn)生的現(xiàn)代西方哲學究竟是什么關(guān)系在很長一個時期內(nèi)，人們往往把被教條化和僵化的馬克思主義哲學理論形態(tài)當作馬克思主義哲學的本來形態(tài)，并因它在基本傾向上與現(xiàn)代西方哲學不同而把這兩種哲學完全對立起來。馬克思主義哲學家大都對現(xiàn)代西方哲學全盤否定；西方哲學家對馬克思主義哲學也總是極端敵視。雙方處于對峙局面。80年代末90年代初，國際形勢劇變，馬克思主義的發(fā)展遇到了重大挫折。許多西方學者就此宣告馬克思主義“最終失敗”。馬克思主義學術(shù)界內(nèi)部也有人在不同程度上動搖了原有的信念。這種情況的出現(xiàn)要求我們既要重新考察和認識馬克思主義哲學和現(xiàn)代西方哲學的真實所是、特別是二者的產(chǎn)生在西方哲學史上的真實意義；也要重新考察二者一百多年來在各自的發(fā)展中遇到的不同性質(zhì)的問題和困難，二者是否能夠以及怎樣去克服它們二者是否還具有、或在什么條件下還具有生命力只有對這些問題有符合實際的認識，才能對二者的前途和當代哲學的走向作出較為準確的估計。二關(guān)于馬克思主義哲學的產(chǎn)生和現(xiàn)代西方哲學的出現(xiàn)在哲學發(fā)展中的意義，我國哲學界過去作了相反的評價前者是哲學上的革命變更，后者是從進步向反動的轉(zhuǎn)化。這種情況在改革開放后已有很大改變。在鄧小平建設(shè)有中國特色社會主義理論的指引下，我國理論界在很大程度上糾正了左的教條主義和僵化傾向。對于現(xiàn)代西方哲學，現(xiàn)在很少再有人簡單否定。除了專業(yè)隊伍外，許多專事中國傳統(tǒng)哲學和馬克思主義哲學的人士也對之作了大量研究，并在自己的工作中借鑒了有關(guān)成果。然而在這方面仍有明顯的不足。特別是對馬克思在哲學上的革命變更和西方哲學由近代到現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的真實意義還缺乏深層的探索，而沒有這樣的探索，既有的成就也是不牢固的，在一定條件下還可能在不同程度上出現(xiàn)與以往類似的片面性。將馬克思主義教條化和僵化，現(xiàn)在誰都反對。然而，即使在左的傾向占支配地位的時期，又有誰公開贊成呢人們往往都是在維護馬克思主義的名義、甚至動機下將馬克思主義教條化和僵化的。人們是否會將馬克思主義教條化和僵化，這既取決于他們的主觀愿望，更取決于三肯定馬克思主義哲學的產(chǎn)生和西方哲學從近代到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化都是具有劃時代意義的哲學思維方式的變更，這并不意味著可以把二者相提并論，也不表示這種變更具有永恒意義。二者在社會階級屬性和理論形態(tài)上都存在著重要區(qū)別。它們在發(fā)展中都會遇到各種問題和挑戰(zhàn)，都需要進行新的變更。但二者的問題和挑戰(zhàn)的性質(zhì)不同，進行變更的形式和內(nèi)容也不同。馬克思主義哲學是革命無產(chǎn)階級的世界觀和方法論的理論形態(tài)，這一點很少有人直接否定。重要的是要作到具體地、而不是抽象地看待馬克思主義哲學的這種階級屬性與其具體的理論形態(tài)之間的聯(lián)系，否則仍然無法正確地理解和堅持真正的馬克思主義。馬克思之把實踐觀點當作其哲學的首要的、基本的觀點，正是由于他不僅是偉大的哲學家，而且是無產(chǎn)階級革命的偉大導師。這二者的統(tǒng)一使他超越了同時代的西方哲學家無法避免的在理論與現(xiàn)實之間脫節(jié)的局限性，能自覺地把在哲學上的變更與無產(chǎn)階級的現(xiàn)實的革命要求有機地結(jié)合在一起，從而使他的哲學具有高度的現(xiàn)實性和實踐性。馬克思在批判和超越西方近代哲學時，其所關(guān)注的不是像西方哲學家那樣構(gòu)建新的哲學體系，而是促進現(xiàn)實社會的改造，為其指明方向，提供指導。他在關(guān)于費爾巴哈的提綱最后一條中指出“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！边@不僅是提綱的結(jié)論，也可以看作是他的整個哲學的結(jié)論。馬克思主義哲學的根本目標就是為無產(chǎn)階級改造世界服務(wù)。因此它不把理論當作教條，而當作行動的指南；它不恪守任何與現(xiàn)實生活和實踐相背離的抽象原則，而是把它的原則與現(xiàn)實生活和實踐緊密聯(lián)系起來，既用來指導現(xiàn)實生活和實踐，又在現(xiàn)實生活和實踐中受到檢驗；它反對并超越任何封閉、僵固的體系，自然也避免構(gòu)建易于變得封閉和僵固的那種全面完整的體系，而堅持采取一種能動地面向現(xiàn)實生活和實踐、面向未來的開放的思維方式，并由此使自己的理論不斷得到豐富和發(fā)展。正因為如此，馬克思主義哲學在其產(chǎn)生以來的一百多年中，在所涉足的各個領(lǐng)域都顯示出強大的生命力，無論就其理論本身或在它的指導和影響下所進行的各種現(xiàn)實的革命和實踐活動，都取得了極其光輝和偉大的成就。馬克思主義哲學的發(fā)展不可能沒有曲折。早在馬克思在世時就有人以頌揚他的名義而曲解他的理論，以致他為了與這些人劃清界限曾不得不宣稱“我自己不是馬克思主義者”（注參見馬克思恩格斯選集第4卷，第476頁。）。在往后的一百多年中，圍繞著如何看待馬克思主義哲學，無論在馬克思主義者和非馬克思主義者之間，還是馬克思主義者內(nèi)部，一直都在進行著激烈的爭論，馬克思的哲學也一再受到曲解。以現(xiàn)代西方哲學各個流派哲學家為主的非馬克思主義者由于不能擺脫資產(chǎn)階級的眼界，自然看不到馬克思主義哲學的革命意義。盡管他們有的也力圖超越西方近代哲學，甚至以某種含混的方式、在某種程度上把面向現(xiàn)實生活和實踐當作哲學的新的方向。但他們卻往往看不到馬克思主義哲學對西方近代哲學的超越，特別是馬克思主義的實踐原則的真實意義。他們大都仍然是以近代哲學思維方式來看待馬克思主義哲學，把馬克思主義的唯物主義與近代唯物主義等量齊觀，把馬克思主義的辯證法與黑格爾的辯證法相提并論，把這些哲學存在的問題當作馬克思主義的問題，并由此對之加以批判和攻擊。例如，許多（甚至可以說是多數(shù)）有代表性的西方哲學家都竭力指責馬克思主義哲學的“二元論”、“教條主義”。其實，馬克思早在關(guān)于費爾巴哈的提綱等早期著作中，就已非常明確地把“實踐”、“真正現(xiàn)實的、感性的活動”當作他的全部哲學的出發(fā)點，從而從根本上超越了唯心主義和直觀的唯物主義的界限，動搖了產(chǎn)生“二元論”、“教條主義”的基礎(chǔ)。在馬克思主義者內(nèi)部，人們對馬克思主義哲學也往往有不同看法。原因是多方面的。例如所處歷史時期和社會背景上的差異都會使人對馬克思主義哲學有不同的眼界，從而有不同的認識。這種不同大都是正常的現(xiàn)象。對馬克思主義哲學的正確理解本身就需要考慮時期、地點、條件不同等多方面的因素。就對馬克思主義哲學的曲解或誤解來說，情況也是多樣的。最常見、也最值得注意的是一些人往往按照近代哲學的思維方式來理解它。例如，把馬克思

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簡介：河北省哲學社會科學規(guī)劃研究河北省哲學社會科學規(guī)劃研究2007年度課題指南年度課題指南一、說一、說明（一）河北省哲學社會科學規(guī)劃研究2007年度課題立項的指導思想是以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，全面貫徹落實科學發(fā)展觀和構(gòu)建社會主義和諧社會的重大戰(zhàn)略思想，以迎接學習貫徹十七大、貫徹落實省第七次黨代會精神和“十一五”期間國民經(jīng)濟和社會發(fā)展規(guī)劃的總體部署為主線，堅持理論聯(lián)系實際，深入研究、闡釋、回答事關(guān)我省經(jīng)濟與社會發(fā)展的重大理論和現(xiàn)實問題，增強社科研究的理論性、指導性、前瞻性、創(chuàng)新性，引導哲學社會科學更好地為黨委和政府決策服務(wù)，為實現(xiàn)建設(shè)沿海經(jīng)濟社會發(fā)展強省的宏偉目標，提供理論支撐、智力支持和文化條件。（二）本指南項目為一般項目。重大理論問題研究部分主要規(guī)定重點研究領(lǐng)域、申報范圍和研究方向，申報人根據(jù)要求設(shè)計題目，既可以進行宏觀綜合整體性研究，也可以從微觀入手分專題研究；省情研究部分分專題列出了具體題目，申報人按照規(guī)定題目選擇角度進行課題設(shè)計；社會科學各學科基礎(chǔ)理論、前沿問題研究部分沒有規(guī)定具體研究方向和題目，申報人根據(jù)要求自行選題設(shè)計。（三）申報河北省哲學社會科學規(guī)劃研究項目，要有比較豐富的前期研究成果。應用對策性研究，要準確把握理論前沿、實踐前沿和政策前沿，以科學的方法，對具體問題進行分析和研究，注意與職能部門結(jié)合，協(xié)作攻關(guān)，切實提出有參考價值、具有可行性的對策措施或政策建議。應用對策研究周期一般不超過一年?；A(chǔ)類研究，要準確把握學術(shù)研究、理論研究前沿，突出原創(chuàng)性，既要重視學術(shù)問題的探討，也要加強對基礎(chǔ)理論的研究，為應用研究提供科學的研究方法和理論支撐?；A(chǔ)類研究項目繼續(xù)以資助學術(shù)著作為主，成果形式為著作的基礎(chǔ)類研究項目，研究周期一般為23年。二、研二、研究方向重大理論問題研究重大理論問題研究該部分內(nèi)容主要著眼于進一步加強對馬克思主義基本理論、鄧小平理論和“三個代表”重要思想的研究和闡釋，加強對十六大以來以胡錦濤同志為總書記的黨中央提出的一系列重大戰(zhàn)略思想的研究，加強對十六大以來改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗的總結(jié)，堅持理論聯(lián)系實際，鼓勵大膽探索，著眼于推進理論創(chuàng)新和解決實際問題。（一）馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想研究主要包括馬克思主義中國化；馬克思主義基本原理及科學體系；馬克思主義社會形態(tài)理論；馬克思主義執(zhí)政理論；社會主義民主理論和實踐的新發(fā)展；毛澤東思想的基本原理和科學思維方法；鄧小平理論的科學體系、創(chuàng)新品質(zhì)、方法論特色和現(xiàn)實指導意義；“三個代表”重要思想的時代背景、實踐基礎(chǔ)、科學體系、精神實質(zhì)、歷史地位和指導作用；毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想一脈相承又與時推進體制創(chuàng)新和全面開放、加強宣傳思想工作和建設(shè)文化大省、構(gòu)建“和諧河北”等重點內(nèi)容，列出了25個急需研究的問題。1、整合我省四大港區(qū)資源、推進港群體系建設(shè)研究2、促進我省臨港經(jīng)濟區(qū)發(fā)展的政策措施研究3、實現(xiàn)我省沿海與內(nèi)地互動發(fā)展的突破口和對策4、我省主導產(chǎn)業(yè)競爭力比較評價與做強主導產(chǎn)業(yè)的思路研究5、我省發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟的問題與對策研究6、切實加強對縣域企業(yè)污染的綜合治理研究7、我省現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的重點與支持政策研究8、新農(nóng)村建設(shè)多元化投融資途徑研究9、加強我省農(nóng)村最低生活保障建設(shè)研究10、保障農(nóng)民工在城市就業(yè)、居住、生活的合法權(quán)益和政策措施研究11、我省城市公用事業(yè)改革與政府管理重點研究12、我省沿海城市群發(fā)展思路與打造港口城市研究13、推進我省行政管理改革、優(yōu)化政府職能研究14、以沿海隆起帶為重點推進全面開放的重點領(lǐng)域與政策研究15、京津冀區(qū)域規(guī)劃實施中的重點問題跟蹤研究16、就業(yè)形勢新變化與我省促進就業(yè)政策研究17、緩解我省不同行業(yè)、不同領(lǐng)域利益不公平問題的對策研究18、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一般規(guī)律與我省文化主導產(chǎn)業(yè)壯大途徑研究19、新傳媒結(jié)構(gòu)下我省思想政治工作的重點與方式研究20、網(wǎng)絡(luò)發(fā)展對宣傳思想工作的影響及對策研究21、“和諧河北”建設(shè)中的重大理論與實踐研究22、進一步推進我省文化體制改革的思路與對策研究23、構(gòu)建我省科技創(chuàng)新體系、創(chuàng)新科技成果轉(zhuǎn)化機制研究24、我省高等教育發(fā)展面臨的深層次問題與對策研究25、推進我省農(nóng)村新型合作醫(yī)療制度的重點、難點研究社會科學各學科基礎(chǔ)理論、前沿問題研究社會科學各學科基礎(chǔ)理論、前沿問題研究該部分研究主要著眼于進一步加強學科建設(shè)，人才培養(yǎng)，努力推進全省哲學社會科學的繁榮發(fā)展。各學科要充分發(fā)揮學科優(yōu)勢、人才優(yōu)勢，既要加強對學科建設(shè)、隊伍建設(shè)具有重要影響的基礎(chǔ)理論、重大問題、前沿熱點的研究，又要從本學科的特點出發(fā)，堅持理論聯(lián)系實際，突出河北特色，研究現(xiàn)實問題，為河北發(fā)展服務(wù)。研究要突出創(chuàng)新性，能夠開辟新的研究領(lǐng)域或在已有成果的基礎(chǔ)上進一步開展深入研究，力戒低層次重復研究，不斷推動學術(shù)觀點、學科體系和研究方法的創(chuàng)新發(fā)展，進一步提升我省學術(shù)理論研究在全國的地位和影響。基礎(chǔ)理論研究提倡發(fā)揮團隊優(yōu)勢，聯(lián)合攻關(guān)，鼓勵以優(yōu)勢團隊申報重大項目。本部分研究不規(guī)定具體方向和題目，申報者可根據(jù)上述要求自由選題。

簡介：20122012屆高考政治生活與哲學考點整理屆高考政治生活與哲學考點整理第一單元第一單元生活智慧與時代精神（哲學基本常識）生活智慧與時代精神（哲學基本常識）第一課第一課美好生活的向?qū)篮蒙畹南驅(qū)?、哲學與生活的關(guān)系、哲學與生活的關(guān)系哲學來源于生活，又高于生活。哲學的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動。哲學來源于人們對實踐的追問和對世界的思考。哲學反作用于生活，哲學總是自覺或者不自覺地影響著人們的學習、工作和生活。只有真正的哲學才能指導人們正確地認識和改造世界，才是指導人們生活得更好的藝術(shù)。2、哲學是系統(tǒng)化、理論化的世界、哲學是系統(tǒng)化、理論化的世界哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一。（1）哲學與世界觀的關(guān)系世界觀世界觀是指人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點。世界觀人人都有，但一般人的世界觀往往是自發(fā)的、零散的。哲學哲學是指哲學家依據(jù)一定的自然知識、社會知識和思維知識，把人們自發(fā)的、零散的世界觀加以理論化、系統(tǒng)化而形成的思想體系。哲學是關(guān)于世界觀的學問，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。（2）哲學世界觀與方法論的關(guān)系世界觀世界觀是指人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點。方法論方法論是指人們認識世界和改造世界的根本原則和根本方法。世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一。3、哲學與具體科學的關(guān)系、哲學與具體科學的關(guān)系具體科學是哲學的基礎(chǔ)，具體科學的進步推動著哲學的發(fā)展。哲學為具體科學提供世界觀和方法論的指導，科學研究應該以科學的世界觀和方法論為指導。第二課第二課百舸爭流的思想（哲學的基本問題）百舸爭流的思想（哲學的基本問題）1、哲學的基本問題及其兩方面的內(nèi)容、哲學的基本問題及其兩方面的內(nèi)容哲學的基本問題哲學的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，即物質(zhì)和意識的關(guān)系問題。哲學的基本問題在現(xiàn)實生活中表現(xiàn)為處理主觀與客觀的關(guān)系。①思維和存在何者為第一性，對這個問題的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準。②思維和存在有無同一性，即思維能否正確反映存在，對這個問題的不同回答形成了可知論與不可知論。2、劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準、劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準思維和存在何者為第一性，對這個問題的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準。哲學發(fā)展史上，雖然有唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學兩個對子，但是辯證法和形而上學的斗爭從屬于唯物主義和唯心主義的斗爭。因此哲學的基本派別就是唯物主義和唯心主義。3、唯物主義的基本觀點及其三種基本歷史形態(tài)、唯物主義的基本觀點及其三種基本歷史形態(tài)唯物主義唯物主義認為物質(zhì)是世界的本原，物質(zhì)決定意識。由于對哲學上所說的物質(zhì)有不同的理解，唯物主義可分為三種基本歷史形態(tài)古代樸素唯物主義、近代形而上學唯物主義、現(xiàn)代辯證唯物主義和歷史唯物主義（即馬克思主義哲學）。唯物主義都否認世界是神創(chuàng)造的，認為世界是物質(zhì)的。唯物主義對世界本原問題的回答都是科學的。但是古代樸素唯物主義和近代形而上學唯物主義對哲學物質(zhì)概念的理解是錯誤的。古代樸素唯物主義把哲學上所說的物質(zhì)歸結(jié)為一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)，把復雜的問題簡單化。近代形而上學唯物主義把“三個代表”重要思想進一步回答了“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”的問題，創(chuàng)造性地回答了“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”的問題。解放思想、實事求是、與時俱進是“三個代表”重要思想的精髓。第二單元探索世界和追求真理（唯物論和認識論部分）第二單元探索世界和追求真理（唯物論和認識論部分）第四課第四課探究世界的本質(zhì)（唯物論部分）探究世界的本質(zhì)（唯物論部分）1、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理（辯證唯物主義物質(zhì)概念、世界的真正統(tǒng)一性就、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理（辯證唯物主義物質(zhì)概念、世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性）在于它的物質(zhì)性）辯證唯物主義物質(zhì)概念認為物質(zhì)物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。辯證唯物主義物質(zhì)概念概括了宇宙間一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一種物質(zhì)的具體形態(tài)。物質(zhì)世界的唯一特性唯一特性是客觀實在性。物質(zhì)世界的根本屬性根本屬性是運動?！驹韮?nèi)容】【原理內(nèi)容】自然界是物質(zhì)的，人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性。人的意識是在勞動中伴隨著人和人類社會一起產(chǎn)生的。因此，物質(zhì)世界是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性?！痉椒ㄕ摗俊痉椒ㄕ摗窟@一原理要求我們尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)。2、物質(zhì)與運動辯證關(guān)系原理、物質(zhì)與運動辯證關(guān)系原理運動運動是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程?！驹韮?nèi)容】【原理內(nèi)容】運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，物質(zhì)是運動的承擔者?！痉椒ㄕ摗俊痉椒ㄕ摗窟@一原理要求我們反對離開運動談物質(zhì)的形而上學。反對離開物質(zhì)談運動的唯心主義。3、物質(zhì)世界是絕對運動與相對靜止的統(tǒng)一辯證關(guān)系原理、物質(zhì)世界是絕對運動與相對靜止的統(tǒng)一辯證關(guān)系原理【原理內(nèi)容】【原理內(nèi)容】世界上一切事物的存在和發(fā)展都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一，動中有靜，靜中有動?！痉椒ㄕ摗俊痉椒ㄕ摗窟@一原理要求我們反對只承認靜止而否認運動的不變論。反對只承認絕對運動而否認相對靜止的相對主義。4、尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動性相統(tǒng)一辯證關(guān)系原理、尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動性相統(tǒng)一辯證關(guān)系原理規(guī)律規(guī)律是指事物運動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。人的主觀能動性是指人們認識、改造世界的能力以及在認識、改造世界的過程中具有的精神狀態(tài)?！驹韮?nèi)容】【原理內(nèi)容】規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會、人的思維在其運動變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。規(guī)律是客觀的，規(guī)律的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。【方法論】【方法論】這一原理要求我們必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事?！驹韮?nèi)容】【原理內(nèi)容】人們可以在認識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類?！痉椒ㄕ摗俊痉椒ㄕ摗窟@一原理要求我們在客觀規(guī)律面前，充分發(fā)揮人的主觀能動性，認識和利用規(guī)律。第五課第五課把握思維的奧妙（唯物論部分）把握思維的奧妙（唯物論部分）1、意識的起源、生理基礎(chǔ)和本質(zhì)、意識的起源、生理基礎(chǔ)和本質(zhì)意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物（意識的起源）。意識是人腦的機能（意識的生理基礎(chǔ)）。意識是人腦對客觀存在的主觀映象（意識的本質(zhì)）。意識的內(nèi)容是客觀的，意識的形式是主觀的。無論正確的意識還是錯誤的意識，都是人腦對客觀存在的反映。意識的形成離不開社會實踐。2、意識的能動作用、意識的能動作用人的意識在反映客觀世界時能動作用的體現(xiàn)人的意識在反映客觀世界時具有目的計劃性（即人們在反映客觀世界的時候，總是抱有一定的目的和動

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