簡(jiǎn)介：海南大學(xué)碩士學(xué)位論文“淵兮，似萬(wàn)物之宗”從海德格爾的“荷爾德林和詩(shī)的本質(zhì)”而來(lái)，對(duì)“詩(shī)與哲學(xué)之爭(zhēng)”的一個(gè)準(zhǔn)備性分析姓名賈冬陽(yáng)申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師張志揚(yáng)20070501。淵兮，似萬(wàn)物之宗”從海德格爾的“荷爾德韓和許的本質(zhì)。而來(lái)，對(duì)“許與哲學(xué)之爭(zhēng)9的?個(gè)準(zhǔn)備性分析ABSTRACTTHISPAPERDERIVESFROM“HOELDEDINANDTHENATUREOFPOEM’’WRITTENBYHEIDEGGERANDTRIESTOMAKEAPREPARATIVEANALYSISTOTHEBIGISSUE“THECONTROVERSYBETWCCNPOEMANDPHILOSOPHY“WHICHHASRUNTHROUGHTHEWHOLEWESTERNIDEOLOGYHISTORY．UPONTHISISSUE，THEREAREMANYDIFFERENTMETHODSOFUNDERSTANDING；SOMEOFTHEMW朗ARETOTALLYOPPOSITE．ACCORDINGTOTHEAUTHORSPOINTOFVIEW,HOWTOUNDERSTANDANDLOOKONTHEISSUE“POEMANDPHILOSOPHY”，WHICHHASIMPENETRATETHEWHOLEHISTORYSARGUMENT,NOTONLYMEANSTHEINTERPRETERSUNDERSTANDINGTOPHILOSOPHY,INOREIMPORTANTLY,ITCONCERNSTHEINTERPRETER’SPOLITICALATTITUDE,PARTICULARLYFORTHISTECHNICALAGEWHEREWEPUTOURSELVESWITHENDLESSDISPUTEAMONGVARIOUS“GODS“．THEREASONWHYTHISPAPERDERIVESFROMHEIDEGGERISBECAUSEHEIDEGGERPROVIDESSOMEKINDOFODDVIEWWHICHHASEXCEEDEDTHETRADITIONALWESTEMVIEW．THISFORESIGHTUNDERSTANDSTHERELATIONSHIPBETWEON“POEMANDPHILOSOPHY”．“PHILOSOPHYANDPOLITIES’AND“POETANDPHILOSOPHER“FROMNONIDENTITY“RELATIVITY”O(jiān)FDISPLAYANDCONCEALMENTTWONESSOPERATIONOFEXISTENCEITSELFTODISTINGUISHANDTESTVARIOUSUNDERSTANDINGANGLESWHICH仃YTOFIXOLLASINGLEONE．ATTHESAMETIME，THISFORESIGHTOF“RELATIVITY“PROBABLYPROVIDESSOMEENLIGHTENMENTANDINSPIRATIONTOWHERECHINESELEARNINGWHICHHASBEENCONSIDEREDFORMORE。THANONEHUNDREDYEARSANDHASBEENCRACKEDBYMODCMLTYSHOULDSETTLEDOWNANDHOWTHEHEADSTREAMOFOURWHOLENATION’SSPIRITUALCULTURECANRETURNBACKSOTHATITSMYSTERIOUSNATUREANDGRADUALLYSCATTEREDDIGNITY,EVELLITSUNIQUESTYLE∞NBEMAINTAINED．KEYWORDSTHECONTROVERSYBETWEENPHILOSOPHYANDPOETRYZWISCHENNATUREOFPOEMPHILOSOPHYANDPOLITYHEIDEGGERHOELDERLMLEOSTRAUSSⅡ

簡(jiǎn)介：分類號(hào)密級(jí)單位代碼10422學(xué)號(hào)⑧0．．東1}，莩碩士學(xué)位論文論文題目唪捧’一調(diào)翅學(xué)含義起捧、瘩叉醚E鋤矗PN瑚￡防謗衲耐沁N彳拙B挑吲占獅萬(wàn)幺下KB幽CT蜘NJ巳作者學(xué)院專業(yè)指導(dǎo)合作姓名名稱名稱教師導(dǎo)師髫學(xué)與牡會(huì)锃砍尊既比掖翅學(xué)皿IIL自．福救故口0原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引HJ的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的科研成果。對(duì)本文的研究作出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。蹌文作者簽名斟狀口期關(guān)于學(xué)位論文使用授權(quán)的聲明本人完全了解山東大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留或向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允礬論文被查閱和借閱；本人授權(quán)山東大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存淪文和匯編本學(xué)位論文。保密論文在解密后應(yīng)遵守此規(guī)定論文作者簽名墾盔導(dǎo)師簽名I鉭J班細(xì)期竺坐

簡(jiǎn)介：心靈與存在莊子哲學(xué)之詮釋與重建I摘摘摘摘要要要要本文以莊子內(nèi)七篇為文本材料，以先秦時(shí)代的哲學(xué)突破為理論背景，以“心”為莊子哲學(xué)之“道樞”或“環(huán)中”，以“天道德命形知情志物世”等概念的統(tǒng)合為“整體性存在境域”，而對(duì)莊子哲學(xué)進(jìn)行了“心以貫之”的哲學(xué)詮釋與理論重建?！靶摹辈粌H在根本精神或天理固然的層面上呈示著莊子哲學(xué)的思想特質(zhì)，也為我們對(duì)之進(jìn)行解釋提供了“具體而微”的悟入之“門”。通過(guò)對(duì)莊子之前或同時(shí)之文獻(xiàn)、哲人關(guān)于“心”之觀點(diǎn)的梳理與比照，我們可將莊子在“軸心時(shí)代”的哲學(xué)貢獻(xiàn)稱為“心的突破”?！靶牡耐黄啤庇腥S內(nèi)涵“個(gè)體化心靈”之挺立、“本體化心靈”之呈現(xiàn)以及“心靈化生存”之創(chuàng)辟?！皞€(gè)體化心靈”之挺立意味著莊子不再如尚書、老子或孔子那樣在“王心臣心民心”、“圣人之心百姓心”或“君子小人”的“政治社會(huì)倫理”框架中對(duì)“心”展開(kāi)理解，而是將之從各種世俗分位、名位之中振拔出來(lái)。正所謂“自事其心”，莊子關(guān)注的是個(gè)體之生命如何才能獨(dú)立而逍遙的存在于世間的問(wèn)題，而非沉溺于政治社會(huì)、倫理道德甚至名利欲望之內(nèi)?！氨倔w化心靈”的呈現(xiàn)經(jīng)由“心”與“道”的理論融合而實(shí)現(xiàn)，“道”即為對(duì)“心”的本體化升華或境界性提撕，莊子由之而營(yíng)構(gòu)出了蘊(yùn)涵著“虛”、“通”、“真”、“和”等特征的“常心”。若無(wú)“常心”之照臨，“個(gè)體化心靈”便易遭“成心”之獨(dú)斷或“蓬心”之蔽蒙，“心靈”之意義和價(jià)值便最終無(wú)法彰顯。“心靈化生存”的創(chuàng)辟則意味著莊子哲學(xué)非僅止于“精神境界”，從“形知情志物世”構(gòu)成的“現(xiàn)實(shí)性生存境域”中跋涉而過(guò)，“個(gè)體化”、“本體化”之心靈方能成就“游心”、“游世”的本真之存在方式?！疤烊酥q”意味著“方之內(nèi)”與“方之外”的辨別，莊子藉此揭明了心靈需要超越“人”的境域而追求“天”的境界，這種“去此取彼”的價(jià)值選擇即為從世俗價(jià)值之中挺立“個(gè)體化心靈”的明朗體現(xiàn)。通過(guò)將“天”、“道”會(huì)歸于“心靈”，“天道”成為莊子省思生命價(jià)值、創(chuàng)辟存在方式的純粹本體，而不再是老子式的宇宙生成本根與政治秩序原則，或者儒學(xué)傳統(tǒng)中的道德之基與人性之源。心靈與天道融契而為“常心”、“靈府”或“心齋”，此即“本體化心靈”?？梢哉f(shuō)，對(duì)“天”、“道”之內(nèi)涵與價(jià)值的追問(wèn)與反思，正是莊子挺立個(gè)體心靈、倡揚(yáng)生命理想的本源與理?yè)?jù)。莊子亦將此與天道融契一體的心靈境界稱為“德”，“德”則進(jìn)一步體現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)性之“命之安”以及理想性之“德之和”的雙重特征，意味著心靈對(duì)必然與自由之張力的理解與體認(rèn)?！靶巍迸c“知”兩個(gè)概念分別指向莊子哲學(xué)最重要的兩個(gè)問(wèn)題“生死”與“是非”，可謂關(guān)乎個(gè)體存在的基礎(chǔ)性范疇，莊子由此展開(kāi)了對(duì)“形心”與“知心”關(guān)系的省察。莊子認(rèn)為，“形”不過(guò)是生命的外在之維，其成其化、其生其死均由乎“不得已”之天命；雖然在“群”的向度上，“形”需遵從“禮”等社心靈與存在莊子哲學(xué)之詮釋與重建IIIBEINGBEINGBEINGBEINGANDANDANDANDHEARTHEARTHEARTHEARTANINTERPRETATIONANDRECONSTRUCTIONOFZHUANGZIPHILOSOPHYWANGYUBINCHINESEPHILOSOPHYDIRECTEDBYPROFWANGBOABSTRACTABSTRACTABSTRACTABSTRACTTHEMAINDISCUSSIONOFTHISPAPERISTHEIMPLICATIONSANDCONNOTATIONSOF“HEART”MIND,SPIRIT,心INTHESEVENINNERCHAPTERSOFZHUANGZIWEBELIEVETHAT“HEART”NOTONLYREFLECTSTHEREALSPIRITOFZHUANGZIPHILOSOPHY,BUTALSOPROVIDESUSTHEMOSTREASONABLEWAYTOENTERINTOHISTHINKINGWORLDCOMPAREDWITHTHEPREVIOUSVIEWSABOUT“HEART”,THISPAPERSUMMARIZETHECONTRIBUTIONOFZHUANGZIAS“THEBREAKTHROUGHOFHEART”心的突破THEREARETHREEASPECTSOFTHISCONNOTATIONTHEDISCOVERYOF“INDIVIDUALIZEDHEART”個(gè)體化心靈,THEJUSTIFICATIONOF“ONTOLOGICALHEART”本體化心靈ANDTHEREALIZATIONOF“SPIRITUALBEING”心靈化生存THEDISCOVERYOF“INDIVIDUALIZEDHEART”MEANSTHATZHUANGZINOLONGERDISCUSSTHECONCEPTOF“HEART”INTHEPOLITICIZEDANDETHERIZEDFRAMEWORKSOF“KINGCHANCELLORPEOPLE”,“SAINTPEOPLE”O(jiān)R“GENTLEMANVILLAIN”,WHICHAREOFTENUSEDBYCONFUCIUS,LAOZIANDMENCIUSASSOCALLED“TOEXAMINEHISOWNHEART”自事其心,ZHUANGZI’SPHILOSOPHICALCONCERNISHOWTOREALIZEAHAPPYLIFE,RATHERTHANINDULGINGINTHESECULARVALUEOFPOLITICS,ETHICSOREVENTHEDESIREOFFAMEANDFORTUNEINZHUANGZIPHILOSOPHY,“HEART”AND“DAO”ARECOMBINEDFORMATIONOFTHE“ONTOLOGICALHEART”,WHICHIMPLIES“XU”虛,“TONG”通,“ZHEN”真,“HE”和ANDOTHERFEATURESIFTHEREISNO“ONTOLOGICALHEART”,THE“INDIVIDUALIZEDHEART”CANBEEASILYDISTURBEDBY“CHENGXIN”成心OR“PENGXIN”蓬心THUSTHEVALUEOFTHE“HEART”INLIFEWILLNOTSUFFICIENTLYDISPLAYTHEREALIZATIONOF“SPIRITUALBEING”MEANS“HEART”ISNOTONLYAKINDOFSPIRITUALREALM,BUTALSOCANCREATEANOBLELIFEBYWALKINGTHROUGHTHE“REALLIFESITUATION”WHICHISCOMBINEDBYBODY,KNOWLEDGE,EMOTION,WILL,NATUREANDSOCIETY形知情志物世THEDISTINGUISHBETWEEN“HEAVEN”AND“PEOPLE”MEANSWESHOULDTRANSCENDTHELATTERINORDERTOBEONEWITHTHE“HEAVEN”THISISAVIVIDMANIFESTATIONOFTHE“INDIVIDUALIZEDHEART”THROUGHACOMBINATIONWITH“HEART”,“DAO”ISNOLONGERA

簡(jiǎn)介：論文題目?？思{意識(shí)流中的時(shí)間哲學(xué)學(xué)科專業(yè)比較文學(xué)與世界文學(xué)學(xué)位申請(qǐng)人戴維新指導(dǎo)教師黃鐵池中文摘要根據(jù)薩特的說(shuō)法，哲學(xué)家和文學(xué)家都有對(duì)于這個(gè)世界的看法和認(rèn)識(shí)，但是對(duì)于哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，對(duì)于事件的認(rèn)識(shí)往往會(huì)上升到世界觀的層次，從而形成自己的哲學(xué)觀念．但對(duì)于文學(xué)家來(lái)來(lái)說(shuō)，對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)，最好的表達(dá)就是通過(guò)自己的作品，文學(xué)家同樣有著他們的哲學(xué)觀念，很顯然，?？思{的哲學(xué)是時(shí)間哲學(xué)。薩特是存在主義文學(xué)的代表性人物，與意識(shí)流一樣，存在主義文學(xué)同樣屬于現(xiàn)代派文學(xué)，此外與意識(shí)流小說(shuō)一樣，存在主義同樣關(guān)心時(shí)間的問(wèn)題．薩特曾經(jīng)就?？思{作品中的時(shí)間問(wèn)題發(fā)表過(guò)自己的意見(jiàn)，并指出?？思{在其意識(shí)流作品中突兀而新奇的表現(xiàn)方式完全得益于其在哲學(xué)上的獨(dú)特觀念，而福克納的哲學(xué)即為時(shí)間哲學(xué)。此外，在?？思{所有的作品中，作者本人最為推崇的三部作品，就是八月之光喧嘩與騷動(dòng)和我彌留之際，其中有兩篇是意識(shí)流小說(shuō)的經(jīng)典代表。本文主要以這兩部經(jīng)典的?？思{意識(shí)流作品為載體，透析隱藏在其中的時(shí)間觀念，重點(diǎn)闡釋福克納時(shí)間哲學(xué)的內(nèi)在含義，以追溯歷史上主要事件哲學(xué)觀點(diǎn)的方式，找到?？思{的時(shí)問(wèn)哲學(xué)形成的歷史依據(jù)，以及?？思{對(duì)于歷史上的時(shí)間哲學(xué)的吸收和批判。在對(duì)福克納時(shí)間哲學(xué)的闡釋之后，本文又主要從作者意識(shí)流作品中的人物形象設(shè)置和藝術(shù)手法的選擇方面詳細(xì)分析了作者依照自己的哲學(xué)觀念在文學(xué)創(chuàng)作上所做的創(chuàng)新性嘗試。這對(duì)于最終結(jié)論的得出都具有不可替代的作用。筆者本人通過(guò)查閱大量相關(guān)的資料，完成了本文思路的梳理，并最終在薩特觀點(diǎn)的基礎(chǔ)之上得出結(jié)論?？思{的哲學(xué)是一種時(shí)間哲學(xué)，這種時(shí)間是一種否定未來(lái)，向往過(guò)去的心理時(shí)間。?？思{將這種心理時(shí)間理解為具有超越性的真實(shí)的ABSTRACTACCORDINGTOSARTRE’SVIEW,WRITERSANDPHILOSOPHERSBOTHHAVETHEIRKNOWLEDGEINTHISWORLD．BUTTOTHEPHILOSOPHERS，THEYMAYTRYTOEXPLAINTHEWORDANDFORMTHEIRWORDVIEW．ASISTOTHEWRITERS．THEYALWAYSEXPLAINTHEWORDTHROUGHTHEIRWORKS．OFCOURSE，THEWRITERSALSOHAVETHEIRPHILOSOPHY．FAULKNER’SPHILOSOPHYISAKINDOFPHILOSOPHYOFTIME．SARTREISTHEREPRESENTATIVEOFTHEEXISTEMIALLITERATURE．WITCHBELONGSTO也EMODERNISTIC1ITERATUREASWELLASTHESTREAMOFCONSCIOUSNESSNOVELS．BESIDES，THEYBOTHCAREFORTHEPROBLEMOFTIME．SARTREONCECOMMENTTOTHETIMEOFFAULKNER’SWORKS，ONHISOPINION，THESPECIALWRITINGSKILLSINFAULKNER’SWORKSCOMEFROMHISSPECIALPHILOSOPHY,WITCHISAKINDOFPHILOSOPHYOFTIME．TL玳EMOSTIMPORTANTNOVELSOFFAULKNERAMONGALLHISWORKSARE“LIGHTINAUGUST“,‘THESOUNDANDTHEFURY”AND‘ASILAYDYING“．TOWOFTHEMARETHEREPRESENTATIVEOFTHESTREAMOFCONSCIOUSNESSNOVELS．111ISARTICLEMAINLYANALYZEDTHECONCEPTOFTHETIMEINFAULKNER’STOWSTREAMOFCONSCIOUSNESSNOVELS，TRYINGTOEXPLAINTHEFORMINGREASONOFFAULKNER’SPHILOSOPHYOFTIME，AFTERTHEEXPLAIN，THISARTICLEALSOANALYZEDFAULKNER’SINNOVATIVEATTEMPTTOHISWORKS．IFINALLYREACHTHECONCLUSIONTHATFAULKNER’SPHILOSOPHYISAKINDOFPHILOSOPHYOFTIMEBYSEARCHINGLOTSOFINFORMATIONANDREFERRINGTOSARTRE’SVIEW．FAULKNER’STIMEISAKINDOFMENTALTIMETHATNEGATETHEFUTUREANDWANTGOBACKTOTHEPASTTIME．FAULKNERCONSIDERTHISTIMEASTHEREALTIME，SOTHEYCANDENYTHEOBJECTIVELYPHYSICALTIME,UNDERTHISINFLUENCE．FAULKNERACCUMULATEDVALUABLEEXPERIENCESINTHEORYINNOVATIONONHISWORKSANDFINALLYGOTTHEACCEPTATION．刀把SPACIALKNOWLEDGEOFTIMECORRESPONDWITLLHIS“LOOKBACK“VIEWOFHISTORY,ITREPRESENTSFAULKNER’SHESITATION，STRUGGLEANDTHESPECIALFEELINGOFSOUTHAMERICANHISTORY．TMSARTICLECANMAINLYBEDIVIDEDINTOTHREECHAPTERS．TLLEFIRSTCHAPTERFOCUSONEXPLAININGTHE‘PHILOSOPHYOFTIME”，THISCHAPTERCANALSODIVIDEDINTOTHREEPARTS．THEFIRSTPARTWANTTOFINDTHEINHERITANCEANDTHEINNOVATIONTHATFAULKNERDONETOTHEWESTTRADITIONALCONCEPTOFTIMEBYRECALLINGTHEMAIN‘PHILOSOPHYOFTIME’POINTAMONGALLTHEWESTERNPHILOSOPHYHISTORY．SOITCARLPROVIDEPREPARATIONCONDITIONSFORTHEAFTERCHAPTERS．THESECONDPART’SMAINLYDISCUSSTHETHEMEOFFAULKNER’SWORKSANDFMALLYDROWACONCLUSIONTHANFAULKNERWANTTOEXPRESSATHEMEOFTIME．THETHIRDPARTOFTHISCHAPTER1WANTTOEXPLAINTHEMEANINGANDTHECONTENTOFFAULKNER’SPHILOSOPHYOFTIME．INTHISPART。IREFERREDTOSOMESARTRE’SVIEWS，THEYINCLUDEFAULKNER’SVIEWOFREALTIME．PRESENTTIMEANDTHEFUTURETIME，ALLOFTHESEFORMEDFAULKNER’SPHILOSOPHYOFTIME．THESECONDCHAPTEROFTHISARTICLEAREDIVIDEDINTOTOWPARTS．THEFORMERPARTERMOSTLYDISCUSSTHESYMBOLICSIGNIFICANCEOF‘THEFOPLBENJY，’，BESIDES，IALSOWANTTOEXPLAINANOTHERSPACIALCHARACTERINFAUIKNER’SWORKSWITCHISCALLEDQUENTIN．HEHASAKINDOFSTRONGCONSCIOUSNESSOFDEATH．ANDHEALWAYSIRRESOLUTE．NLESECONDPARTOFTHISCHAPTERMAINLYDISCUSSTHEINNOVATIONTHATFAULKNERMADEINHISWORKS．ANDACCORDINGTOSARTRE．ALLTHESEINNOVATIONSDUETOFAULKNER’SSPECIALOUTLOOKOFTHETIME．HEMADETHISTOEXPRESSHISSPECIALPHILOSOPHY．THELASTCHAPTEROFTHISARTICLEAREALSODIVIDED

簡(jiǎn)介：揚(yáng)州大學(xué)博士學(xué)位論文“新哲學(xué)”大眾化運(yùn)動(dòng)研究姓名張華申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)馬克思主義中國(guó)化研究指導(dǎo)教師周一平20110522略，形勢(shì)的變化迫使大眾新哲們離開(kāi)上海，走向全國(guó)，并迎來(lái)了這個(gè)運(yùn)動(dòng)的第二個(gè)高潮?？箲?zhàn)時(shí)期的新哲學(xué)大眾化運(yùn)動(dòng)，沿著“社聯(lián)”時(shí)期的道路繼續(xù)前進(jìn)，涌現(xiàn)了一批充滿活力和創(chuàng)造力的新人和反映這個(gè)時(shí)代背景的新作，比如胡繩的辯證法唯物論入門，葛名中的科學(xué)的哲學(xué)等?？箲?zhàn)結(jié)束后，中國(guó)的主要矛盾又從中外民族矛盾回復(fù)到階級(jí)矛盾。新哲學(xué)作為工農(nóng)大眾的革命斗爭(zhēng)的精神武器，依然需要發(fā)揮重大作用。原有的大眾化哲學(xué)著作仍然在翻印重版，而新的作品也層出不窮。第三個(gè)高潮中的新作更注重新哲學(xué)的實(shí)際應(yīng)用，突出了思想方法論和人生觀等方面。到了1958年，全國(guó)上下掀起了工農(nóng)兵學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)運(yùn)動(dòng)的新高潮，最終導(dǎo)致了馬克思主義哲學(xué)大眾化作為一個(gè)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的結(jié)束。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)使馬克思主義哲學(xué)從學(xué)界、政壇走到普通大眾的生活中，改造了幾代人的思想意識(shí)形態(tài)，為社會(huì)主義的革命和建設(shè)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。本文除弁言外，正文共有八章第一章“導(dǎo)論“，回顧了國(guó)內(nèi)外的研究，確定本文的研究思路；第二章“正名“，辨析了已有的術(shù)語(yǔ)，闡釋了“新哲學(xué)大眾化運(yùn)動(dòng)”的名和義第三章“歷史背景”，從社會(huì)歷史的角度分析新哲學(xué)大眾化運(yùn)動(dòng)之所以興起的外因；第四章“思想淵源”，從哲學(xué)史和思想史的角度分析新哲學(xué)大眾化運(yùn)動(dòng)之所以興起的內(nèi)因；第五至七章分別是“第一個(gè)高潮社聯(lián)時(shí)期“、“第二個(gè)高潮抗戰(zhàn)中“和“第三個(gè)高潮新中國(guó)成立前后”，詳細(xì)解析了每個(gè)時(shí)期的代表人物、作品和特征第八章“結(jié)論”，總結(jié)了經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，闡發(fā)了這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的歷史與現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞新哲學(xué)大眾化運(yùn)動(dòng)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)社會(huì)科學(xué)家聯(lián)盟

簡(jiǎn)介：貴州大學(xué)碩士學(xué)位論文“本體”新論系統(tǒng)哲學(xué)視野中的“本體”姓名胡大生申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師徐圻20070501摘要“存在”、“本體”是西方哲學(xué)的中心議題。本文運(yùn)用分析法和釋義學(xué)方法，以西方古典本體論哲學(xué)為基礎(chǔ)，結(jié)合現(xiàn)代系統(tǒng)哲學(xué)的最新理論成果，對(duì)“本體”的研究原因，“本體”是什么和“本體”的本質(zhì)屬性這三個(gè)重大的哲學(xué)問(wèn)題作了嘗試性的研究。文章指出①研究“本體”的原因根源于人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的本性，為什么要研究“本體”的問(wèn)題就是現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)的核心問(wèn)題，即整體涌現(xiàn)性問(wèn)題。②“本體”是信息性的存在，是信息中的“結(jié)構(gòu)信息”。③“本體”具有三個(gè)本質(zhì)屬性，即本質(zhì)性，本原性和主體性?！氨倔w”的本質(zhì)性已被系統(tǒng)科學(xué)中的結(jié)構(gòu)功能規(guī)律所揭示；“本體”的本原性分別體現(xiàn)在兩個(gè)方面，它既是事物生成與變化的“動(dòng)力因”，“形式因”和“目的因”，又是宇宙演化的“內(nèi)在機(jī)制”?！氨倔w”的主體性是指“本體”是自主主體，是自己決定自己，自調(diào)自控的自組織系統(tǒng)，主體性實(shí)即自組織。關(guān)鍵詞本體涌現(xiàn)性問(wèn)題結(jié)構(gòu)信息本質(zhì)性本原性主體性自組織

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼10126分類號(hào)論文題目學(xué)號(hào)編號(hào)31232016“崇高“在生態(tài)美學(xué)中的價(jià)值回歸一對(duì)艾米麗布雷迪現(xiàn)代哲學(xué)中的崇高美學(xué)、倫理學(xué)和自然的解讀學(xué)院專業(yè)研究方向姓名指導(dǎo)教師哲學(xué)學(xué)院科學(xué)技術(shù)哲學(xué)生態(tài)哲學(xué)黃玉婷李笑春教授2015年4月15日⑧慚一～敝“崇高“在生態(tài)美學(xué)中的價(jià)值回歸摘要自人類出現(xiàn)之初，“崇高“一詞就在人類的心目中產(chǎn)生，它主要來(lái)自人類對(duì)偉岸的自然力的崇拜與敬畏。但崇高一詞也不是亙古不變的，在人與自然相互作用的漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，“崇高”一詞也伴隨著人類思想的變遷而不斷地發(fā)生著變化。伴隨著人類的不斷進(jìn)步，特別是人類科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與人類自身能力和價(jià)值的提升以及倫理學(xué)中所關(guān)注的對(duì)象一一從自然到人的轉(zhuǎn)向，“崇高“越來(lái)越形容人的品格、人的思想、人的價(jià)值觀，而越來(lái)越遠(yuǎn)離自然。進(jìn)入20世紀(jì)中葉，人在改造自然、控制自然乃至征服自然的路上越走越遠(yuǎn)，人所遭受到自然的懲罰與報(bào)復(fù)也越來(lái)越頻繁、越來(lái)越慘烈，人的價(jià)值觀開(kāi)始發(fā)生轉(zhuǎn)變，人類越來(lái)越感覺(jué)到自然是偉大的、自然是崇高的、自然是不可征服的??“崇高”一詞所形容的內(nèi)容是否又要開(kāi)始發(fā)生一次價(jià)值的回歸呢本文我主要分了四個(gè)部分，第一部分主要闡述崇高的研究背景與意義，和國(guó)內(nèi)外發(fā)展現(xiàn)狀。第二部分是我梳理了歷史中崇高的發(fā)展脈絡(luò)。第三部分解讀艾米麗布雷迪EMILYBRADY對(duì)崇高的當(dāng)代價(jià)值的認(rèn)識(shí)。第四部分是講述崇高在生態(tài)美學(xué)中的運(yùn)用，來(lái)警示人類對(duì)大自然的迫害，通過(guò)崇高看待人類最根本的倫理關(guān)懷，從而增加人類保護(hù)大自然的信念，看到崇高回歸的價(jià)值體現(xiàn)。關(guān)鍵詞崇高；生態(tài)美學(xué)；人與自然價(jià)值回歸

簡(jiǎn)介：“天人合一”的哲學(xué)思想與可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計(jì)觀重慶大學(xué)碩士學(xué)位論文學(xué)生姓名文志華指導(dǎo)教師張成忠教授專業(yè)藝術(shù)學(xué)學(xué)科門類文學(xué)重慶大學(xué)藝術(shù)學(xué)院二O一一年四月重慶大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要I摘要現(xiàn)代設(shè)計(jì)在為人類創(chuàng)造現(xiàn)代生活環(huán)境和生活方式的同時(shí)，也加速了能源、資源的消耗，并對(duì)地球的生態(tài)平衡造成了巨大的破壞。在經(jīng)歷了一番工業(yè)變革和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展之后，我們開(kāi)始反思我們的行動(dòng)是否在影響著我們所居住的環(huán)境我們的社會(huì)能可持續(xù)發(fā)展下去嗎疑問(wèn)的提出也讓我們開(kāi)始思考人與自然如何和諧相處。其實(shí)在我國(guó)古代先民同樣注重人與自然的關(guān)系，傳統(tǒng)文化“天人合一”的思想就是強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處。從人與自然環(huán)境的和諧角度考慮藝術(shù)設(shè)計(jì)，促使天人合一的思想和可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計(jì)理念成為對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生巨大影響的設(shè)計(jì)理念和思想，對(duì)于未來(lái)設(shè)計(jì)的發(fā)展必將產(chǎn)生更為深遠(yuǎn)的意義和影響。本文主要從三個(gè)部分對(duì)“天人合一”和可持續(xù)發(fā)展進(jìn)行闡述。第一和第二兩章主要是本文的第一部分，解讀了“天人合一”的內(nèi)涵，從哲學(xué)的高度分析其內(nèi)涵和外延，以及發(fā)展的過(guò)程。得出結(jié)論“天人合一”有著其固有的內(nèi)涵，而同時(shí)我們也應(yīng)該要用發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)對(duì)待這一命題，在今天我們就要把人類的可持續(xù)發(fā)展作為我們?cè)O(shè)計(jì)的指導(dǎo)原則。第三章為本文的第二部分。主要是講敘了在“天人合一”思想下我們先民在造物的時(shí)候所體現(xiàn)出來(lái)的設(shè)計(jì)思想。對(duì)傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)觀進(jìn)行了分析得出了傳統(tǒng)的一些設(shè)計(jì)思想包括系統(tǒng)觀、實(shí)用主義、裝飾與功能的關(guān)系、象征性以及師法自然、順應(yīng)自然、尊重自然等。本文的第三部分在論文的第四章。主要闡述的是“天人合一”思想與現(xiàn)代可持續(xù)設(shè)計(jì)之間的關(guān)系。首先是人與自然和諧的角度來(lái)探討設(shè)計(jì)應(yīng)回歸自然。其次產(chǎn)品的設(shè)計(jì)應(yīng)該更能與自然融合。最后從非物質(zhì)主義方面進(jìn)行分析，要用發(fā)展的眼光來(lái)分析“天人合一”從物質(zhì)到非物質(zhì)，從產(chǎn)品到服務(wù)，把環(huán)境因素和人類的可持續(xù)發(fā)展作為一切轉(zhuǎn)變的原則。總的來(lái)說(shuō)，在可持續(xù)發(fā)展的今天談“天人合一”思想對(duì)于指導(dǎo)的設(shè)計(jì)具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義和哲學(xué)意義。希望本文能夠拋磚引玉，讓更多的設(shè)計(jì)者能把我們的傳統(tǒng)文化融入到我們的設(shè)計(jì)和創(chuàng)作中去，一來(lái)可以讓我們的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)創(chuàng)造出新的價(jià)值；再者可以把中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大；當(dāng)然融入了我們傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)也是中國(guó)特有的設(shè)計(jì)，是有著民族內(nèi)涵的“中國(guó)創(chuàng)造”。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞“天人合一”，和諧設(shè)計(jì)，傳統(tǒng)文化，可持續(xù)發(fā)展

簡(jiǎn)介：國(guó)內(nèi)圖書分類號(hào)與322、2L國(guó)際圖書分類號(hào)西南交通大學(xué)研究生學(xué)位論文密級(jí)公開(kāi)蜇堂玉定詮聞?lì)}拯析年級(jí)三Q二級(jí)姓名梁量廈申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別蜇堂亟±專業(yè)抖堂撞本蜇堂指導(dǎo)老師王伯魯教援二零一四年五月十四日西南交通大學(xué)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)西南交通大學(xué)可以將本論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)印手段保存和匯編本學(xué)位論文。本學(xué)位論文屬于1．保密口，在年解密后適用本授權(quán)書；2不保奄形使用本授權(quán)書。請(qǐng)?jiān)谝陨戏娇騼?nèi)打“√”魯劬自形以¨管王弘名期簽幣導(dǎo)日原剪景以剩嘶●●●●名期塹昔怍日

簡(jiǎn)介：復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文“哲學(xué)突破”中的孫子姓名陳二林申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師楊澤波20070510ABSTRACTTHEREISAFATALDRAWBACKINTHESTUDIESOFSUNZI’STHOUGHT．THATIS，THEACADEMICCIRCLEHASNOTINQUIREDINTOTHEORIGINSOFSUNZI’STHOUGHT豳IFITISCREATEDCASUALLYBYHIMSELF．BUTWEKNOWTHATSUNZIINHERITSANDPROCEEDSTHETRADITIONOFANDEMCHINA．SO,WESHOULDEXPOUNDIT麗GINANDSUMMARIZESUNZI’SPHILOSOPHICALTHOUGHTANDSPIRIT．ONLYTHISCALLWEUNDERSTANDSUNZI’0THOUGHTPROFOUNDLYANDUNDERSTANDWHYSUNZI’STHOUGHTHASIMPORTANTINFLUENCEONLATERPERIODS．THEAUTHORTHINK,SUNZI’SDOCTRINEOF“ACCORDINGTOMEN“,“WORKINGOUTVICTORYINRELATIONTOTHEFOE“,“CULTIVATINGTHEMORALLAWANDSTRICTLYADH盯EINGTODISCIPLINE“，“PROTECTINGCOUNTRYANDPEOPLE“，ISTHEINHERITANCEANDDEVELOPMENTOFXINOINCULTURALSP疏OF。DOUBTINGTIANANDATTACHINGIMPORTANCETOMEN”，“ACTIVINGACCORDINGTOCHANGE“,“UNITINGMORALANDDISCIPLINE“?！癙ROTECTINGPEOPLEANDCONVEMEATINGPEOPLE“．BOCAUSEOFSUNZI7STHEORETICDEDICATION。ITMAKE；CHINESETRADITIONALCULTURESHOWMOREFORMS,HISPHILOSOPHICALANDMILITARYTHOUGHTINFLUENCESLATERPERIODSANDREMEDYDEFECTSOFOTHERTHEORIES．ITHASAGOODEFFECTONSOCIALDEVELOPMENT．SO。SUN71’5PHILOSOPHICALTHOUGHTISONEOFIMPORTANTPARTSOFCHINESCPHILOSOPHY．WESHOULDNOTNEGLECTIT．KEYWORDSSUNZI．PHIIOSOPHICAIBREAKTHROUGH．CUITURAIPIRITS

簡(jiǎn)介：東南大學(xué)碩士學(xué)位論文“依賴性”對(duì)道德哲學(xué)的啟示麥金太爾倫理思想研究姓名胡娟申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)倫理學(xué)指導(dǎo)教師徐嘉20060601ABSTRACT‘‘WHYHUMANBEINGSNEEDTHEVIRTUES”ISALWAYSTHEKEYQUESTIONFORMORALPHILOSOPHYANDETHICALRESEARCH．RECENTLY,WESTERNMODERNMORALPHILOSOPHYRESEAMHBEGANWITHSOMEKINDOFHYPOTHESISOFTHEHUMANNATURE．BUTTHISARGUMENTOFMORALRATIONALITYALWAYSFAILED∞∞THEYMETPRACTICALPROBLEMS．ALASDALRMADNTYMFROMAMERICA,AEONTENAPORARYPHILOSOPHER,DREWTHECONCLUSIONTHATWECOMPORTOURSELVESTHEWORLDINMUCHTHESAMEWAYASOTHERINTELLIGENTANIMALS．SO，MACINTYREHOIDSAPONTHATHUMANIDENTITYISANIMALIDENTITY,ANDHUMANBEINGSAREDEPENDENTRATIONALMNMAIS．WHICH伽BEREFLECTEDINHISNEWWORKDEPENDENTRATIONALANIMALSWHYHUMANBEINGSNEEDTHEXRL,MES．HETAKESTHEPROCESSOFHUMANBEINGSLIFEASLL】屺DEVELOPMENTOFANIMALS．INTHISPROCESS。PEOPLERELYONOTHERSTOBECOMETHEINDEPENDENTPRACTICALREASONERS,TOOVERCOMETHEVULNERABILITYANDDISABILITY,ANDTOACHIEVEFLOURISHINGEVENTUALLY．PEOPLEHAVETOOBTAINANDCAGRYONVIRTAASJUSTBECAUSETHEYAREENGAGEDINTHISPROCESSANDTHEYMUSTOVER．METHEIRVULNERABILITYANDDISABILITY．HENCEITISFLODOUBTHISTHEORYPROVIDESANEWPERSPECTIVEFORDEDUCTIVEINFERENCEOFMORALPHILOSOPHY．THISPAPERPROBESINTOTHEWORKDEPENDENTRATIONALANIMALSWHYHUMANBEINGSNEEDTHEVHTUCS．BYTALCNGAMETHODOLOGYOFD囂CFIP婦伽ANDTHEORYCOMPARISONTHISPAPEREXPLORESTHECONNOTATIONOFACKNOWLEDGEDDEPENDENCE，ANDTHESIGNIFICANCEOFAEKNOWLE．AGODD印鼬DEN∞FORTHEMORALPRAOD∞OFHUMANBEINGS．FORPHILOSOPHERS，THERATIONALMORALENQUIRYMUSTBEFOUNDEDONTHEAELMOWLEDGEMENTOFDEPENDENCE．FINALLY，THISPAPERREVEALSTHEINSPIRATIONOFDEPENDENCEFORMORALPHILOSOPHYOLLTHEORETICALLEVELS．TRIROAGHACKNOWLEDGINGDEPENDENCE,ITEXPOSESTHEPSEUDODEFINITIONOFTHEORETICALANDPRACTICALRATIONALFALLACIASABOUTTHETHEORYOFVIRTUES．FURTHERMORE．THEMORALPHILOSOPHYISEQUALTOTHETHEORYOFVIRTUESMETHODOLOGICALLY．KEYWORDSDEPENDENCE；MACULE；MORALPHILOSOPHY；INSPIRATIONⅡ

簡(jiǎn)介：分類號(hào)LF口6，什密級(jí)公開(kāi)單位代碼10422學(xué)號(hào)2OI3|DD2峙美力季SHANDONGUNIVERSITY碩士學(xué)位論文THESISFORMASTERDEGREE論文題目P人神辦勻”才、申人口一陀思、器耶，夫斯基}乞東數(shù)勉希乙1的兩種人『王粳學(xué)、人八加．臼D反扣曉，1反‘、G口反一所伽砂一◇。式0侈VS叱‘ST∞。BN如噠PHLK。PH垮一B{EUNDER陀崢OTIS∥ISS作者姓培養(yǎng)單專業(yè)名指導(dǎo)教合作導(dǎo)名至檢查位塹鱟塹塾金絲疊生院稱糾虱塹鱟師煎整聾魚_數(shù)絲師矽肜年牛月弓P日，紗山東大學(xué)碩士學(xué)位論文目錄摘要????????????????????????????????LABSTRACT??????????????????????????????????????3序言??????????????????????????????????????????．51．選題緣由與選題意義??????????????????????．52．國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀????????????????????????．63．研究問(wèn)題與研究方法??????????????????????11一、“人神”與“神人“的提出背景及形象界定?????????????12一十九世紀(jì)俄國(guó)宗教文化危機(jī)??????????????????12二“人神”與“神人”概念的提出及界定????????????．．16二、“入神”之路沒(méi)有上帝，一切皆合理??????????????。18一否定上帝存在????????????????????????181．理性無(wú)法證明上帝存在?????????????????????182．惡與苦難的存在是否定上帝存在的有力證據(jù)????????????20二沒(méi)有上帝，一切皆合理????????????????????21三“人神’’之路的兩種結(jié)局???????????????????．．221．走向瘋狂或自殺????????????????????????222．走向自閉???????????????????????????????????．24三、“神人’’之路通向自由與幸福的真正道路????????????．26一對(duì)“人神’’思想的批判????????????????????261．沖破理性束縛，維護(hù)自由意志??????????????????262．惡與苦難存在的意義??????????????????????29二宗教大法官論自由與幸福的虛假對(duì)立??????????．．31三“神人”踐行基督式的愛(ài)?????????????????．．34四、“人神“、“神人”人的自由選擇????????????????．36一陀思妥耶夫斯基的上帝????????????????????36二信仰人生境界的最高追求?????????????????38

簡(jiǎn)介：華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文“以人為本”的哲學(xué)闡釋姓名杜彬武申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師葉澤雄20070501⑧碩士學(xué)位論文MASTERSTHESISABSTRACTATALLTIMESANDINALLLANDS．THINKINGANDDISCUSSIONONHUMANBEINGSISAPROLONGEDTOPIC．SINCEENTERINGINTONEWCENTURY,WEHAVEREALIZEDTHEIMPORTANTOFHUMANAFTERSUMMARIZINGTHEEXPERIENCEANDLESSONSOFREFORMANDOPENINGUPINOURCOUNTRYFOROVERTWENTYYEARS．SOOURNATIONPROPOSEDTHESCIENTIFICDEVELOPINGCONCEPTIONOF“PEOPLEORIENTED’，INTHEPARTYOFBUILDINGTHEHARMONIOUSWELLOFFSOCIETY．TOCLEARTHEPEOPLEORIENTEDCOGNITIONTORESOLVETHEPEOPLE’SPROBLEMVERYWELLINSOCIALPROGRESS，WEDISCUSSITINFOURPART．THEFIRSTPARTBYRETROSPECTINGANDCARDINGTHEWESTHUMANISMBEFOREMARXISMIHAVEANALYZEDSYSTEMATICALLYTHEDEVELOPINGTRACKOFTHEWESTHUMANISMFROMANCIENTTIMESTORECENTTIMESANDDIGDEEPLYTHEHISTORICFOUNTAINOFTHEMARX’SHUMANISM．THESECONDPARTINARRATIVEBRIEFLYTHEDEVELOPMENTALVENATIONOFMARX’SHOMONOLOGYANDEMPHASIZEESPECIALLYTHREEASPECTSOFMARXIS．MTHATREFERTOREALISTICINDIVIDUAL．HUMANESSENCEANDALLROUNDDEVELOPMENTOFMALL．IINSISTTHATMARXISMHADINHERITEDTHEPOSITIVEACHIEVEMENTOFTHEFORMERTHINKERSANDHADREVEALEDSCIENTIFICALLYTHETHEORYOFMAN．SOTHEPEOPLEORIENTEDAPPROACHHADBASEDONMARXISM．THETHIRDPARTTHEPEOPLEORIENTEDTHOUGHTOURPARTYHASPROPOSEDISTHEPERSISTENCEANDUTILIZATIONONTHEPEOPLEORIENTEDTHOUGHTOFMARXISM，ISTHEPROFOUNDREVEAIMENTANDGRASPONTHEDEVELOPMENTALRULEANDESSENCEOFSOCIALISM．FROMPHILOSOPHYANEIELABORATECOMPREHENSIVELYANDSYSTEMATICALLYONTHEBACKGROUNDOFTHEPEOPLEORIENTEDTHOUGHT，THESCIENTIFICCONNOTATIONOFTHEPEOPLEORIENTEDTHOUGHTANDTHERELATIONBETWEENTHEPEOPLEORIENTEDCONCEPTANDSOMERELATEDCONCEPT．THEFORTHPARTACCORDINGTOTHEORYANDPRACTICEUNIFORMITY,ITHINKTHEPEOPLEORIENTEDISTHEINEVITABLEREQUESTOFSOCIALISTCONSTRUCTION．THENIHAVEANALYZEDFURTHERMORETHERELATIONBETWEENTHEPEOPLEORIENTEDANDHARMONIOUSSOCIETYANDTHEDISHARMONIOUSPHENOMENAINCURRENTSOCIETY．ATLASTIHAVEEXPOUNDEDTHEPEOPLEORIENTEDAPPROACH．KEYWORDSPEOPLEORIENTED；HUMANESSENCE；ALLROUNDDEVELOPMENTOFMAN；HARMONIOUSSOCIETYⅡ

簡(jiǎn)介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文“人的發(fā)現(xiàn)”視域中的孟子哲學(xué)姓名甄桂美申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師王新春20090410山東大學(xué)碩士學(xué)位論文步揭示了如何善待現(xiàn)實(shí)的感性牛命。其仁政學(xué)說(shuō)就體現(xiàn)了孟子對(duì)人的深切的生命關(guān)懷。第三部分，性善論人的價(jià)值根基的豁顯。豐要論述孟子的“性善論”思想。在發(fā)現(xiàn)人作為整體的“類”的存在的基礎(chǔ)上，孟子由對(duì)人的現(xiàn)實(shí)感性牛命存在的善待和關(guān)懷，進(jìn)一步向人的牛命內(nèi)在“之所以是”探究善待牛命何以可能。孟子認(rèn)為人的生命內(nèi)在本身具有善的根基，從人的本心出發(fā)，認(rèn)為本心之中具有四個(gè)善端，人的牛命內(nèi)在的善就是通過(guò)這四個(gè)善端得以開(kāi)顯的。這個(gè)善彰顯了牛命的“本我”，是人成就其自身，實(shí)王兕人之所以為人的價(jià)值根基，也是推展人生一切的價(jià)值根基。由此發(fā)現(xiàn)，人是具有自足的價(jià)值根基的存在，這就將人的發(fā)現(xiàn)由感性生命之所是推向了人的內(nèi)在深層的所以是。這就進(jìn)一步揭示了，人之對(duì)感性生命以及人的現(xiàn)實(shí)生命存在的善待與關(guān)懷的可能性，人做出善待與關(guān)懷的自覺(jué)性動(dòng)因及其根源，就在于人性本善。帆眭善”豁顯了人之生命的價(jià)值根基，為生命善待關(guān)懷之所然、所以然以及應(yīng)然奠定了牢固的基礎(chǔ)。孟子以“心”釋“仁”，提出了有別于荀了的獨(dú)到見(jiàn)解，將人之發(fā)現(xiàn)的豐題又向前發(fā)展了一步。第四部分，人禽之辨下的牛命期許對(duì)人的牛命境界的提升。主要論述人禽在本性上的不同；天與人的內(nèi)在關(guān)系；性與命的本質(zhì)聯(lián)系。在明曉生命本身之所是與生命內(nèi)在之所以是的基礎(chǔ)上，孟子通過(guò)人禽之分判，揭示了人生的應(yīng)然境地，以及人作為牛命存在的“應(yīng)然之所是”，為我們確立了生命存在的應(yīng)然境界以及應(yīng)然之善待，借以表達(dá)其深切的人文理性意識(shí)下的生命期許。至此，人的發(fā)現(xiàn)，在孟子的理路之下，得以全面開(kāi)顯。第五部分，士的角色意識(shí)之自覺(jué)人的發(fā)現(xiàn)的深化。豐要論述“士”這一歷史特殊文化群體對(duì)人性中的感悟，對(duì)自身應(yīng)然角色之自覺(jué)，對(duì)歷史使命的擔(dān)當(dāng)以及對(duì)文化LIT覺(jué)意識(shí)下的道德的踐履。孟子將深切的文化承擔(dān)意識(shí)和家國(guó)天下之情懷傾注于文化的傳承載體“士”。士這一階層，具有充分的價(jià)值自覺(jué)，不僅能獨(dú)善其身，更能兼善天下。這是對(duì)“人的發(fā)現(xiàn)”認(rèn)識(shí)的深化，體現(xiàn)了孟子對(duì)應(yīng)然之善的價(jià)值訴求。2關(guān)鍵詞孟予；人的發(fā)現(xiàn)；生命關(guān)懷；性善；生命境界；士的自覺(jué)

簡(jiǎn)介：哈爾濱理工大學(xué)碩士學(xué)位論文TRIZ理論方法論的哲學(xué)思考姓名魏文娟申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)指導(dǎo)教師畢克新201103哈爾濱理T大學(xué)哲學(xué)碩．JJ學(xué)位論文PHILOSOPHICALMEDITATIONOFTRIZTHEORYMETHODOLOGYABSTRACTRELATIVELYSPEAKING，ASANEWINNOVATIVEMETHODOLOGY，THEPRACTICALAPPLICATIONOFTRIZTHEORYMETHODOLOGYISFARBEHINDOFFOREIGNCOUNTRIES．INABROAD，TRIZTHEORYMETHODOLOGYISOFTENUSEDINPRACTICE，WHILETHEATTITUDEFORSURVEYINGTHEORYCANNOTCATCHUPWITHOURCOUNTRY．INOTHERWORDS，PRACTICALITYISTOOL2IMPORTANTTHANTHEORY．INFACT，THEPRACTICALAPPLICATIONOFINNOVATIVEAPPROACHESANDTHESPEEDOFDEVELOPMENTNOTONLYDEPENDONITSAPPLICATIONINPRACTICAL，BUTALSOSHOULDPAYATTENTIONTOTHEIMPORTANCEOFTHEBASICTHEORY．”INTHISPAPER，PHILOSOPHICALTHINKINGOFTRIZTHEORYMETHODOLOGYISDEVIDEDINTOFIVEPARTS，EACHPARTSEPARATELYCOMMENTSABOUTTRIZTHEORYMETHODOLOGYFROMDIFFERENTPERSPECTIVES．INCHAPTER1，RESEARCHBACKGROUND、OBJECTIVE、SIGNIFICANCEANDINNOVATIONPOINTRELATIVELYDISCUSSEDTHATWESHOULDHOLDACLEAROPINIONONTHESTUDYOFTHETHEORY，ANDFURTHERSTUDYABOUTTHECURRENTDEVELOPMENTATHOMEANDABROAD，MAKEITBECOMEMORESOLIDTHEORETICALFOUNDATIONFOROUL“RESEARCHINTHEFUTURE．INCHAPTER2，WEFURTHERSTUDYABOUTTHETHEORETICALSUMMARYOFTRIZTHEORYMETHODOLOGY．FROMTHISWELEARNEDABOUTTHEPHILOSOPHICALIMPLICATION、HISTORICALEVOLUTIONPROCESSANDBASICPRINCIPLESOFTRIZTHEORYMETHODOLOGY，WECANMAKEUSFURTHERUNDERSTANDTHATTRIZTHEORYMETHODOLOGYISCONSISTENTWITHITSOBJECTIVEPRICIPLESOFPHILOSOPHICALDEVELOPMENT．INTHENEXTCHAPTER3，THISPAPERGIVESUSAVERYVALUABLEREFERENCETHATISTHEVALUEANDSIGNIFICANCEOFTRIZTHEORYMETHODOLOGY．FROMANOBJECTIVEPOINTOFVIEW，LETUSKNOWABOUTTHETHEORYOFTRIZTHEORYMETHODOLOGY，MEANWHILE，WECANSEEITSVALUEINPRACTICALAPPLICATIONANDTHEDEVELOPMENTTRENDOFTRIZTHEORYMETHODOLOGY．THISCANMAKEUSFURTHERUNDERSTANDABOUTTHEAPPLICATIONOFTRIZTHEORYMETHODOLOGY．INCHAPTER4ANDTHENEXTCHAPTER5，WEANALYSISTHETRUEPHILOSOPHICALMEANINGOFTRIZTHEORYTI