簡(jiǎn)介：第二課百舸爭(zhēng)流的思想,一、哲學(xué)的基本問(wèn)題,,哲學(xué)就是通過(guò)對(duì)一系列關(guān)乎宇宙和人生的一般本質(zhì)和普遍規(guī)律問(wèn)題的思考而形成的一門學(xué)科。,注意A、“思維”和“存在”相搭配，“意識(shí)”和“物質(zhì)”相搭配，不要混淆使用。B、“物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系”不同于“物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系”。,哲學(xué)的基本問(wèn)題思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。,1什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題,2．思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是多方面的。,傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為有兩個(gè)方面。其中，思維和存在何者為第一性的問(wèn)題，是哲學(xué)基本問(wèn)題最重要的方面，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡認(rèn)為存在決定思維的，就是唯物主義；凡認(rèn)為思維決定存在的，就是唯心主義。各種哲學(xué)由于對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，分屬于唯物主義和唯心主義兩大陣營(yíng)。思維和存在有沒(méi)有統(tǒng)一性的問(wèn)題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題，是哲學(xué)基本問(wèn)題的第二個(gè)方面，對(duì)這個(gè)方面的不同回答形成了哲學(xué)上的可知論與不可知論?？芍撜J(rèn)為思維和存在具有同一性，思維能夠正確反映存在，人能夠認(rèn)識(shí)世界，這已被人的實(shí)踐活動(dòng)所證實(shí)。馬克思主義者主張世界是可知的，世界上沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)的事物，只有尚未被認(rèn)識(shí)的事物。不可知論者認(rèn)為思維不能正確地反映存在。這種觀點(diǎn)忽視了社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展和人類的認(rèn)識(shí)能力總是在不斷地提高。,思維意識(shí)和存在物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題,,何者為第一性（思維和存在誰(shuí)決定誰(shuí)）,,存在決定思維,思維決定存在,,唯物主義,,唯心主義,知識(shí)點(diǎn)2哲學(xué)基本問(wèn)題的兩方面內(nèi)容,英國(guó)哲學(xué)家貝克萊,存在就是被感知,認(rèn)為意識(shí)決定了世界萬(wàn)物的存在（唯心）,存在就是被感知一天，貝克萊和友人約翰生博士散步，討論“存在就是被感知”的問(wèn)題，不小心碰上了一塊石頭。約翰生博士便問(wèn)道“在碰到這塊石頭、產(chǎn)生痛覺(jué)以前，它是否存在”,,王守仁（14721529）原名云，更名守仁，字伯安，號(hào)陽(yáng)明，學(xué)者稱陽(yáng)明先生。,心外無(wú)物,認(rèn)為意識(shí)決定了世界萬(wàn)物的存在（唯心）,荀子,天行有常，不為堯存，不為桀亡。,世界的存在和發(fā)展不是意識(shí)決定的（唯物）,思維意識(shí)和存在物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題,,何者為第一性（思維和存在誰(shuí)決定誰(shuí)）,有沒(méi)有同一性（思維能不能正確認(rèn)識(shí)存在）,,存在決定思維,思維決定存在,,能,不能,,唯物主義,,唯心主義,,,可知論,不可知論,知識(shí)點(diǎn)2哲學(xué)基本問(wèn)題的兩方面內(nèi)容,莊子秋水篇中說(shuō)了這樣一段話，惠子說(shuō)“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)”莊子就說(shuō)“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)”,休謨,康德,不可知論的代表人物,休謨，大衛(wèi)（HUME，DAVID1711～1776）英國(guó)哲學(xué)家、心理學(xué)家，歐洲近代不可知論的主要代表。休謨認(rèn)為世界上存在的只是心理的知覺(jué)和感覺(jué)，感知以外的任何東西，無(wú)論是物質(zhì)的實(shí)體還是精神的實(shí)體，究竟是否存在，我們是無(wú)法解答的。他把世界的一切都?xì)w結(jié)為主觀現(xiàn)象或經(jīng)驗(yàn)。,你贊同休謨的觀點(diǎn)嗎為什么,三、為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題,在實(shí)際生活中，我們都會(huì)面對(duì)思維與存在的問(wèn)題。如學(xué)生教師學(xué)校農(nóng)民工人醫(yī)生,處方與病情的關(guān)系,學(xué)習(xí)計(jì)劃與學(xué)習(xí)實(shí)際之間的關(guān)系,教學(xué)計(jì)劃與教學(xué)實(shí)際之間的關(guān)系,學(xué)校治學(xué)模式與學(xué)生的實(shí)際之間的關(guān)系,耕作收獲的計(jì)劃與耕作收獲的實(shí)際之間的關(guān)系,做工的方法、步驟與做工的實(shí)際的關(guān)系,上述材料涉及的共同哲學(xué)問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。學(xué)習(xí)計(jì)劃、教學(xué)計(jì)劃、收獲計(jì)劃、做工方法、企業(yè)經(jīng)營(yíng)策略這些屬于思維的問(wèn)題，而學(xué)習(xí)實(shí)際、教學(xué)實(shí)際、收獲實(shí)際、做工實(shí)際和企業(yè)面對(duì)的實(shí)際則屬于存在的問(wèn)題。,課堂探究1上述材料涉及的共同的哲學(xué)問(wèn)題是什么,處理好二者的關(guān)系十分重要。因?yàn)閷W(xué)習(xí)計(jì)劃的制定必須從你自身的學(xué)習(xí)實(shí)際出發(fā)，如果學(xué)習(xí)計(jì)劃脫離了自己的實(shí)際情況，起不到很好的指導(dǎo)作用；如果不制定學(xué)習(xí)計(jì)劃則又會(huì)使我們的學(xué)習(xí)帶有盲目性，不能很好地完成學(xué)習(xí)任務(wù)。因此一個(gè)好的學(xué)習(xí)計(jì)劃是能夠如實(shí)地反映自身學(xué)習(xí)的實(shí)際情況的，這樣才能使我們的學(xué)習(xí)做到事半功倍，有利于提高學(xué)習(xí)效率。,2你認(rèn)為處理好學(xué)習(xí)計(jì)劃與學(xué)習(xí)實(shí)際之間的關(guān)系重要嗎為什么,古諺語(yǔ),,莊稼施肥有技巧，看天看地又看苗。,（二）為什么說(shuō)哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維與存在的關(guān)系問(wèn)題,（1）思維與存在的關(guān)系問(wèn)題，是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無(wú)法回避的基本問(wèn)題。,農(nóng)民種植什么,,氣候，土地，種子，市場(chǎng)供求,,思維,,客觀情況,企業(yè)制定產(chǎn)品價(jià)格,,,生產(chǎn)成本，產(chǎn)品供求,,●泉州晚報(bào)２００２年１０月８日?qǐng)?bào)道２０００年，湖南考生肖頡以６６９分考入北大，但因父母偷改其志愿而未進(jìn)入自己喜歡的專業(yè)，兩年后毅然退學(xué)復(fù)讀．今年高考以703分的成績(jī)成為湖南理科狀元，進(jìn)入清華大學(xué)自己喜歡的專業(yè)．,,,漫畫說(shuō)明了什么問(wèn)題,請(qǐng)領(lǐng)導(dǎo)指示,一律抓緊抗旱,,,主觀,意識(shí)以外的一切事物如地球、生物、環(huán)境、國(guó)情等,,從實(shí)際出發(fā),從主觀出發(fā),客觀,脫離,,符合,人們的思想如理論、計(jì)劃、思想、觀點(diǎn)等,（二）為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題（1）思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐中首先要遇到和無(wú)法回避的基本問(wèn)題。人類誕生數(shù)百萬(wàn)年來(lái)，一代又一代地從事的活動(dòng)主要?dú)w結(jié)為兩類，一是認(rèn)識(shí)世界，二是改造世界。在改造世界的漫長(zhǎng)過(guò)程中，人類不僅逐漸認(rèn)識(shí)著外部世界的現(xiàn)象、本質(zhì)與規(guī)律，不斷思考著人與外部世界的關(guān)系，而且在盡力追求自身的發(fā)展與完善。就每個(gè)人來(lái)說(shuō)，他總是在不斷地處理著三個(gè)方面的關(guān)系一是自己與自然界的關(guān)系，二是自己與他人、與社會(huì)的關(guān)系，三是自己與自己的關(guān)系。無(wú)論認(rèn)識(shí)世界還是改造世界，說(shuō)到底都要解決一個(gè)共同的問(wèn)題，即思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。因此，哲學(xué)的基本問(wèn)題和我們的生活息息相關(guān)。,（2）思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是一切哲學(xué)首先要回答和無(wú)法回避的問(wèn)題。對(duì)思維和存在究竟哪個(gè)是本原，思維與存在究竟誰(shuí)決定誰(shuí)的問(wèn)題回答的不同，哲學(xué)的性質(zhì)就不同；對(duì)思維和存在究竟哪個(gè)是本原，誰(shuí)決定誰(shuí)問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。,（3）思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，對(duì)這一問(wèn)題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對(duì)其它問(wèn)題的回答。,例析探討唐朝時(shí)佛教盛行，有一次，廣州法性寺方丈講授佛教經(jīng)學(xué)，和尚們都在寺中端坐，聚精會(huì)神聽(tīng)講。忽然，一陣風(fēng)把佛前的幡吹得左右搖晃。兩個(gè)和尚就小聲議論起來(lái)，一個(gè)和尚說(shuō)“那幡在動(dòng)呢”另一個(gè)卻說(shuō)“不對(duì)，那不是幡動(dòng)，而是風(fēng)在動(dòng)啊”旁邊一名叫慧能的和尚閉目平心靜氣插嘴道“不是幡動(dòng)，也不是風(fēng)動(dòng)，分明是你們的心在動(dòng)呀”,心動(dòng)與幡動(dòng)，反映了兩個(gè)世界的關(guān)系一個(gè)是我們頭腦中的世界，一個(gè)是我們頭腦以外的世界（包括我們自身、自然界、人類社會(huì)）。這一關(guān)系，對(duì)應(yīng)的正是哲學(xué)的基本問(wèn)題思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。,哲學(xué)基本問(wèn)題,思維和存在的關(guān)系問(wèn)題,內(nèi)容,原因,,,,,思維和存在何者第一性,思維和存在有無(wú)同一性,從生活實(shí)踐看首先遇到且無(wú)法回避。,從一切哲學(xué)研究看不能回避且必須回答。,,,,,,小結(jié),即意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題,,唯物主義,唯心主義,,,可知論,不可知論,,含義,1．哲學(xué)的基本問(wèn)題是A思維和存在的關(guān)系問(wèn)題B意識(shí)和物質(zhì)的辯證關(guān)系C物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用D思維決定存在，還是存在決定思維,A,2我們?cè)趯?shí)際工作中，都會(huì)面對(duì)處理工作計(jì)劃與工作實(shí)際的關(guān)系，這在哲學(xué)上就是處理A唯物主義和唯心主義的關(guān)系B思維和存在的關(guān)系C個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系D個(gè)人與他人的關(guān)系,B,3．劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)是A是否承認(rèn)意識(shí)能否正確反映物質(zhì)B是否承認(rèn)存在決定思維C承認(rèn)世界是可以認(rèn)識(shí)的D是否承認(rèn)物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系,B,4．下列說(shuō)法中體現(xiàn)物質(zhì)決定意識(shí)的是A不怕做不到，就怕想不到B吾心便是宇宙，宇宙便是吾心C沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)D存在即被感知,C,5．在農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整過(guò)程中，一些基層干部不研究市場(chǎng),不懂行情，胸?zé)o良策，拍腦袋決策，給工作帶來(lái)大損失。上述材料中的“拍腦袋決策”屬于A．否認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用的形而上學(xué)唯物主義B．肯定物質(zhì)決定意識(shí)的唯物主義觀點(diǎn)C．否認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)的唯心主義觀點(diǎn)D．否認(rèn)人能夠認(rèn)識(shí)客觀事物的錯(cuò)誤觀點(diǎn),C,6．劃分可知論與不可知論的標(biāo)準(zhǔn)是A思維決定存在的問(wèn)題B存在決定思維的問(wèn)題C思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題D思維和存在的關(guān)系問(wèn)題,C,7．“世界上沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)的事物，只有尚未被認(rèn)識(shí)的事物。”這種觀點(diǎn)屬于A．懷疑論B．可知論C．不可知論D．唯心主義,B,8哲學(xué)上的兩大基本派別是A唯物主義和唯心主義B辯證法和形而上學(xué)C可知論和不可知論D一元論和二元論,A,9下列各項(xiàng)屬于哲學(xué)基本問(wèn)題內(nèi)容的是①思維和存在何者為第一性②思維能否產(chǎn)生理論③思維和存在是否有同一性④思維能否正確地反映存在A①②③B①②④C①③④D②③④,C,10、美國(guó)某教會(huì)建造尖頂?shù)慕烫茫鹘陶?qǐng)當(dāng)?shù)匾晃还こ處熢O(shè)計(jì)避雷針。工程師揶揄地說(shuō)“教堂是天國(guó)駐人間的大使館，有上帝保護(hù)，安裝避雷針是完全多余的。”主教說(shuō)“請(qǐng)先生裝避雷針，這也是上帝的旨意?！边@個(gè)材料說(shuō)明A、科學(xué)和神學(xué)的對(duì)立正在逐漸消失B、隨著科學(xué)的發(fā)展，神學(xué)的陣地正在日益縮小C、神學(xué)已經(jīng)向科學(xué)投降D、越是科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)的國(guó)家，其宗教勢(shì)力就越小,B,簡(jiǎn)答題,“凡是斷定精神對(duì)自然界來(lái)說(shuō)是本原的，從而歸根到底承認(rèn)某種創(chuàng)世說(shuō)的人組成唯心主義陣營(yíng)。凡是認(rèn)為自然界是本原的，則屬于唯物主義的各種學(xué)派?！薄拔覀兊乃枷肽懿荒苷J(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界我們能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的表象和概念中正確的反映現(xiàn)實(shí)用哲學(xué)語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，這個(gè)問(wèn)題叫做思維和存在的同一性問(wèn)題?！鄙鲜鰞啥卧捳f(shuō)明了一個(gè)什么問(wèn)題試簡(jiǎn)要分析。,上述兩段話說(shuō)明了思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題。它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容一是思維和存在何者為第一性的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。二是思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。對(duì)這一問(wèn)題的不同回答是區(qū)分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。,

簡(jiǎn)介：,考點(diǎn)哲學(xué)的基本問(wèn)題及基本派別,,課終課考能素養(yǎng)培優(yōu),

簡(jiǎn)介：高三一輪復(fù)習(xí)生活與哲學(xué)復(fù)習(xí),一般到個(gè)別,生活與哲學(xué)全書基本框架,哲學(xué)1、2,馬克思3主義哲學(xué),辯證唯物主義,歷史唯物主義,辯證的唯物論4、5,唯物的辯證法710,辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論6,社會(huì)歷史觀11,價(jià)值觀12,人生觀（探究4）,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,整體與部分,【全書基本框架】1、第一單元闡述哲學(xué)的一般知識(shí)（1）什么是哲學(xué)（2）什么是馬克思主義哲學(xué)2、第二、三單元闡述馬哲的辯證唯物主義（1）辯證的唯物論世界的本質(zhì)是什么（2）唯物的辯證法世界的狀態(tài)怎么樣（3）辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論如何處理人與世界的關(guān)系3、第四單元闡述馬哲的歷史唯物主義（1）社會(huì)歷史觀（2）人生價(jià)值觀,第一單元生活智慧與時(shí)代精神,【單元知識(shí)】掌握以下基本問(wèn)題一、哲學(xué)的一般知識(shí)1、哲學(xué)的起源、本義、功能和任務(wù)2、哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一3、哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的概括、總結(jié)和反思4、哲學(xué)的基本問(wèn)題和基本派別5、真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神上的精華二、馬克思主義哲學(xué)1、馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生和基本特征2、馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的發(fā)展3、馬克思主義哲學(xué)的地位與作用,第一單元生活智慧與時(shí)代精神,（一）哲學(xué)的起源、本義、功能、任務(wù)1、哲學(xué)的起源哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)，哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考。,【提示】?jī)删湓捀饔袀?cè)重哲學(xué)智慧產(chǎn)生于實(shí)踐，這是最根本性的。但人類的實(shí)踐活動(dòng)并不能自發(fā)地生成哲學(xué)，只有人們?cè)趯?shí)踐中自覺(jué)地思考和追問(wèn)，哲學(xué)才會(huì)出現(xiàn)。,2、哲學(xué)的本義愛(ài)智慧或追求智慧。,【提示】哲學(xué)≠智慧哲學(xué)本身并非就是智慧，而是追求智慧之學(xué)。,3、哲學(xué)的功能（作用）（P25）具有世界觀和方法論的功能，具有指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的功能，具有幫助人們確立人生觀、價(jià)值觀和理想信念的功能。4、哲學(xué)的任務(wù)真正的哲學(xué)可以使我們正確地對(duì)待自然、社會(huì)和人生，用睿智的眼光看待生活與實(shí)踐，。因此，哲學(xué)的任務(wù)就是指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。,【提示】哲學(xué)的任務(wù)≠哲學(xué)的功能或作用哲學(xué)的功能是指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界，哲學(xué)的任務(wù)是指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，只有真正的哲學(xué)才得以完成這一任務(wù)。,練一練,1．“人在怎樣的程度上學(xué)會(huì)改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來(lái)?！倍鞲袼沟倪@句話形象地說(shuō)明了A．哲學(xué)的智慧是憑空產(chǎn)生的B．哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)Ｃ．哲學(xué)的智慧指導(dǎo)人的實(shí)踐活動(dòng)Ｄ．哲學(xué)與改造自然的活動(dòng)無(wú)關(guān),B,練一練,2．古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯說(shuō)“當(dāng)一個(gè)人年輕的時(shí)候，不要讓他耽誤了哲學(xué)的研究；當(dāng)他年老的時(shí)候，也不要讓他對(duì)他的研究產(chǎn)生厭倦。因?yàn)橐@得靈魂的健康，誰(shuí)也不會(huì)有太早或太晚的問(wèn)題?！边@句話表明A．哲學(xué)具有指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的功能B．哲學(xué)能引導(dǎo)人們正確地看待社會(huì)和人生的變化C．哲學(xué)是智慧之學(xué)，是指導(dǎo)人們生活更好的藝術(shù)D．哲學(xué)具有幫助人們確立正確的理想信念的功能,C,（二）哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一1、什么是世界觀什么是方法論二者的關(guān)系如何,【提示】哲學(xué)的“關(guān)系”，包括“區(qū)別”與“聯(lián)系”兩方面。,練一練,3．以下對(duì)世界觀、方法論和哲學(xué)三者之間的關(guān)系說(shuō)法正確的是①哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一②要有世界觀和方法論就必須學(xué)習(xí)哲學(xué)③不同的哲學(xué)，世界觀和方法論就不同④科學(xué)的世界觀決定科學(xué)的方法論，二者構(gòu)成哲學(xué)A．①④B．①③C．①②③D．①③④,B,2、哲學(xué)和世界觀的關(guān)系,【小結(jié)】哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。,單選題,4不研究哲學(xué)而高談?wù)軐W(xué)，就“像某些動(dòng)物，它們聽(tīng)見(jiàn)了音樂(lè)中的一切音調(diào)，但這些音調(diào)的一致性與諧和性卻沒(méi)有透進(jìn)它們的頭腦。”這說(shuō)明哲學(xué)是需要系統(tǒng)學(xué)習(xí)的，因?yàn)锳．哲學(xué)觀點(diǎn)可以自發(fā)形成B．人們頭腦中的世界觀就是哲學(xué)C．哲學(xué)的基本派別是唯物主義和唯心主義D．哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀,D,（三）哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的概括、總結(jié)和反思哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系,判斷,1、哲學(xué)是具體科學(xué)知識(shí)的總和。2、哲學(xué)是具體科學(xué)的基礎(chǔ)。3、哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)。4、哲學(xué)為具體科學(xué)提供正確的世界觀指導(dǎo)。,鏈接高考,（07山東卷）“幾十年的經(jīng)驗(yàn)使我深刻體會(huì)到，學(xué)點(diǎn)哲學(xué)的確可以使人做事情少犯錯(cuò)誤，做研究少走彎路。”下列觀點(diǎn)與“國(guó)家最高科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)”獲得者李振聲的上述感悟相一致的是A．哲學(xué)是各門具體科學(xué)的基礎(chǔ)B．哲學(xué)是人類對(duì)某一具體領(lǐng)域規(guī)律的概括和反思C．哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論D．哲學(xué)具有指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的功能,D,本課小結(jié),（一）哲學(xué)的起源、本義、功能、任務(wù)（二）哲學(xué)的含義1、哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀（哲學(xué)與世界觀的關(guān)系）2、哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一（世界觀與方法論的關(guān)系）3、哲學(xué)是具體科學(xué)的概括、總結(jié)和反思（哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系）,高三一輪復(fù)習(xí)生活與哲學(xué)哲學(xué)的基本問(wèn)題與基本派別,第一單元生活智慧與時(shí)代精神,（四）哲學(xué)的基本問(wèn)題和基本派別1、哲學(xué)的基本問(wèn)題（1）是什么思維和存在的關(guān)系意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系）問(wèn)題,思維和存在的關(guān)系,何者第一性,,存在決定思維,有無(wú)同一性,思維決定存在,思維能夠正確反映存在,,思維不能正確反映存在,,,,,,,,,,,可知論,不可知論,唯物主義,唯心主義,,,,,,休謨、康德,【提示】1、注意搭配，如不能說(shuō)“思維和物質(zhì)的關(guān)系”。2、物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系≠物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系。,練一練,1．各種哲學(xué)由于對(duì)問(wèn)題的不同回答，分屬唯物主義和唯心主義兩大陣營(yíng)。A．物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系B．思維和存在的關(guān)系C．思維和存在何為本原D．思維和存在有無(wú)同一性,C,【提示】唯物主義和唯心主義的根本分歧，不能籠統(tǒng)地說(shuō)是圍繞哲學(xué)基本問(wèn)題展開(kāi)的，而是圍繞哲學(xué)基本問(wèn)題的第一個(gè)方面是物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是本原的問(wèn)題展開(kāi)的。,（2）為什么思維與存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題第一，這是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐中首先遇到并無(wú)法回避的基本問(wèn)題。第二，這是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問(wèn)題。第三，這一問(wèn)題貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，決定著哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著對(duì)哲學(xué)其它問(wèn)題的回答。,2、哲學(xué)的基本派別（1）是什么唯物主義和唯心主義,（2）唯物主義的基本形態(tài),（2）唯物主義的基本形態(tài),【擴(kuò)展】列舉古代樸素唯物主義的經(jīng)典觀點(diǎn)五行說(shuō)生成萬(wàn)物的基本元素是金、木、水、火、土陰陽(yáng)說(shuō)天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起（荀子）形神說(shuō)形存則神存，形謝則神滅（王充）氣理說(shuō)氣者，理之依也（王夫之）活火說(shuō)世界是一團(tuán)永恒燃燒的活火（赫拉克利特）水為始基“水”是萬(wàn)物的“始基”（泰勒斯）,（2）唯物主義的基本形態(tài),【擴(kuò)展】近代機(jī)械唯物主義也叫近代形而上學(xué)唯物主義,近代機(jī)械唯物主義,（3）唯物主義的基本形態(tài),辯證唯物主義和歷史唯物主義,點(diǎn)擊高考,（08江蘇卷）下列觀點(diǎn)屬于唯物主義的是A．心外無(wú)物B．形存則神存，形謝則神滅C．理在氣先D．存在就是被感知,B,（3）唯心主義的基本形態(tài),唯心主義的基本形態(tài),【擴(kuò)展】列舉主觀唯心主義的經(jīng)典觀點(diǎn),孟子萬(wàn)物皆備于我王守仁心外無(wú)物陸象山宇宙便是吾心，吾心即是宇宙笛卡爾我思故我在康德人的理性為自然界立法貝克萊存在即被感知、物是觀念的集合普羅泰戈拉人是萬(wàn)物的尺度叔本華萬(wàn)物是我們的表象杜威世界是我的觀念，我的活動(dòng)，我的經(jīng)驗(yàn),【擴(kuò)展1】列舉客觀唯心主義的經(jīng)典觀點(diǎn),中外“神創(chuàng)論”（盤古開(kāi)天地、上帝創(chuàng)世紀(jì)）柏拉圖理念論黑格爾絕對(duì)觀念論老子道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物朱熹理在事先、理生萬(wàn)物,【擴(kuò)展2】列舉生活中的客觀唯心主義（神秘主義）宗教觀念、封建迷信思想；“8”就是發(fā)，喜鵲報(bào)喜；慧星出現(xiàn)乃不祥之兆；指紋、手相、星座、生肖、風(fēng)水決定人的命運(yùn),1、【判斷】唯物主義都是正確的，唯心主義都是錯(cuò)誤的。答（1）古代唯物主義和近代唯物主義是根本觀點(diǎn)正確，但都有一定局限性。辯證唯物主義和歷史唯物主義是科學(xué)的世界觀和方法論。（2）唯心主義的根本觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，但從局部范圍看有一定借鑒意義。,2、答疑解惑哲學(xué)史上存在著唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)“兩個(gè)對(duì)子”，為什么說(shuō)哲學(xué)的基本派別只有唯物主義和唯心主義兩大陣營(yíng)，而不是“四軍對(duì)壘”哲學(xué)史上存在著唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)“兩個(gè)對(duì)子”，前一“對(duì)子”圍繞“世界的本質(zhì)是什么”展開(kāi)斗爭(zhēng)，后一“對(duì)子”圍繞“世界的狀態(tài)怎么樣”展開(kāi)斗爭(zhēng)。相對(duì)于唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)來(lái)說(shuō)，辯證法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)具有從屬的意義。原因是從哲學(xué)發(fā)展史看，辯證法或形而上學(xué)要么同唯物主義結(jié)合在一起，要么同唯心主義結(jié)合在一起，最終歸屬于這兩大陣營(yíng)。,3、請(qǐng)你概括哲學(xué)基本問(wèn)題和基本派別的關(guān)系,第三課時(shí)代精神的精華,,第一單元生活智慧與時(shí)代精神,本課復(fù)習(xí)的主要內(nèi)容,1、了解真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神上的精華2、了解馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)3、理解馬克思主義哲學(xué)基本特征3、理解馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果4、了解馬克思主義哲學(xué)的地位與作用,,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，激蕩的社會(huì)變革，空前的經(jīng)濟(jì)繁榮，輝煌的科技發(fā)展成就，再加之“諸侯并爭(zhēng)，厚招游學(xué)”，禮賢下士為一時(shí)之尚，從而形成諸子蜂起、百家爭(zhēng)鳴的局面，呈現(xiàn)了中國(guó)思想史上的“黃金時(shí)代”。,第一單元生活智慧與時(shí)代精神,【要點(diǎn)詳解】（五）哲學(xué)是時(shí)代精神的總結(jié)1、任何哲學(xué)都是時(shí)代精神的總結(jié)和升華。2、真正的哲學(xué)是自己時(shí)代精神上的精華，這是因?yàn)椋?）它正確反映了時(shí)代的任務(wù)和要求。（2）它正確總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。,【疑點(diǎn)】真正的哲學(xué)就是科學(xué)的哲學(xué)嗎哲學(xué)家對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)總不能超越自己的時(shí)代，因此一定時(shí)期的哲學(xué)形態(tài)在后人看來(lái)都有其自身的局限性,但我們不能因此否定它為真正的哲學(xué),關(guān)鍵是看它是否正確反映了自己時(shí)代的要求,是否代表自己時(shí)代的先進(jìn)思想。從這個(gè)意義上講,古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、文藝復(fù)興時(shí)期的人本主義哲學(xué)現(xiàn)在看來(lái)都有其局限性，但它們都是自己時(shí)代的真正的哲學(xué)。,第一單元生活智慧與時(shí)代精神,【要點(diǎn)詳解】3、真正的哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)（1）批判功能批判舊的制度和觀念，解放人的思想。（2）塑造功能指明社會(huì)的前進(jìn)方向；通過(guò)動(dòng)員和掌握群眾，從而由精神力量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。,【提示】2、3分別從原因和意義的角度說(shuō)明了為什么需要真正的哲學(xué)。,第一單元生活智慧與時(shí)代精神,【要點(diǎn)詳解】二、馬克思主義哲學(xué)1、馬哲的產(chǎn)生?馬哲是自己時(shí)代精神上的精華。（1）階級(jí)基礎(chǔ)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展。馬哲的產(chǎn)生，是時(shí)代的要求。（2）自然科學(xué)基礎(chǔ)細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論可以論證自然界的唯物辯證性質(zhì)。馬哲是對(duì)當(dāng)時(shí)自然科學(xué)知識(shí)的概括、總結(jié)和反思。,第一單元生活智慧與時(shí)代精神,【要點(diǎn)詳解】（3）直接理論來(lái)源德國(guó)古典哲學(xué)黑格爾辯證法的合理內(nèi)核費(fèi)爾巴哈唯物主義哲學(xué)的基本內(nèi)核。馬哲是以往哲學(xué)的批判繼承和發(fā)展。,【提示】馬哲用黑氏辯證法改造了費(fèi)氏的唯物主義，不僅指出物質(zhì)決定意識(shí)，還指出意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用；用費(fèi)氏的唯物論改造了黑氏的辯證法，否定了黑格爾提出的世界變化發(fā)展的動(dòng)力源于“絕對(duì)精神”，指出矛盾是事物變化發(fā)展的源泉。因此，馬哲對(duì)上述兩者不是簡(jiǎn)單的直接吸收，而是批判繼承和發(fā)展。,第一單元生活智慧與時(shí)代精神,【要點(diǎn)詳解】2、馬克思主義哲學(xué)的基本特征（三個(gè)統(tǒng)一）?馬哲的產(chǎn)生是哲學(xué)史上的偉大變革。1第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一。2第一次實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。3實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。馬哲之所以是科學(xué)的，就在于它源于實(shí)踐，又在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展。馬哲之所以是革命的，就在于它以實(shí)踐為目的，指導(dǎo)人類追求解放。馬哲是科學(xué)的，說(shuō)明它正確揭示了世界的本質(zhì)與規(guī)律，正確揭示了人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律和必然趨勢(shì)，所以它在實(shí)踐中又必然要求通過(guò)革命變革社會(huì)，推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展。,第一單元生活智慧與時(shí)代精神,【要點(diǎn)詳解】,（4）三個(gè)統(tǒng)一的基礎(chǔ)科學(xué)的實(shí)踐觀。以前的哲學(xué)只著力于解釋世界，馬哲不僅致力于認(rèn)識(shí)世界，更致力于改造世界。馬哲正是以實(shí)踐為基礎(chǔ)，堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)去考察和認(rèn)識(shí)世界，才得以全面地、正確地解決了全部哲學(xué)命題，實(shí)現(xiàn)了上述三個(gè)統(tǒng)一。實(shí)踐觀點(diǎn)是馬哲首要的基本的觀點(diǎn)。馬哲實(shí)現(xiàn)了上述三個(gè)統(tǒng)一，就克服了以往哲學(xué)的種種不足，因此，馬哲不僅是真正的哲學(xué)，也是科學(xué)的哲學(xué)。,第一單元生活智慧與時(shí)代精神,【要點(diǎn)詳解】3、馬克思主義的中國(guó)化?是現(xiàn)時(shí)代精神上的精華見(jiàn)P2123,【提示】馬克思主義包括三部分，即馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義，馬克思主義哲學(xué)為整個(gè)馬克思主義提供世界觀和方法論基礎(chǔ)。毛思想、鄧?yán)碚摵腿齻€(gè)代表不但是對(duì)馬克思主義的堅(jiān)持和發(fā)展，也是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的堅(jiān)持和發(fā)展。因此，馬克思主義的中國(guó)化，也是馬哲的中國(guó)化。從這個(gè)意義上講，不斷發(fā)展著的馬哲也是現(xiàn)時(shí)代精神上的精華。,第一單元生活智慧與時(shí)代精神,【要點(diǎn)詳解】,【擴(kuò)展】從辯證唯物主義的角度分析馬哲的中國(guó)化毛思、鄧?yán)砗腿齻€(gè)代表是馬克思主義的普遍原理和中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，從唯物論看體現(xiàn)了主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一，從認(rèn)識(shí)論看體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，從辯證法看體現(xiàn)了矛盾的普遍性和特殊性的統(tǒng)一。,第一單元生活智慧與時(shí)代精神,【要點(diǎn)詳解】4、綜合探究（小結(jié)）走進(jìn)哲學(xué)問(wèn)辯人生馬哲的地位與作用。它是以往哲學(xué)和科學(xué)發(fā)展的結(jié)晶，是科學(xué)的世界觀和方法論，是人生的根本指南，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)。學(xué)好馬哲，終生受益1幫助我們樹(shù)立正確的“三觀”。2幫助我們培養(yǎng)正確的思維方法。3為我們的生活和實(shí)踐提供有益的指導(dǎo)。,【提示】12從改造主觀世界講，3從改造客觀世界講。,第二單元探索世界與追求真理,【單元線索】本單元主要內(nèi)容1、第四課、第五課主要講辯證的唯物論（1）物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系世界統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)；意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，即人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和能動(dòng)地改造世界。（2）客觀規(guī)律與主觀能動(dòng)性的辨證關(guān)系事物運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律具有客觀性和普遍性，要按規(guī)律辦事；人具有主觀能動(dòng)性，可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律。,【提示】第四課還包含著辯證法的觀點(diǎn)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式；物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。運(yùn)動(dòng)與發(fā)展密不可分，所以將此內(nèi)容移至第八課。,第二單元探索世界與追求真理,【單元線索】2、第六課講辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論（1）實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有反作用。（2）認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本規(guī)律認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性，要在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。3、兩部分內(nèi)容的聯(lián)系（了解）1是2的前提和基礎(chǔ)。堅(jiān)持實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，正是遵循“從物到感覺(jué)和思想”的認(rèn)識(shí)路線，即“物到感覺(jué)”是經(jīng)由實(shí)踐來(lái)完成的。堅(jiān)持認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐，正是承認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用，即認(rèn)識(shí)通過(guò)指導(dǎo)實(shí)踐去改變客觀事物。,【提示】注意詞語(yǔ)搭配物質(zhì)和意識(shí)、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)，不能錯(cuò)位。,第二單元探索世界與追求真理,【單元線索】4、總體線索（綜合探究求真務(wù)實(shí)與時(shí)俱進(jìn)黨的思想路線）,物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的,實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)隨實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展,一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是,解放思想，與時(shí)俱進(jìn),求真務(wù)實(shí),,,,,,,第二單元探索世界與追求真理,【要點(diǎn)詳解唯物論部分】一、物質(zhì)和意識(shí)的辨證關(guān)系（一）世界統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)1、世界統(tǒng)一于物質(zhì)（1）什么是物質(zhì)物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。,【提示】①什么是客觀實(shí)在“客觀實(shí)在”概括了萬(wàn)事萬(wàn)物的共性不依賴于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映。但它并不獨(dú)立存在，而是存在于物質(zhì)的具體形態(tài)中。,第二單元探索世界與追求真理,【要點(diǎn)詳解】,②什么是物質(zhì)的具體形態(tài)物質(zhì)的具體形態(tài)指各種具體事物，它們既有“客觀實(shí)在”這一共性，又有其個(gè)性（形狀、色彩各異等）。③物質(zhì)的唯一特性（根本特性）≠物質(zhì)的根本屬性物質(zhì)的唯一特性（根本特性）是客觀實(shí)在。物質(zhì)的根本屬性是運(yùn)動(dòng)。④馬哲物質(zhì)觀的意義“不依賴于人的意識(shí)”?與唯心主義和二元論劃清界限“能為人的意識(shí)所反映”?與不可知論劃清界限“客觀實(shí)在”?克服舊唯物主義哲學(xué)物質(zhì)觀的缺陷（將物質(zhì)混同為物質(zhì)的具體形態(tài)，必然經(jīng)不起唯心主義的攻擊）,第二單元探索世界與追求真理,【要點(diǎn)詳解】（2）為什么說(shuō)世界統(tǒng)一于物質(zhì)①自然是物質(zhì)的。②人類社會(huì)是物質(zhì)的。產(chǎn)生勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)。構(gòu)成地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式都是客觀的。規(guī)律人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律也是客觀的。③人的意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物。,【提示】所謂“物質(zhì)的”或“客觀的”，不能膚淺地理解為“看得見(jiàn)、摸得著”，而是指“不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映”。,,第二單元探索世界與追求真理,【要點(diǎn)詳解】2、物質(zhì)決定意識(shí)（意識(shí)的本質(zhì)）（1）意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。①意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。無(wú)生命物質(zhì)的反應(yīng)特性?人類意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。生物的反應(yīng)形式?人類意識(shí)產(chǎn)生的生物學(xué)前提。②意識(shí)人類社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。?促進(jìn)了意識(shí)的物質(zhì)器官人腦的形成。勞動(dòng)和交往?促進(jìn)了意識(shí)的表達(dá)手段語(yǔ)言的形成。?提供和豐富了意識(shí)的內(nèi)容。,【提示】物質(zhì)世界≠物質(zhì)物質(zhì)世界是指萬(wàn)事萬(wàn)物（物質(zhì)具體形態(tài)）的總和，分為自然界和人類社會(huì)。另外注意“反應(yīng)”和“反映”的區(qū)別。,,,第二單元探索世界與追求真理,【要點(diǎn)詳解】（2）意識(shí)是人腦（不是大腦）的機(jī)能人腦是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官。意識(shí)就是在第一和第二信號(hào)系統(tǒng)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的反映。（3）意識(shí)是客觀存在的反映,【提示】（1）客觀存在≠客觀實(shí)在客觀存在指?jìng)€(gè)人主觀以外的所有事物，包括客觀實(shí)在、物質(zhì)的具體形態(tài)以及他人的意識(shí)等。（2）意識(shí)的內(nèi)容與形式意識(shí)反映的內(nèi)容是客觀的，但反映的形式（如感覺(jué)、判斷等）是主觀的，正因?yàn)槿绱?，?duì)同一客觀事物才會(huì)形成不同的意識(shí)。,第二單元探索世界與追求真理,【要點(diǎn)詳解】（4）意識(shí)的本質(zhì)意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映。意識(shí)是人所特有的“我們?nèi)康淖饑?yán)就在于思想”。,（5）小結(jié)為什么說(shuō)物質(zhì)決定意識(shí)從意識(shí)的起源看；從意識(shí)的生理基礎(chǔ)看；從意識(shí)的內(nèi)容看。因此，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性。,【提示】（1物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性第一性和第二性的劃分一是產(chǎn)生先后的問(wèn)題，二是誰(shuí)派生誰(shuí)的問(wèn)題。（2）了解中外古今哲學(xué)對(duì)“意識(shí)”的一些提法。,第二單元探索世界與追求真理,【要點(diǎn)詳解】（二）意識(shí)的作用又叫意識(shí)的能動(dòng)作用、意識(shí)能動(dòng)性1、人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界（1）表現(xiàn)①目的性、計(jì)劃性②主動(dòng)創(chuàng)造性、自覺(jué)選擇性第一，不是有什么就反映什么，而是有所選擇。第二，不僅能夠反映現(xiàn)象，還能把握本質(zhì)和規(guī)律。第三，不僅能夠反映現(xiàn)在，還能追溯過(guò)去和推測(cè)未來(lái)。,第二單元探索世界與追求真理,【要點(diǎn)詳解】（2）意義意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，是人能夠認(rèn)識(shí)世界的重要條件，它使人能夠由表及里地揭示事物內(nèi)部的本質(zhì)與規(guī)律。因此，世界上只有尚未認(rèn)識(shí)的事物，沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)的事物。（了解認(rèn)識(shí)的有限性與無(wú)限性）,【提示】（1）意識(shí)能反映物質(zhì)≠意識(shí)是物質(zhì)的反映意識(shí)能反映物質(zhì)強(qiáng)調(diào)意識(shí)的能動(dòng)性。意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的決定性。（2）能動(dòng)反映論的意義提出意識(shí)能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，不僅與不可知論劃清界限，也與形而上學(xué)唯物主義的被動(dòng)反映論相區(qū)別。,第二單元探索世界與追求真理,【要點(diǎn)詳解】2、人能夠能動(dòng)地改造世界（意識(shí)的反作用）（1）表現(xiàn)①意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。②意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。,【提示】人的意識(shí)包括三部分感性認(rèn)識(shí)、理性認(rèn)識(shí)、精神因素（非智力因素），其中非智力因素對(duì)人的生理活動(dòng)有著重要影響。,第二單元探索世界與追求真理,【要點(diǎn)詳解】（2）意義人不但能夠改變世界已有的事物，還能創(chuàng)造出世界上沒(méi)有的事物，從而推動(dòng)世界的變化發(fā)展。,【嚴(yán)重提示】（1）意識(shí)無(wú)論是能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界還是能動(dòng)地改造客觀世界，都不是直接進(jìn)行的，必須通過(guò)實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)。（2）意識(shí)能動(dòng)性的發(fā)揮有正確與否的問(wèn)題從認(rèn)識(shí)世界來(lái)看，意識(shí)既可能正確的反映客觀存在，也可能錯(cuò)誤的反映客觀存在。從改造世界來(lái)看，正確的意識(shí)對(duì)改造世界起積極的促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)改造世界起消極的阻礙作用。,第二單元探索世界與追求真理,【要點(diǎn)詳解】（三）物質(zhì)決定意識(shí)與意識(shí)能動(dòng)性的關(guān)系（理解）物質(zhì)決定作用是第一位的，意識(shí)能動(dòng)作用是第二位的，意識(shí)能動(dòng)作用受物質(zhì)決定作用的制約，正確發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用必須以承認(rèn)物質(zhì)決定作用性為前提。兩者不可分割，也不能并列，更不能顛倒。割裂二者的辯證關(guān)系，片面強(qiáng)調(diào)物質(zhì)決定作用而否認(rèn)意識(shí)能動(dòng)作用，是形而上學(xué)唯物主義的思想，夸大意識(shí)能動(dòng)作用而否認(rèn)物質(zhì)決定作用，是唯心主義思想。,提示本部分在新老教材有區(qū)別,第二單元探索世界與追求真理,【要點(diǎn)詳解】二、客觀規(guī)律與主觀能動(dòng)性的辨證關(guān)系（一）客觀規(guī)律1、什么是規(guī)律P33事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。固有的?不是主觀添加的（如烏鴉報(bào)喪）本質(zhì)的?不是現(xiàn)象的（如蘋果落地）必然的?不是偶然的（如守株待兔）穩(wěn)定的?不是易變的（如價(jià)格波動(dòng)）,【提示】規(guī)律與規(guī)則、定律的區(qū)別規(guī)律是客觀的，規(guī)則是根據(jù)規(guī)律制定的，定律是對(duì)規(guī)律的反映，兩者都是主觀的東西（有正誤之分）。,第二單元探索世界與追求真理,【要點(diǎn)詳解】2、規(guī)律具有客觀性和普遍性（1）規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移，不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。（2）規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會(huì)和思維的運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展都遵循其固有的規(guī)律。3、規(guī)律客觀性和普遍性的方法論要求違背規(guī)律就會(huì)受到規(guī)律的懲罰，必須按客觀規(guī)律辦事。,第二單元探索世界與追求真理,【要點(diǎn)詳解】（二）主觀能動(dòng)性1、什么是主觀能動(dòng)性（了解）主觀能動(dòng)性想（認(rèn)識(shí)）、做（實(shí)踐）、精神狀態(tài)意識(shí)能動(dòng)性想（認(rèn)識(shí)）、精神狀態(tài)意識(shí)的反作用意識(shí)能動(dòng)性的第二個(gè)方面,2、主觀能動(dòng)性的方法論要求充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律人們可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。,提示本部分在新老教材有區(qū)別,第二單元探索世界與追求真理,【要點(diǎn)詳解】（三）規(guī)律的客觀性與主觀能動(dòng)性的關(guān)系人們的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受客觀規(guī)律的制約，正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以承認(rèn)規(guī)律客觀性為前提。兩者不可分割，也不能并列，更不能顛倒。片面強(qiáng)調(diào)規(guī)律的客觀性而否認(rèn)主觀能動(dòng)性是形而上學(xué)唯物主義思想；夸大主觀能動(dòng)性而否認(rèn)客觀規(guī)律的制約性是唯心主義思想。,提示本部分在新老教材有區(qū)別可參見(jiàn)P3334、P3839、P41,第二單元探索世界與追求真理,【要點(diǎn)詳解】三、一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是（方法論）1、是什么P41從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。,【提示】強(qiáng)調(diào)一切從實(shí)際出發(fā)，就是反對(duì)從主觀出發(fā)，從主觀出發(fā)有三種表現(xiàn)從理論出發(fā)（教條主義、本本主義）；從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)（經(jīng)驗(yàn)主義）；從個(gè)人主觀好惡出發(fā)。實(shí)事求是實(shí)事客觀事物；求認(rèn)識(shí)；是規(guī)律。實(shí)事求是一方面強(qiáng)調(diào)了從實(shí)際出發(fā)，尊重規(guī)律的客觀性，另一方面強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)規(guī)律。,提示本部分在新老教材有區(qū)別,第二單元探索世界與追求真理,【要點(diǎn)詳解】2、為什么（1）哲學(xué)依據(jù)（世界觀決定方法論）第一，世界的本原是物質(zhì)，意識(shí)是物質(zhì)的反映，物質(zhì)決定意識(shí)，這要求我們一切從實(shí)際出發(fā)；第二，事物運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的，又是可以認(rèn)識(shí)和利用的，這要求我們實(shí)事求是。（2）現(xiàn)實(shí)意義第一，是做好各種事情的基本要求；第二，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)；第三，是人們正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本立足點(diǎn)。,提示本部分在新老教材有區(qū)別,第二單元探索世界與追求真理,【要點(diǎn)詳解】3、怎么樣見(jiàn)P41（1）堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)。（2）堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。（3）堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，必須反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向一是夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，二是片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無(wú)所作為的思想。,第二單元探索世界與追求真理,【要點(diǎn)詳解認(rèn)識(shí)論部分】一、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辨證關(guān)系（一）什么是實(shí)踐1、實(shí)踐的含義實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)。它有兩層基本含義（1）是一種以人為主體、以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)。（2）是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)。這兩個(gè)方面正是實(shí)踐活動(dòng)與認(rèn)識(shí)活動(dòng)的根本區(qū)別。,【提示】改造主觀世界指改造自己的思想、認(rèn)識(shí)以及主觀世界與客觀世界的關(guān)系。改造客觀世界的同時(shí)也在改造主觀世界，改造主觀世界有利于更好地改造客觀世界。,第二單元探索世界與追求真理,【要點(diǎn)詳解認(rèn)識(shí)論部分】2、實(shí)踐的基本特征（1）客觀物質(zhì)性第一，實(shí)踐的構(gòu)成要素主體、手段、對(duì)象是客觀的。第二，實(shí)踐的過(guò)程及結(jié)果受客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約，也是客觀的。,

簡(jiǎn)介：1第一章第一章馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論復(fù)習(xí)提示本章屬于緒論性質(zhì)，主要是介紹馬克思主義哲學(xué)的基本特征，重點(diǎn)是劃清兩個(gè)界限①唯物主義于唯心主義的界限，②馬克思主義哲學(xué)和非馬克思主義哲學(xué)，突出強(qiáng)調(diào)解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)的精髓。一、一、哲學(xué)和哲學(xué)基本問(wèn)題哲學(xué)和哲學(xué)基本問(wèn)題（一）哲學(xué)與世界觀和方法論（一）哲學(xué)與世界觀和方法論1什么叫哲學(xué)什么叫哲學(xué)哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀，即世界觀的理論形態(tài)，是關(guān)于自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)的概括和總結(jié)，是研究自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展的最一般本質(zhì)和規(guī)律的學(xué)問(wèn)，是含有階級(jí)性的最抽象的社會(huì)意識(shí)形態(tài)（1）哲學(xué)與世界觀、方法論的關(guān)系方法論是人們?cè)谝欢ㄊ澜缬^指導(dǎo)下認(rèn)識(shí)與處理問(wèn)題的根本方法。哲學(xué)于世界觀即相區(qū)別又相聯(lián)系，世界觀對(duì)于成人來(lái)說(shuō)，可說(shuō)是人人皆有，但并非人人都懂哲學(xué)，因?yàn)檎軐W(xué)是經(jīng)過(guò)思想家、哲學(xué)家概括和總結(jié)的系統(tǒng)化、理論化的世界觀，只有通過(guò)學(xué)習(xí)，才有可能掌握；哲學(xué)離不開(kāi)世界觀，要講世界觀，哲學(xué)的世界觀對(duì)人們的世界觀的確立和成熟具有指導(dǎo)與促進(jìn)作用。任何哲學(xué)的世界觀和方法論都是統(tǒng)一的，世界觀是方法論的基礎(chǔ)，方法論是世界觀的體現(xiàn)和運(yùn)用，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論，反之亦然。因此哲學(xué)是世界觀和方法論的學(xué)問(wèn)。（2）哲學(xué)與其它科學(xué)（非哲學(xué)）的關(guān)系。哲學(xué)是關(guān)于自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)的概括和總結(jié)，是研究自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展的最一般本質(zhì)和規(guī)律的學(xué)問(wèn)；而其它科學(xué)包括自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、思維科學(xué)以及邊緣科學(xué)、交叉科學(xué)、綜合科學(xué)等則是研究一定的領(lǐng)域、方面的特殊本質(zhì)和規(guī)律的學(xué)問(wèn)。所以哲學(xué)和其它科學(xué)是普遍和特殊，共性和個(gè)性的關(guān)系，即相互區(qū)別，研究的對(duì)象也不同；又相互聯(lián)系，哲學(xué)以其它科學(xué)（相對(duì)哲學(xué)而言之為具體科學(xué)）為基礎(chǔ)，并隨其它科學(xué)的變化發(fā)展而變化發(fā)展，并可給予其它科學(xué)以世界觀、方法論為指導(dǎo)，使之相互作用、相互促進(jìn)。（3）哲學(xué)與其它社會(huì)意識(shí)形態(tài)的關(guān)系。社會(huì)意識(shí)形態(tài)是指建立在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的思想、觀點(diǎn)的總和，包括藝術(shù)、道德、宗教、政治法律思想、哲學(xué)等意識(shí)形態(tài)形式。哲學(xué)同其它意識(shí)形態(tài)形式一樣，都是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映并為之服務(wù)，都含有一定的階級(jí)性，都具有相對(duì)獨(dú)立性，其不同點(diǎn)在于哲學(xué)離開(kāi)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)最遠(yuǎn)，是屬于恩格斯所說(shuō)的“更高的懸浮于空中的思想領(lǐng)域”，也就是最抽象的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。（二）思維和存在的關(guān)系是哲學(xué)的基本問(wèn)題（二）思維和存在的關(guān)系是哲學(xué)的基本問(wèn)題1哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題從古至今哲學(xué)中的問(wèn)題即矛盾很多，那么，貫穿哲學(xué)演變的發(fā)展史中最重要、最基本的問(wèn)題，任何哲學(xué)都不可能回避的問(wèn)題，支配其它哲學(xué)問(wèn)題的問(wèn)題是什么恩格斯對(duì)此作出了科學(xué)的概括和總結(jié)，他指出“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題”，也可以說(shuō)是精神和自然界的關(guān)系、精神和物質(zhì)的關(guān)系、意識(shí)和存在的關(guān)系。1哲學(xué)的基本問(wèn)題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容（1）思維和存在何者為第一性、第二性的問(wèn)題，即誰(shuí)是本原，誰(shuí)是派生的問(wèn)題，誰(shuí)先誰(shuí)后，誰(shuí)產(chǎn)生誰(shuí)，誰(shuí)離不開(kāi)誰(shuí)（誰(shuí)依賴誰(shuí)）的問(wèn)題。對(duì)思維和存在32唯心主義的基本類型和存在根源（1）根源最初產(chǎn)生于遠(yuǎn)古時(shí)代的人們對(duì)自然現(xiàn)象和夢(mèng)中景象的不正確的解釋，得出“神靈存在”，“靈活不滅”的觀念。但作為哲學(xué)派別的唯心主義則有其社會(huì)的、階級(jí)的、認(rèn)識(shí)的根源。①社會(huì)根源是指生產(chǎn)力水平低下，社會(huì)文明發(fā)展的不充分局限了人們的認(rèn)識(shí)，人們不能科學(xué)的解釋自然、社會(huì)、思維的事物和現(xiàn)象。②階級(jí)根源是指統(tǒng)治階級(jí)的有意歪曲或階級(jí)的偏見(jiàn)不能正視世界的本來(lái)面目。③認(rèn)識(shí)論根源是指把認(rèn)識(shí)過(guò)程主觀化、簡(jiǎn)單化，直線化、片面化，這是唯心主義產(chǎn)生和存在的認(rèn)識(shí)論根源。列寧指出“直線化和片面化，死板和僵化，主觀性和主觀盲目性就是唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源。而僧侶主義（＝哲學(xué)唯心主義）當(dāng)然有認(rèn)識(shí)論的根源，它不是沒(méi)有根基的，它無(wú)疑是一朵不結(jié)果實(shí)的花，然而卻是生長(zhǎng)在活生生、結(jié)果實(shí)的、真實(shí)的、強(qiáng)大的、全能的、客觀的，絕對(duì)的人類認(rèn)識(shí)這棵活生生的樹(shù)上的一朵不結(jié)果實(shí)的花⑵唯心主義的基本觀點(diǎn)同唯物主義相反，認(rèn)為精神、意識(shí)，思維是第一性的，而自然界、物質(zhì)、存在是第二性的，或者說(shuō)世界的本質(zhì)、本原是精神的，精神是萬(wàn)事萬(wàn)物的本原，自然界、物質(zhì)不過(guò)是精神、意識(shí)的產(chǎn)物，或者說(shuō)意識(shí)決定物質(zhì)，意識(shí)不依賴于物質(zhì)等。⑶唯心主義的主要形式主觀唯心主義和客觀唯心主義①主觀唯心主義認(rèn)為人的感覺(jué)、意識(shí)、精神是世界的本原，認(rèn)為主觀精神高于一切、大于一切、支配一切，夸大了主觀精神的作用。②客觀唯心主義把世界的本原歸結(jié)為離開(kāi)了人，脫離了物質(zhì)世界的某種“客觀”精神（四）馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐出發(fā)解決哲學(xué)基本問(wèn)題1實(shí)踐證明物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性人類最初、最基本的實(shí)踐活動(dòng)是滿足人們物質(zhì)生活資料的活動(dòng)即勞動(dòng)或生產(chǎn)勞動(dòng)。生產(chǎn)勞動(dòng)創(chuàng)造了人類和人類世界，使人最終從自然界中從動(dòng)物中分離出來(lái)，并同時(shí)產(chǎn)生了人的意識(shí)。人和人的意識(shí)都是實(shí)踐的產(chǎn)物，它使在人類出現(xiàn)以前的統(tǒng)一的或單一物質(zhì)世界一分為二，分解為物質(zhì)和意識(shí)的矛盾雙方，無(wú)論是人類最初的實(shí)踐還是發(fā)展了的實(shí)踐都證明在人和人的意識(shí)出現(xiàn)以前存在著不以人和人的意識(shí)轉(zhuǎn)移的物質(zhì)世界，人的實(shí)踐活動(dòng)始終要以物質(zhì)世界的客觀存在為條件，正如馬克思所說(shuō)“人并沒(méi)有創(chuàng)造物質(zhì)本身。甚至人創(chuàng)造物質(zhì)的這種或那種生產(chǎn)能力，也只是在物質(zhì)本身預(yù)先存在的條件下才能創(chuàng)造?！薄耙庾R(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到的存在”。因此，以科學(xué)實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，就能正確說(shuō)明物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的2實(shí)踐證明思維和存在具有同一性馬克思主義哲學(xué)以前的唯物主義都承認(rèn)思維和存在的同一性即世界的可知性，但堆以駁倒不可知論，只有馬克思主義的實(shí)踐觀，才能使思維和存在的同一性得到科學(xué)的說(shuō)明實(shí)踐不僅使統(tǒng)一的物質(zhì)世界一分為二為物質(zhì)和意識(shí)的矛盾雙方，而且也使物質(zhì)和意識(shí)雙方的矛盾達(dá)到統(tǒng)一，意識(shí)能反映物質(zhì)并正確地反映物質(zhì)恩格斯指出，對(duì)不可知論以及其他”一切哲學(xué)上的怪論的最令人信服的駁斥是實(shí)踐，即實(shí)驗(yàn)和工業(yè)既然我們自己能夠制造出某一自然過(guò)程，使它按照它的條件產(chǎn)生出來(lái)，并使它為我們的目的服務(wù)，從而證明我們對(duì)

簡(jiǎn)介：高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮計(jì)劃專項(xiàng)資金管理辦法第一章總則第一條為促進(jìn)高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)持續(xù)健康協(xié)調(diào)發(fā)展，加強(qiáng)和規(guī)范高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮計(jì)劃專項(xiàng)資金（以下簡(jiǎn)稱繁榮計(jì)劃專項(xiàng)資金）管理，提高資金使用效益，根據(jù)黨中央、國(guó)務(wù)院關(guān)于深入推進(jìn)高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展的有關(guān)精神、中共中央辦公廳國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于進(jìn)一步完善中央財(cái)政科研項(xiàng)目資金管理等政策的若干意見(jiàn)以及國(guó)家財(cái)政財(cái)務(wù)管理有關(guān)法律法規(guī)，制定本辦法。第二條繁榮計(jì)劃專項(xiàng)資金由中央財(cái)政安排，是用于支持“高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮計(jì)劃”（以下簡(jiǎn)稱繁榮計(jì)劃）社會(huì)科學(xué)研究、學(xué)科發(fā)展、人才培養(yǎng)和隊(duì)伍建設(shè)的專項(xiàng)資金。第三條繁榮計(jì)劃專項(xiàng)資金以促進(jìn)出成果、出人才為目標(biāo)，堅(jiān)持以人為本、遵循規(guī)律、“放管服”結(jié)合，堅(jiān)持統(tǒng)籌規(guī)劃、分類實(shí)施、?？顚Ｓ谩⒁?guī)范高效的管理原則。繁榮計(jì)劃專項(xiàng)資金管理充分體現(xiàn)質(zhì)量創(chuàng)新和實(shí)際貢獻(xiàn)，賦予依托學(xué)校和項(xiàng)目負(fù)責(zé)人更大的管理權(quán)限。在簡(jiǎn)政放權(quán)的同時(shí)，注重規(guī)范管理、改進(jìn)服務(wù)，為科研人員潛心研究創(chuàng)造項(xiàng)目資金和管理資金。第八條本辦法第七條所稱研究項(xiàng)目是指圍繞繁榮計(jì)劃建設(shè)任務(wù)設(shè)立的各類高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目的總稱。研究項(xiàng)目資金包括在項(xiàng)目研究過(guò)程中發(fā)生的直接費(fèi)用和間接費(fèi)用。第九條直接費(fèi)用包括圖書資料費(fèi)、數(shù)據(jù)采集費(fèi)、會(huì)議費(fèi)差旅費(fèi)國(guó)際合作與交流費(fèi)、設(shè)備費(fèi)、專家咨詢費(fèi)、勞務(wù)費(fèi)、印刷費(fèi)宣傳費(fèi)等。其中圖書資料費(fèi)指在項(xiàng)目研究過(guò)程中購(gòu)買必要的圖書（包括外文圖書）、專業(yè)軟件，資料收集、整理、錄入、復(fù)印、翻拍、翻譯，文獻(xiàn)檢索等費(fèi)用。數(shù)據(jù)采集費(fèi)指在項(xiàng)目研究過(guò)程中開(kāi)展問(wèn)卷調(diào)查、田野調(diào)查、數(shù)據(jù)購(gòu)買、數(shù)據(jù)分析及相應(yīng)技術(shù)服務(wù)購(gòu)買等費(fèi)用。會(huì)議費(fèi)差旅費(fèi)國(guó)際合作與交流費(fèi)指圍繞項(xiàng)目研究組織開(kāi)展學(xué)術(shù)研討、咨詢交流、考察調(diào)研等活動(dòng)而發(fā)生的會(huì)議、交通、食宿費(fèi)用，以及項(xiàng)目研究人員出國(guó)及赴港澳臺(tái)地區(qū)、外國(guó)專家來(lái)華及港澳臺(tái)地區(qū)專家來(lái)內(nèi)地開(kāi)展學(xué)術(shù)合作與交流的費(fèi)用。其中，不超過(guò)直接費(fèi)用20的，不需要提供預(yù)算測(cè)算依據(jù)。設(shè)備費(fèi)指在項(xiàng)目研究過(guò)程中購(gòu)置設(shè)備和設(shè)備耗材、升級(jí)維護(hù)現(xiàn)有設(shè)備以及租用外單位設(shè)備而發(fā)生的費(fèi)用。應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格控制設(shè)備購(gòu)置，鼓勵(lì)共享、租賃以及對(duì)現(xiàn)有設(shè)備進(jìn)

簡(jiǎn)介：唯物唯物論原理1、自然界的物質(zhì)性內(nèi)容自然界是客觀的，自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。方法論承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識(shí)的處理人與自然關(guān)系的基本前提，我們要尊重自然、順應(yīng)自然，與自然和諧相處。原理2、社會(huì)的物質(zhì)性內(nèi)容人類社會(huì)是客觀的（1）人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，人是從古猿進(jìn)化而來(lái)的，在此過(guò)程中，勞動(dòng)起了決定性的作用。勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)，沒(méi)有勞動(dòng)就沒(méi)有人。（2）人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式，它們都是客觀的，這些要素的客觀性集中體現(xiàn)了社會(huì)的物質(zhì)性。（3）從人類社會(huì)的發(fā)展來(lái)看，支配社會(huì)發(fā)展的規(guī)律是客觀的。方法論尊重社會(huì)客觀性，尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律，順應(yīng)歷史發(fā)展的趨勢(shì)和潮流。原理3、世界的物質(zhì)性內(nèi)容自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。方法論要求我們想問(wèn)題、辦事情一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，主觀符合客觀。反對(duì)主觀主義。原理4、運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)的辯證關(guān)系內(nèi)容（1）哲學(xué)上所講的運(yùn)動(dòng)，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程。（2）①物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)密切聯(lián)系，不可分割。世界上一切事物都處于運(yùn)動(dòng)和變化之中。②任何具體的物質(zhì)形態(tài)只有在運(yùn)動(dòng)中才能保持自己的存在，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。③運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)著，脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的。④離開(kāi)了運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)和離開(kāi)了物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)都是錯(cuò)誤的。方法論用運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題?？创治鋈魏问虑?，都不能把它看成是一成不變的，要善于在運(yùn)動(dòng)中把握事物，既要反對(duì)離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的形而上學(xué)，又要反對(duì)離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義。原理5、運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證關(guān)系內(nèi)容（1）運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、永恒的和絕對(duì)的。（2）靜止是有條件的、暫時(shí)的和相對(duì)的。（3）辯證唯物主義所講的靜止，是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)（4）馬克思主義哲學(xué)在確認(rèn)運(yùn)動(dòng)絕對(duì)性的同時(shí)，也肯定相對(duì)靜止的存在。物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一。只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止則導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論。方法論反對(duì)割裂運(yùn)動(dòng)和靜止的錯(cuò)誤傾向，既承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，又承認(rèn)相對(duì)靜止；反對(duì)只承認(rèn)靜止而否認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的形而上學(xué)的不變論，反對(duì)只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止Ⅱ錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙客觀事物的發(fā)展。②意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。意識(shí)活動(dòng)依賴于人體的生理過(guò)程，又對(duì)生理過(guò)程有著能動(dòng)的反作用。Ⅰ高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)。Ⅱ萎靡的精神，則會(huì)使人悲觀、消沉，喪失斗志。方法論必須重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺(jué)樹(shù)立正確的意識(shí)，克服錯(cuò)誤的意識(shí)。原理9、意識(shí)的本質(zhì)內(nèi)容從意識(shí)的起源看，它是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物；從意識(shí)的生理基礎(chǔ)看，它是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)即人腦的機(jī)能；從意識(shí)的內(nèi)容看，它是客觀存在的主觀映像。重要重要問(wèn)題問(wèn)題和觀點(diǎn)點(diǎn)1、一切從實(shí)際出發(fā)（1）是什么我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。（2）為什么①理論依據(jù)物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的普遍的。②重要性一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，這是我們做好各種事情的基本要求，也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)。（3）怎么辦①一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要求我們充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，堅(jiān)持用科學(xué)的理論武裝頭腦，指導(dǎo)實(shí)踐，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。②一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要求我們把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。③既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無(wú)所作為的思想。④客觀實(shí)際是變化發(fā)展的，我們要從變化發(fā)展的客觀實(shí)際出發(fā)，主觀符合客觀，做到主客觀具體的歷史的統(tǒng)一。⑤客觀實(shí)際是多方面的，我們要從全面的整體的實(shí)際出發(fā)。2、物質(zhì)的含義物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。辯證唯物主義的物質(zhì)概念，概括了宇宙間一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一種具體的物質(zhì)形態(tài)。3、運(yùn)動(dòng)的含義它主要有兩方面含義一是說(shuō)事物在它發(fā)展的一定階段和一定時(shí)期，其根本性質(zhì)沒(méi)有發(fā)生變化；二是說(shuō)物體相對(duì)于某一參照系來(lái)說(shuō)沒(méi)有發(fā)生某種運(yùn)動(dòng)，或者說(shuō)物體在一定條件和范圍內(nèi)沒(méi)有進(jìn)行某種特殊的運(yùn)動(dòng)。4、靜止的含義辯證唯物主義所講的靜止，是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。

簡(jiǎn)介：暨南大學(xué)碩士學(xué)位論文暨南大學(xué)碩士學(xué)位論文題名美洲大蠊的多肽類成分研究美洲大蠊的多肽類成分研究STUDIESONTHEPEPTIDESFROMPERIPLAAAMERICANA作者姓名高賢達(dá)指導(dǎo)教師姓名葉文才張曉琦王磊及學(xué)位、職稱博士教授博士教授博士副研究員學(xué)科、專業(yè)名稱中藥學(xué)論文提交日期2016年4月20日論文答辯日期2016年5月29日答辯委員會(huì)主席論文評(píng)閱人學(xué)位授予單位和日期萬(wàn)方數(shù)據(jù)目錄縮略詞表I摘要IIABSTRACTIII本論文中鑒定的化合物結(jié)構(gòu)式IV第一章美洲大蠊的研究概況1前言1第一節(jié)美洲大蠊的化學(xué)成分研究概況1第二節(jié)美洲大蠊的藥理活性研究概況9參考文獻(xiàn)12第二章美洲大蠊的多肽類成分研究17第一節(jié)新化合物的結(jié)構(gòu)鑒定17參考文獻(xiàn)54第二節(jié)實(shí)驗(yàn)部分55一儀器與材料55二提取與分離55三質(zhì)譜測(cè)序56四氨基酸N端測(cè)序58五MARFEY法確定絕對(duì)構(gòu)型58六固相合成59七化合物理化常數(shù)和波譜數(shù)據(jù)59第三章單體肽的促細(xì)胞增殖活性初步研究61第一節(jié)實(shí)驗(yàn)材料62第二節(jié)實(shí)驗(yàn)方法63第三節(jié)實(shí)驗(yàn)結(jié)果64參考文獻(xiàn)68總結(jié)69碩士學(xué)位期間發(fā)表的文章70致謝71萬(wàn)方數(shù)據(jù)

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簡(jiǎn)介：1馬克思主義哲學(xué)部分原著研讀吳玉敏吳玉敏馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是西方哲學(xué)發(fā)展史上的重大事件，它根本變革了自柏拉圖以來(lái)整個(gè)西方哲學(xué)的形馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是西方哲學(xué)發(fā)展史上的重大事件，它根本變革了自柏拉圖以來(lái)整個(gè)西方哲學(xué)的形而上學(xué)傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)換了人們認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)和人本身的視角，賦予哲學(xué)以新的功能和作用，開(kāi)啟了哲學(xué)發(fā)而上學(xué)傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)換了人們認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)和人本身的視角，賦予哲學(xué)以新的功能和作用，開(kāi)啟了哲學(xué)發(fā)展的新境界展的新境界。第一講第一講緒論緒論對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)自馬克思主義誕生以來(lái)，始終存在著爭(zhēng)論和混亂的交織。如何科學(xué)而正確地把握馬克思主義，是一個(gè)嚴(yán)肅的問(wèn)題。問(wèn)題的有效克服在很大程度上取決于對(duì)馬克思恩格斯思想發(fā)生發(fā)展歷程的深層解讀與認(rèn)識(shí)，與對(duì)馬克思恩格斯等大量著作的深入學(xué)習(xí)和研讀密切相關(guān)。一、哲學(xué)的含義與功能一、哲學(xué)的含義與功能我們始終愿意相信，只要我們能剖析我們自己的靈魂，我們身上有某種不可或缺、意味深長(zhǎng)的東西。我們需要懂得；生命對(duì)我們來(lái)說(shuō)，意味著不斷地把我們現(xiàn)在所擁有、所碰到的一切，都轉(zhuǎn)化為光亮和火焰。維爾杜蘭特1、哲學(xué)釋義、哲學(xué)釋義“哲學(xué)”這個(gè)詞在古希臘文里的意思是“愛(ài)智慧”，但現(xiàn)在西方學(xué)術(shù)界已經(jīng)把它普遍解釋為“一種系統(tǒng)思考真理、存在、實(shí)在、因果律及自由等諸概念的學(xué)問(wèn)?！保ㄓ⒖ㄋ澜缬⒄Z(yǔ)辭典）而在中國(guó)大百科全書百科全書哲學(xué)卷中，“哲學(xué)”則被定義為“哲學(xué)是世界觀的理論形式，是關(guān)于自然界、社會(huì)和人類思維及其發(fā)展的最一般規(guī)律的學(xué)問(wèn)?！惫殴畔ＥD的先哲蘇格拉底是從人生的價(jià)值方面來(lái)思考哲學(xué)的，他說(shuō)“我不屑于碌碌無(wú)為的生活。反思自我、觀察他人，此天之所最厚我者。故無(wú)此反思的思想的人生乃虛妄的人生?！瘪T友蘭也說(shuō)過(guò)“我所說(shuō)的哲學(xué)，就是對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思的思想。，在于提高心靈的境界達(dá)到超乎現(xiàn)世的境界，獲得高于道德價(jià)值的價(jià)值?！闭軐W(xué)是追求真理的，而真理不能使我們富有，但是它能使我們自由。每門科學(xué)都始于哲學(xué)而終于藝術(shù)；它起源于假說(shuō)，結(jié)果卻大有成就。哲學(xué)是對(duì)未知事物的假說(shuō)性解釋（如形而上學(xué)），是對(duì)世界存在根由的理性思索；是追求真理的開(kāi)路先鋒。在傳統(tǒng)的意義上，哲學(xué)包括五個(gè)研討領(lǐng)域邏輯學(xué)探討思維和研究的理想方法觀察和反思，演繹和歸納，假說(shuō)和實(shí)驗(yàn)，分析和綜合；倫理學(xué)研究理想的行為；蘇格拉底曾說(shuō)，最高的知識(shí)是關(guān)于善與惡的知識(shí)，是關(guān)于生活智慧的知識(shí)；政治學(xué)政治學(xué)研究理想的社會(huì)體制（并非如有人可能設(shè)想的那樣，是研究攫取并保持政權(quán)的藝術(shù)和科學(xué)）；君主政體、貴族政體、民主政體、社會(huì)主義、無(wú)政府主義、男女平權(quán)主義所有這些都是政治哲學(xué)戲劇中的人物；形而上學(xué)研究所有事物的“終極實(shí)體”研究“物質(zhì)”的根本屬性（本體論），研究“意識(shí)”的根本屬性（哲學(xué)心理學(xué)），研究感知和思維過(guò)程中“物質(zhì)”和“意識(shí)”的相互關(guān)系（認(rèn)識(shí)論）。2、哲學(xué)功能闡釋、哲學(xué)功能闡釋哲學(xué)教育的功能和作用，人們有多種說(shuō)法開(kāi)啟心智，訓(xùn)練思維，具有教化功能；辨識(shí)分析，劃明界線，作出界定，具有批判功能；還能將不同知識(shí)學(xué)科、不同文明體系加以整合。從現(xiàn)實(shí)作用說(shuō)，哲學(xué)對(duì)于社會(huì)的發(fā)展至少有兩方面的工作從現(xiàn)實(shí)作用說(shuō)，哲學(xué)對(duì)于社會(huì)的發(fā)展至少有兩方面的工作一是為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各種制度進(jìn)行論證，辨明其合理或不合理；二是根據(jù)各種社會(huì)制度的要求確定價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和觀念體系，其實(shí)也就是要為社會(huì)辨明真善美和偽惡丑的界線，從而為社會(huì)成員確定行為活動(dòng)的準(zhǔn)則。不妨將哲學(xué)的功能概括為五個(gè)方面追求并培養(yǎng)智慧；追求并發(fā)現(xiàn)真理；3主義的闡釋路徑。學(xué)界有代表性的觀點(diǎn)學(xué)界有代表性的觀點(diǎn)1，五種分支說(shuō)，五種分支說(shuō)一是西方馬克思學(xué)的兩個(gè)馬克思的神話；二是西方馬克思主義中人本學(xué)馬克思主義的觀點(diǎn)；三是西方馬克思主義科學(xué)方法學(xué)派的所謂“斷裂說(shuō)”；四是傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)史研究中較為普遍的量變“進(jìn)化說(shuō)”；五是我國(guó)一些具有開(kāi)創(chuàng)精神的學(xué)者提出的馬克思恩格斯思想的兩次轉(zhuǎn)變論和1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中的兩種理論邏輯相互消長(zhǎng)的觀點(diǎn)。有代表性的觀點(diǎn)有代表性的觀點(diǎn)2，六種范式說(shuō)，六種范式說(shuō)一是“實(shí)踐哲學(xué)范式”，實(shí)踐是人類存在、發(fā)展的根本基礎(chǔ)，是整個(gè)人類世界的動(dòng)態(tài)的、不斷生成和發(fā)展著的本體；二是“生存論哲學(xué)范式”，置于西方生存論傳統(tǒng)特別是現(xiàn)代西方生存論思想之中的；三是“歷史哲學(xué)范式”，歷史唯物主義的發(fā)現(xiàn)在馬克思的全部哲學(xué)變革中起了關(guān)鍵的作用；四是“文化哲學(xué)范式”，現(xiàn)代文化哲學(xué)正代表著對(duì)人的深層文化本質(zhì)及其變遷的自覺(jué)的理性反思；五是“生活哲學(xué)范式”，馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了由科學(xué)世界觀轉(zhuǎn)向生活世界觀、由本質(zhì)主義思維轉(zhuǎn)向生成性思維；六是“中國(guó)化哲學(xué)范式”，主要是指當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究應(yīng)該緊緊圍繞著馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化這個(gè)中心任務(wù)來(lái)展開(kāi)。按我的理解從創(chuàng)建之初到今天的近170年的時(shí)間歷程中，馬克思主義闡釋模式根據(jù)時(shí)間空間的發(fā)展變換，主要解讀模式有一是以伯恩斯坦為代表的第二國(guó)際的修正主義的馬克思主義，二是以列寧、斯大林為代表的前蘇聯(lián)的正統(tǒng)馬克思主義，三是以盧卡奇等為代表的西方馬克思主義，四是以毛澤東為代表的中國(guó)特色馬克思主義，五是當(dāng)今世界盛行的各種“后馬克思主義”。四、馬克思創(chuàng)建全新哲學(xué)理論歷史的簡(jiǎn)單描畫四、馬克思創(chuàng)建全新哲學(xué)理論歷史的簡(jiǎn)單描畫馬克思整個(gè)思想或哲學(xué)思想的形成過(guò)程表現(xiàn)為三次大的話語(yǔ)轉(zhuǎn)變和認(rèn)識(shí)飛躍以1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿為標(biāo)志，馬克思哲學(xué)思想發(fā)生了第一次重要轉(zhuǎn)變，即從青年黑格爾的唯心主義轉(zhuǎn)向一般唯物主義，從民主主義轉(zhuǎn)向社會(huì)主義（共產(chǎn)主義）。這次的轉(zhuǎn)變還不是轉(zhuǎn)向馬克思主義。馬克思哲學(xué)思想的第二次轉(zhuǎn)變，也就是馬克思所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)變革，即馬克思的第一個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)歷史唯物主義的創(chuàng)立。這一哲學(xué)思想變革發(fā)生在馬克思第二次經(jīng)濟(jì)學(xué)研究（布魯塞爾筆記和曼徹斯特筆記）的進(jìn)程中，從關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱開(kāi)始，經(jīng)過(guò)德意志意識(shí)形態(tài)，一直到馬克思致安年柯夫。馬克思哲學(xué)研究的進(jìn)一步深入，即歷史唯物主義和科學(xué)歷史認(rèn)識(shí)論的完全確立的認(rèn)識(shí)飛躍。但它不是與第二次轉(zhuǎn)變異質(zhì)性的思想。從哲學(xué)的貧困開(kāi)始，經(jīng)過(guò)18501853年倫敦筆記，在18571858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿中基本完成。其直接基礎(chǔ)就是馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)革命探索，即馬克思的第二個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)剩余價(jià)值理論的形成。五、馬克思主義哲學(xué)與傳統(tǒng)哲學(xué)的根本區(qū)別五、馬克思主義哲學(xué)與傳統(tǒng)哲學(xué)的根本區(qū)別1、以、以1845年春的關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱為標(biāo)志，馬克思創(chuàng)立了全新的哲學(xué)世界觀年春的關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱為標(biāo)志，馬克思創(chuàng)立了全新的哲學(xué)世界觀首先，從較為純粹的哲學(xué)意義上說(shuō)，馬克思徹底轉(zhuǎn)換了傳統(tǒng)哲學(xué)的范式。將研究自然的哲學(xué)與研究人類社會(huì)歷史的哲學(xué)統(tǒng)一起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了自然觀與歷史觀的統(tǒng)一；其次，恩格斯認(rèn)為他和馬克思的哲學(xué)“只是世界觀”。它研究人與世界的關(guān)系（既有人與自然的關(guān)系、又有人與人的關(guān)系），力求實(shí)現(xiàn)人與自然的真正統(tǒng)一，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的解放；第三、在根本上實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)世界與改造世界的統(tǒng)一。2、馬克思主義新哲學(xué)與舊的傳統(tǒng)哲學(xué)之間的根本區(qū)別、馬克思主義新哲學(xué)與舊的傳統(tǒng)哲學(xué)之間的根本區(qū)別首先，馬克思超越了舊哲學(xué)從純粹概念出發(fā)建立絕對(duì)體系的模式；其次，克服了舊哲學(xué)專一致力于“形而上”之思的特點(diǎn)，擺脫了舊哲學(xué)的單一認(rèn)識(shí)世界的功能。六、馬克思主義理論的三個(gè)重要特征或原則六、馬克思主義理論的三個(gè)重要特征或原則既然我們是要在對(duì)馬克思主義誕生發(fā)展歷程的真實(shí)語(yǔ)境中梳理和把握馬克思恩格斯的本真思想，就有

簡(jiǎn)介：1馬克思主義哲學(xué)原理習(xí)題第一部分辨證的唯物論一、單項(xiàng)選擇題1、哲學(xué)是（）A、關(guān)于自然界和社會(huì)一般發(fā)展的科學(xué)B、科學(xué)的世界觀和方法論C、理論化、系統(tǒng)化的世界觀D、革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的世界觀2、哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系A(chǔ)、整體和部分的關(guān)系B、普遍和特殊的關(guān)系C、理論和實(shí)踐的關(guān)系D、精神和物質(zhì)的關(guān)系3、哲學(xué)的基本問(wèn)題是A、理論和實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題B、思維和存在的關(guān)系問(wèn)題C、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題D、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系問(wèn)題4、劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是如何回答A世界的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展問(wèn)題B世界的統(tǒng)一性問(wèn)題C思維和存在何者為第一性的問(wèn)題D世界的可知性問(wèn)題5、在物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系的問(wèn)題上，唯心主義的根本錯(cuò)誤是A否認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的決定作用B夸大意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴關(guān)系C否認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性D夸大物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用6、馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)源是A、古希臘樸素唯物主義哲學(xué)B、17世紀(jì)英國(guó)唯物主義哲學(xué)C、18世紀(jì)法國(guó)唯物主義哲學(xué)D、19世紀(jì)德國(guó)古典哲學(xué)7、列寧的物質(zhì)定義是從下列關(guān)系界定的（）A物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系B、物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系C認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系D、哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系8、物質(zhì)的“唯一特性”是它的（）A、運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性B、客觀實(shí)在性C、發(fā)展的規(guī)律性D、本質(zhì)的可知性9、設(shè)想沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是（）A、客觀唯心論的觀點(diǎn)B、形而上學(xué)的觀3A意識(shí)和物質(zhì)是世界的兩個(gè)本原B物質(zhì)是世界的本原C世界是神創(chuàng)造的D整個(gè)世界都是人的主觀精神的產(chǎn)物19、只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，不承認(rèn)相對(duì)靜止的觀點(diǎn)是A主觀唯心主義B相對(duì)主義和詭辯論C形而上學(xué)D客觀唯心主義20、董仲舒認(rèn)為“古之天下，亦今之天下；今之天下，亦古之天下。”這是（）A唯物論觀點(diǎn)B唯心論觀點(diǎn)C，辯證法觀點(diǎn)D、形而上學(xué)觀點(diǎn)21、科學(xué)證明，人腦是（）A思維的源泉B思維的器官C思維的產(chǎn)物D思維的對(duì)象22、下列哪一種說(shuō)法屬于客觀唯心主義（）A吾心即是宇宙B相反相成C一日行竊，終生是賊D世界是絕對(duì)觀念創(chuàng)造的23、把唯心主義比作“人類認(rèn)識(shí)之樹(shù)上的一朵不結(jié)果的花”，這是因?yàn)锳唯心主義華而不實(shí)B唯心主義方法上有可取之處，但其結(jié)論是錯(cuò)誤的C唯心主義不是外界強(qiáng)加于人類的，而是從人類認(rèn)識(shí)本身產(chǎn)生出來(lái)的“畸型兒”D唯心主義猶如罌栗花，有很大的迷惑性24、唯心主義產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論根源是（）A辯證法和唯物主義相分裂B主觀同客觀、認(rèn)識(shí)同實(shí)踐相分裂C世界觀同方法論相分裂D自然觀和歷史觀相分裂25、哲學(xué)上的物質(zhì)范疇與自然科學(xué)上的物質(zhì)范疇的關(guān)系是（）A形式和內(nèi)容的關(guān)系B普遍和特殊的關(guān)系C本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系D本源和派生的關(guān)系26、世界觀和方法論是統(tǒng)一的是指（）A二者沒(méi)有區(qū)別B世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀C用一定的方法論去分析觀察世界D方法論決定世界觀，世界觀服務(wù)于方法論27、“時(shí)間、空間是一切事物的貯藏所”，這是（）A、機(jī)械唯物主義的時(shí)空觀B、唯心主義的時(shí)空觀C、辯證唯物主義的時(shí)空觀D、客觀唯心主義的時(shí)空觀

簡(jiǎn)介：2019年秋季學(xué)期作業(yè)一

簡(jiǎn)介：京瓷哲學(xué)讀后感京瓷哲學(xué)讀后感京瓷哲學(xué)是通過(guò)實(shí)踐所獲取的人生哲學(xué)，其基本思想是“我認(rèn)為，作為一個(gè)人，這樣的活法才是正確的”。下面為大家分享了有關(guān)京瓷哲學(xué)的讀后感，一起來(lái)看看吧京瓷哲學(xué)的讀后感1三年的研究生生涯馬上就要結(jié)束了，自己到現(xiàn)在還沒(méi)有養(yǎng)成良好的讀書習(xí)慣，真的很慚愧。三年來(lái)讀了很多稻盛先生的書，他的很多哲學(xué)思想我都是贊同并且想要去做到的，但是真的如他所說(shuō)，一定要付出不亞于任何人的努力才能做得很好。京瓷哲學(xué)這本書是京瓷員工內(nèi)部交流的手冊(cè)，內(nèi)容充實(shí)，它里面包含了京瓷從創(chuàng)業(yè)之初到成為世界領(lǐng)先企業(yè)所堅(jiān)持的一貫作風(fēng)，它不僅僅是一本經(jīng)營(yíng)哲學(xué)書，更是一本做人之書。我們要時(shí)刻保持樂(lè)觀開(kāi)朗的心態(tài)，我一直覺(jué)得我是一個(gè)活潑開(kāi)朗的人，但慢慢才發(fā)現(xiàn)我不是真正的樂(lè)觀開(kāi)朗，有時(shí)候我會(huì)在意別人的看法，有時(shí)候我會(huì)抱怨牢騷滿腹、有時(shí)候也會(huì)嫉妒別人，這些都是我之前不曾意識(shí)到的，原來(lái)我內(nèi)心還是很多負(fù)面情緒的，但是現(xiàn)在的我慢慢的學(xué)習(xí)真正的樂(lè)觀開(kāi)朗，慢慢的去不理會(huì)他人的目光，學(xué)著不抱怨、不發(fā)牢騷、不妒忌別人，真正的祝福別人，真正為他人著想、懂得去感恩、感謝身邊所有的人。人生短暫，我們何苦要為難別人又為難自己呢。我們的人生才會(huì)充滿光明，所以反省自己的心性是否能與宇宙的意志相協(xié)調(diào)至關(guān)重要?！霸谌说男袨橹?，最值得敬佩的，最為美好的便是利他行為”。我十分同意這句話，人類由于肉身的存在，使的我們?cè)诖蠖嗲闆r下都是為自己著想的，我相信我們中大多數(shù)人小時(shí)候做好事學(xué)雷鋒也大多是為了老師或父母的夸獎(jiǎng)，長(zhǎng)大后做好事一是因?yàn)榈赖碌募s束，二是為了一些社會(huì)效應(yīng)，說(shuō)白了還是為了自己。但不可否認(rèn)還是有的人是因?yàn)檎娴氖切摒B(yǎng)高心靈美，以利他行為作為自己幸福的源泉。在我看來(lái)，無(wú)論處于什么樣的原因，只要一個(gè)人的利他行為真的能幫助別人或者能引起社會(huì)上某種和諧的效應(yīng)我們就應(yīng)該提倡。比如我很贊成陳光標(biāo)在地震后高調(diào)的捐款捐物，但是我很反對(duì)陳光標(biāo)到一個(gè)地方高調(diào)的不分男女老幼的排隊(duì)發(fā)錢。我贊成前者是因?yàn)樗苄纬上鄬?duì)和諧的風(fēng)氣，我反對(duì)后者是因?yàn)檫@種行為不但不能幫助一些人反而會(huì)引起社會(huì)的發(fā)展不正之風(fēng)。最近李小璐在微博被騙的消息傳得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，騙子利用李小璐是個(gè)媽媽的身份以別人家生病的孩子來(lái)騙走了李小璐的錢。事后有人罵騙子可恨贊揚(yáng)李小璐善良，也有人說(shuō)這是李小璐在炒作，不管如何我們作為大眾中的一員一定是要往好了看，畢竟在李小璐的幫助下這位患病的孩子得到救治，騙子的行為也得到

簡(jiǎn)介：第二章市場(chǎng)營(yíng)銷管理哲學(xué)及其貫徹,第一節(jié)市場(chǎng)營(yíng)銷管理哲學(xué)及其演進(jìn)第二節(jié)顧客滿意第三節(jié)市場(chǎng)導(dǎo)向戰(zhàn)略的組織創(chuàng)新本章結(jié)構(gòu)提示,學(xué)習(xí)目標(biāo),市場(chǎng)營(yíng)銷管理的內(nèi)涵市場(chǎng)營(yíng)銷管理的任務(wù)。市場(chǎng)營(yíng)銷管理哲學(xué)的演變進(jìn)程，掌握現(xiàn)代營(yíng)銷觀念的精髓。顧客滿意的含義，實(shí)現(xiàn)顧客滿意的主要途徑提高顧客讓渡價(jià)值、實(shí)行全面質(zhì)量營(yíng)銷和價(jià)值鏈管理。顧客滿意的保障建立市場(chǎng)導(dǎo)向型組織，創(chuàng)建知識(shí)型企業(yè)。,,第一節(jié)市場(chǎng)營(yíng)銷管理哲學(xué)及其演進(jìn),一、市場(chǎng)營(yíng)銷管理及其內(nèi)涵二、市場(chǎng)營(yíng)銷管理的任務(wù)三、營(yíng)銷管理的實(shí)質(zhì)四、市場(chǎng)營(yíng)銷管理哲學(xué),,一、市場(chǎng)營(yíng)銷管理及其內(nèi)涵,市場(chǎng)營(yíng)銷管理是指企業(yè)為實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)，創(chuàng)造、建立并保持與目標(biāo)市場(chǎng)之間的互利交換關(guān)系而進(jìn)行的分析、計(jì)劃、執(zhí)行與控制過(guò)程。,市場(chǎng)營(yíng)銷管理的內(nèi)涵,,,,,,二、市場(chǎng)營(yíng)銷管理的任務(wù),負(fù)需求,無(wú)需求,潛在需求,下降需求,無(wú)序需求,充分需求,過(guò)量需求,有害需求,轉(zhuǎn)換營(yíng)銷,刺激營(yíng)銷,開(kāi)發(fā)營(yíng)銷,重振營(yíng)銷,協(xié)調(diào)營(yíng)銷,維持營(yíng)銷,縮減營(yíng)銷,反營(yíng)銷,,,,,,,,,?課堂研討1,1、請(qǐng)列舉出生活中的實(shí)例，說(shuō)明其需求是企業(yè)創(chuàng)造出來(lái)的，實(shí)施的是創(chuàng)造性營(yíng)銷。2、請(qǐng)列舉出生活中的實(shí)例，說(shuō)明其需求是顧客拉動(dòng)的，企業(yè)只是被動(dòng)地適應(yīng)其需求。,,三、營(yíng)銷管理的實(shí)質(zhì),市場(chǎng)營(yíng)銷管理的基本任務(wù)通過(guò)營(yíng)銷調(diào)研、計(jì)劃、執(zhí)行與控制，來(lái)管理目標(biāo)市場(chǎng)的需求水平、時(shí)機(jī)和構(gòu)成。營(yíng)銷管理的實(shí)質(zhì)是需求管理，包括對(duì)需求的刺激、促進(jìn)及調(diào)節(jié)。,,四、市場(chǎng)營(yíng)銷管理哲學(xué),（一）市場(chǎng)營(yíng)銷管理哲學(xué)的實(shí)質(zhì)（二）營(yíng)銷觀念分類（三）生產(chǎn)觀念（四）產(chǎn)品觀念（五）推銷觀念（六）市場(chǎng)營(yíng)銷觀念（七）社會(huì)營(yíng)銷觀念（八）課堂研討（九）營(yíng)銷備忘相信營(yíng)銷觀念的理由,,市場(chǎng)營(yíng)銷管理哲學(xué)的實(shí)質(zhì),市場(chǎng)營(yíng)銷管理哲學(xué)是指企業(yè)對(duì)其營(yíng)銷活動(dòng)及管理的基本指導(dǎo)思想。它是一種觀念、態(tài)度或思維方式。市場(chǎng)營(yíng)銷管理哲學(xué)的實(shí)質(zhì)是如何處理企業(yè)、顧客和社會(huì)三者之間的利益關(guān)系。,企業(yè)對(duì)利益關(guān)注的變化,,社會(huì)（整體利益）,企業(yè)（利潤(rùn)）,顧客（欲望滿足）,,,,二戰(zhàn)前,20世紀(jì)70年代,今天,,營(yíng)銷觀念分類,,?課堂研討2,1、如何看待軟包裝飲料行業(yè)的營(yíng)銷,2、從社會(huì)營(yíng)銷觀念角度分析，如何看待正在我國(guó)蓬勃興起的家用汽車工業(yè)怎樣思考汽車業(yè)未來(lái)的發(fā)展,,?營(yíng)銷備忘1相信營(yíng)銷觀念的理由,1、沒(méi)有顧客的存在，公司的財(cái)產(chǎn)就沒(méi)有什么價(jià)值。2、公司的中心任務(wù)是創(chuàng)造和抓住顧客。3、顧客由于優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品和需求的滿足而被吸引。4、營(yíng)銷的任務(wù)就是向顧客提供優(yōu)質(zhì)供應(yīng)和保證讓顧客滿意。5、顧客滿意實(shí)際上受到其他部門業(yè)績(jī)的影響。6、要使顧客滿意，營(yíng)銷者需要對(duì)其他部門合作施加影響。,,第二節(jié)顧客滿意,一、顧客滿意的含義二、顧客讓渡價(jià)值三、全面質(zhì)量營(yíng)銷四、價(jià)值鏈案例春蘭“大服務(wù)”正讓消費(fèi)者滿意,,一、顧客滿意的含義,所謂顧客滿意CUSTOMERSATISFACTION，是指顧客對(duì)一件產(chǎn)品滿足其需要的績(jī)效PERCEIVEDPERFORMANCE與期望EXPECTATIONS進(jìn)行比較所形成的感覺(jué)狀態(tài)。顧客感受的績(jī)效＜期望的差異，不滿意顧客感受的績(jī)效期望的差異，基本滿意顧客感受的績(jī)效＞期望的差異，高度滿意,,二、顧客讓渡價(jià)值,顧客讓渡價(jià)值的含義與構(gòu)成顧客讓渡價(jià)值的意義課堂研討,,顧客讓渡價(jià)值的含義與構(gòu)成,,顧客讓渡價(jià)值的意義,企業(yè)在制定市場(chǎng)營(yíng)銷決策時(shí)，應(yīng)綜合考慮顧客總價(jià)值與顧客總成本的各項(xiàng)因素的相互影響。企業(yè)應(yīng)根據(jù)不同顧客的需求特點(diǎn)，有針對(duì)性地增加顧客總價(jià)值，降低顧客購(gòu)買總成本。對(duì)顧客讓渡價(jià)值的追求應(yīng)以實(shí)現(xiàn)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)目標(biāo)為原則。,,?課堂研討3,顧客滿意對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)有哪些利益,顧客滿意的250效應(yīng),滿意的顧客會(huì)帶來(lái)250位顧客口碑時(shí)代口頭傳播MOUTHPUBLICITY,顧客滿意的好處,L較長(zhǎng)期地忠誠(chéng)于公司L購(gòu)買公司更多的新產(chǎn)品和提高購(gòu)買產(chǎn)品的等級(jí)L為公司和它的產(chǎn)品說(shuō)好話L忽視競(jìng)爭(zhēng)品牌和廣告，對(duì)價(jià)格不敏感L向公司提出產(chǎn)品或服務(wù)建議L由于交易慣例化而比用于新顧客的服務(wù)成本低資料來(lái)源菲利普科特勒．營(yíng)銷管理（新千年版）．第66頁(yè)．北京中國(guó)人民大學(xué)出版社，20017。,?營(yíng)銷備忘2實(shí)現(xiàn)顧客滿意的準(zhǔn)則［1］,1、整個(gè)企業(yè)以顧客為關(guān)注中心；2、傾聽(tīng)顧客意見(jiàn)；3、界定和培育有特色的競(jìng)爭(zhēng)力；4、把市場(chǎng)營(yíng)銷視為市場(chǎng)的智慧所在；5、仔細(xì)瞄準(zhǔn)物色消費(fèi)者；6、管理為的是效益而不是銷售額；7、以消費(fèi)者的價(jià)值為行動(dòng)指南；8、讓消費(fèi)者來(lái)界定質(zhì)量；,9、估計(jì)和把握消費(fèi)者的期待；10、建立顧客關(guān)系，培育忠誠(chéng)；11、任何業(yè)務(wù)都具有服務(wù)性；12、承諾不斷地完善和創(chuàng)新；13、按企業(yè)的戰(zhàn)略和結(jié)構(gòu)來(lái)培育企業(yè)文化；14、與合作伙伴和同盟者共同成長(zhǎng)；15、杜絕市場(chǎng)營(yíng)銷中的官僚主義。資料來(lái)源喬爾埃文斯，巴里伯曼．市場(chǎng)營(yíng)銷教程（上）．第11頁(yè)．北京華夏出版社，20011。,,?營(yíng)銷備忘2實(shí)現(xiàn)顧客滿意的準(zhǔn)則［2］,小資料,一項(xiàng)調(diào)查表明,當(dāng)顧客對(duì)產(chǎn)品或服務(wù)不滿意時(shí),反應(yīng)如下70的人將到別處購(gòu)買24的人會(huì)告訴他人不要購(gòu)買17的人打電話投訴9的人會(huì)責(zé)備營(yíng)銷人員,顧客滿意管理辦法,顧客滿意度調(diào)查神秘顧客調(diào)查投訴和建議制度顧客流失率考核與流失顧客原因分析,營(yíng)銷的兩大任務(wù)1開(kāi)發(fā)新顧客2留住老顧客,課堂案例,美國(guó)通用汽車客戶服務(wù)部接到一位客戶的抱怨信我開(kāi)著一輛通用龐帝克去買冰淇林，每當(dāng)買的冰淇林是香草口味時(shí)，從店里出來(lái)時(shí)車子就開(kāi)不動(dòng)，但如果買的是其他口味的冰淇林時(shí)，車子就發(fā)動(dòng)得很順。這簡(jiǎn)直有些難以置信，總經(jīng)理對(duì)這事心存懷疑。如果你是這位總經(jīng)理，如何處理,課堂案例續(xù),但還是派工程師去看個(gè)究竟，工程師不相信車子對(duì)香草敏感，他開(kāi)始記下從開(kāi)始到現(xiàn)在所發(fā)生的種種詳細(xì)資料，如時(shí)間，車子使用油的種類，車子開(kāi)出及開(kāi)回的時(shí)間，根據(jù)資料顯示，他有了一個(gè)結(jié)論這位客戶買香草冰淇林所花的時(shí)間比買其他的口味要少。為什么車子從熄火到重新啟動(dòng)的時(shí)間較短就會(huì)發(fā)神經(jīng)是蒸汽鎖的原因，引擎要有足夠的散熱時(shí)間。,點(diǎn)評(píng),1顧客服務(wù)的兩條原則第一條原則顧客總是對(duì)的第二條原則如果顧客錯(cuò)了，請(qǐng)按第一條執(zhí)行2只有相信顧客抱怨一定有道理，你才能心平氣和地處理好事情3態(tài)度好，還要能快速解決問(wèn)題,顧客忠誠(chéng),顧客忠誠(chéng)與顧客滿意的關(guān)系滿意導(dǎo)致忠誠(chéng)不滿意不等于不忠誠(chéng)（壟斷）方法廣種薄收大量顧客的部分業(yè)務(wù)精耕細(xì)作現(xiàn)有顧客的全部業(yè)務(wù),三、全面質(zhì)量營(yíng)銷,質(zhì)量是一個(gè)產(chǎn)品或服務(wù)的特色和品質(zhì)的總和，這些品質(zhì)特色將影響產(chǎn)品滿足所顯明的或所隱含的各種需要的能力。高的質(zhì)量導(dǎo)致顧客較大的滿意，同時(shí)也支撐了較高的價(jià)格和較低的成本。區(qū)分適用質(zhì)量和性能質(zhì)量是很重要的。全面質(zhì)量是創(chuàng)造價(jià)值和顧客滿意的關(guān)鍵，通常會(huì)增加盈利。,專家視野,質(zhì)量是我們維護(hù)顧客忠誠(chéng)最好的保證，是我們對(duì)付外國(guó)競(jìng)爭(zhēng)者最有力的武器，是我們保持增長(zhǎng)和盈利的唯一途徑。通用電氣公司董事長(zhǎng)小約翰F韋爾奇資料來(lái)源菲利普科特勒著．營(yíng)銷管理（新千年版）．第71頁(yè)．北京中國(guó)人民大學(xué)出版社，20017。,全面質(zhì)量管理,全面質(zhì)量管理是創(chuàng)造顧客價(jià)值、顧客滿意、保留顧客的關(guān)鍵質(zhì)量管理8項(xiàng)原則（1）以顧客為關(guān)注焦點(diǎn)理解顧客需求（當(dāng)前的與未來(lái)的）；滿足顧客要求并爭(zhēng)取超越顧客期望。（2）領(lǐng)導(dǎo)作用確定目標(biāo)（質(zhì)量方針、質(zhì)量目標(biāo)、遠(yuǎn)景目標(biāo)、經(jīng)營(yíng)目標(biāo)、培育文化、提供資源，持續(xù)培訓(xùn)）。（3）全員參與目標(biāo)、責(zé)任、考核、合理化建議制度。（4）過(guò)程方法將活動(dòng)和資源作為一個(gè)過(guò)程來(lái)進(jìn)行管理。,,（5）管理的系統(tǒng)方法過(guò)程的相互關(guān)聯(lián)性。信息系統(tǒng)的建設(shè)是一種重要的手段。持續(xù)改進(jìn)是一項(xiàng)基本的方法。（6）持續(xù)改進(jìn)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，并建立這樣的一種機(jī)制，是管理者的一項(xiàng)重要任務(wù)。（7）基于事實(shí)的決策方法以數(shù)據(jù)與信息為基礎(chǔ)。（8）與供方互利的關(guān)系合作開(kāi)發(fā)市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)，共享連鎖規(guī)模優(yōu)勢(shì)。,全面質(zhì)量管理,（1）質(zhì)量必須為顧客所認(rèn)知；（2）質(zhì)量必須在公司的每一項(xiàng)活動(dòng)中體現(xiàn)；（3）質(zhì)量要求全體員工承諾；（4）質(zhì)量要求高質(zhì)量的合作伙伴；（5）質(zhì)量必須不斷改進(jìn)；（6）質(zhì)量改進(jìn)有時(shí)需要總體突破；（7）質(zhì)量未必要求更高成本；（8）質(zhì)量是必要的，但不是充分的。,營(yíng)銷人員在TQM中作用,識(shí)別顧客需求傳遞顧客的需求信息滿足顧客的訂貨要求為顧客提供指導(dǎo)、培訓(xùn)和技術(shù)性幫助售后保持接觸，確保滿意能持續(xù)收集顧客對(duì)產(chǎn)品和服務(wù)方面的改進(jìn)意見(jiàn),,四、價(jià)值鏈,企業(yè)價(jià)值鏈供銷價(jià)值鏈價(jià)值鏈的戰(zhàn)略環(huán)節(jié),,企業(yè)價(jià)值鏈,企業(yè)價(jià)值鏈，是指企業(yè)創(chuàng)造價(jià)值的互不相同但又互相關(guān)聯(lián)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的集合。上游環(huán)節(jié)的中心是創(chuàng)造產(chǎn)品價(jià)值，與產(chǎn)品技術(shù)特性緊密相關(guān)；下游環(huán)節(jié)的中心是創(chuàng)造顧客價(jià)值，主要取決于顧客服務(wù)。,企業(yè)價(jià)值鏈及其構(gòu)成,,供銷價(jià)值鏈,將企業(yè)價(jià)值鏈向外延伸，就會(huì)形成一個(gè)由供應(yīng)商、分銷商和最終顧客組成的價(jià)值鏈，這被稱為供銷價(jià)值鏈或價(jià)值讓渡系統(tǒng)。創(chuàng)造顧客高度滿意，需要供銷鏈成員的共同努力。,,價(jià)值鏈的戰(zhàn)略環(huán)節(jié),真正創(chuàng)造價(jià)值的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)是企業(yè)價(jià)值鏈的戰(zhàn)略環(huán)節(jié)。價(jià)值鏈理論認(rèn)為，行業(yè)的壟斷優(yōu)勢(shì)來(lái)自該行業(yè)某些特定環(huán)節(jié)的壟斷優(yōu)勢(shì)。戰(zhàn)略環(huán)節(jié)可以是產(chǎn)品開(kāi)發(fā)、工藝設(shè)計(jì)，也可以是市場(chǎng)營(yíng)銷、信息技術(shù)，或是人事管理等，視不同行業(yè)而異。要保持企業(yè)的壟斷優(yōu)勢(shì)，關(guān)鍵是保持其價(jià)值鏈上的戰(zhàn)略環(huán)節(jié)的壟斷優(yōu)勢(shì)。,,案例春蘭“大服務(wù)”正讓消費(fèi)者滿意［1］,幾年前，中國(guó)家電業(yè)開(kāi)始盛行一種“質(zhì)量不夠、服務(wù)來(lái)湊”的“售后服務(wù)至上”風(fēng)，這種做法讓消費(fèi)者吃盡了苦頭。例如有一位消費(fèi)者，購(gòu)買了當(dāng)時(shí)把自己的服務(wù)宣傳得最好的一家企業(yè)的空調(diào)，結(jié)果空調(diào)卻連續(xù)修了五次才勉強(qiáng)運(yùn)行，盡管這位消費(fèi)者承認(rèn)受到了前所未有的熱忱服務(wù)，但他卻在數(shù)次不勝其擾的“服務(wù)”中對(duì)這臺(tái)空調(diào)乃至這家企業(yè)的所有產(chǎn)品徹底灰了心。當(dāng)然，這樣的事例在當(dāng)時(shí)并不鮮見(jiàn)。,就在此時(shí)，中國(guó)空調(diào)業(yè)的巨擘春蘭，不失時(shí)機(jī)地在業(yè)界舉起“大服務(wù)”的旗幟，強(qiáng)調(diào)真正的服務(wù)應(yīng)貫穿于產(chǎn)品設(shè)計(jì)、制造、管理以及銷售過(guò)程的始終，而不是大家通常認(rèn)為的僅僅停留在售前、售中、售后等少數(shù)幾個(gè)環(huán)節(jié)上。簡(jiǎn)而言之，服務(wù)應(yīng)該從市場(chǎng)調(diào)研、產(chǎn)品設(shè)計(jì)開(kāi)始，為用戶提供真正符合他們需求的產(chǎn)品；并由細(xì)節(jié)做起，追求產(chǎn)品的零缺陷和生產(chǎn)成本的最低化，為用戶提供價(jià)廉物美、物超所值的產(chǎn)品；還要完善售后服務(wù)體系，為用戶提供及時(shí)、周,案例春蘭“大服務(wù)”正讓消費(fèi)者滿意［2］,到、優(yōu)質(zhì)的售后服務(wù)，直到用戶完全滿意為止。春蘭人把它歸納為從設(shè)計(jì)開(kāi)始由細(xì)節(jié)做起到滿意為止,案例春蘭“大服務(wù)”正讓消費(fèi)者滿意［3］,,第三節(jié)市場(chǎng)導(dǎo)向戰(zhàn)略的組織創(chuàng)新,一、市場(chǎng)導(dǎo)向的戰(zhàn)略規(guī)劃二、市場(chǎng)導(dǎo)向的組織創(chuàng)新三、創(chuàng)建知識(shí)型企業(yè)營(yíng)銷備忘實(shí)現(xiàn)顧客滿意的準(zhǔn)則,,一、市場(chǎng)導(dǎo)向的戰(zhàn)略規(guī)劃,市場(chǎng)導(dǎo)向戰(zhàn)略規(guī)劃是一種管理過(guò)程，其任務(wù)是發(fā)展和保持企業(yè)的資源、目標(biāo)與市場(chǎng)機(jī)會(huì)之間的適應(yīng)關(guān)系，目標(biāo)是形成和開(kāi)拓企業(yè)的業(yè)務(wù)（產(chǎn)品），以期獲得目標(biāo)利潤(rùn)和成長(zhǎng)。,,二、市場(chǎng)導(dǎo)向的組織創(chuàng)新,,,,,合理配置資源,組織創(chuàng)新,改進(jìn)關(guān)鍵業(yè)務(wù)過(guò)程,制定戰(zhàn)略,滿足顧客、供應(yīng)商、經(jīng)銷商、企業(yè)員工和股東等利益方的要求,,三、創(chuàng)建知識(shí)型企業(yè),1、傾聽(tīng)2、學(xué)習(xí)3、領(lǐng)先,,本章結(jié)構(gòu)提示,8種需求,市場(chǎng)營(yíng)銷管理,顧客滿意,,,,

簡(jiǎn)介：,馬克思主義哲學(xué)原理,,,主講人金鋒,上節(jié)課我們學(xué)習(xí)了質(zhì)、量、度，知道了世界上的一切事物都具有一定的質(zhì)和一定的量，都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。掌握質(zhì)、量、度對(duì)于科學(xué)認(rèn)識(shí)具有重要的意義。度是質(zhì)和量的統(tǒng)一，把握了度才能把握事物的質(zhì)和量，才能深刻地認(rèn)識(shí)事物之間質(zhì)的區(qū)別、量的不同，才能把握事物發(fā)展的規(guī)律性。掌握了度，也就了解了事物的量變與質(zhì)變及其關(guān)系，從而使我們更深刻地理解發(fā)展。,,質(zhì)量互變規(guī)律,本節(jié)教學(xué)內(nèi)容,一、量變和質(zhì)變的概念二、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系三、量變與質(zhì)變辯證關(guān)系的方法論意義,,1量變事物數(shù)量的增減、場(chǎng)所的變更以及事物內(nèi)部各個(gè)組成部分在空間排列組合上的變化。量變是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化，是在原有度的范圍內(nèi)的變化，它不改變事物的根本性質(zhì)，因而也稱漸變。,一、量變和質(zhì)變的概念,,,,量變的兩種形式,一是數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更。事物數(shù)量的增加或減少都是量變，這種數(shù)量上的增加或減少達(dá)到一定的極限，就會(huì)發(fā)生質(zhì)變。,冰凍三尺，非一日之寒,氧氣O2和臭氧O3,甲烷CH4、乙烯C2H4、戊烷C5H12；,二氧化氮N02和五氧化二氮N205。,,二是構(gòu)成事物的成分在排列順序和結(jié)構(gòu)方式上的變化。,甲醚分子結(jié)構(gòu)式,乙醇分子結(jié)構(gòu)式,C2H6O,,金剛石和石墨,1、2、3、4、5、6、7,田忌賽馬,,2質(zhì)變事物根本性質(zhì)的變化，是一事物變?yōu)樗挛?。質(zhì)變是事物超出度的界限的變化，是事物的顯著變動(dòng)狀態(tài)，是事物連續(xù)性的中斷，因而又稱飛躍、突變或革命。區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志，在于事物的變化是否超出度的界限。,一、量變和質(zhì)變的概念,,,,事物質(zhì)變的兩種基本形式,,一是爆發(fā)式飛躍通過(guò)對(duì)抗的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)的質(zhì)變。它是事物在量變的積累達(dá)到臨界點(diǎn)之后，新事物代替舊事物所采取的劇烈的外部沖突形式。它通過(guò)這種形式給舊事物以決定性的打擊，摧毀一切阻礙新事物誕生、成長(zhǎng)的因素，使新事物迅速戰(zhàn)勝舊事物而實(shí)現(xiàn)根本的質(zhì)變。,512大地震,,,事物質(zhì)變的兩種基本形式,,二是非爆發(fā)式飛躍不通過(guò)對(duì)抗的形式，而通過(guò)新質(zhì)要素的逐漸積累和舊質(zhì)要素的逐漸消亡來(lái)實(shí)現(xiàn)的質(zhì)變。非爆發(fā)式飛躍一般是解決非對(duì)抗性矛盾的質(zhì)變形式。在這種飛躍形式下，舊事物向新事物轉(zhuǎn)變時(shí)，不發(fā)生劇烈的外部沖突，一般是通過(guò)新質(zhì)要素逐漸積累和舊質(zhì)要素的逐漸衰亡的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)的。,從猿到人的轉(zhuǎn)化、人們世界觀和人生觀的根本改變；通過(guò)發(fā)展生產(chǎn)，提高科學(xué)技術(shù)水平，變不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義國(guó)家為現(xiàn)代化的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)等等，都屬于非爆發(fā)式飛躍。,,由于事物內(nèi)部矛盾和外部聯(lián)系的復(fù)雜性，飛躍形式往往也不是單一出現(xiàn)的，而是表現(xiàn)為錯(cuò)綜復(fù)雜的情形。有時(shí)一事物總的飛越過(guò)程是爆發(fā)式的，其中又貫穿著局部的、個(gè)別的非爆發(fā)式的飛躍；有的事物總的過(guò)程是非爆發(fā)式的，但又可能出現(xiàn)個(gè)別的、局部的爆發(fā)式飛躍。事物的質(zhì)變到底是采取爆發(fā)式飛躍還是采取非爆發(fā)式飛躍，這取決于事物的性質(zhì)及其所處的條件。,事物的質(zhì)變“依事物本身的性質(zhì)和條件，經(jīng)過(guò)不同的飛躍形式，一事物轉(zhuǎn)化為他事物。”,一般來(lái)說(shuō)，對(duì)抗性矛盾采取爆發(fā)式飛躍的質(zhì)變形式，非對(duì)抗性矛盾采取非爆發(fā)式飛躍的質(zhì)變形式。但也不能一概而論。在特定的條件下，某些對(duì)抗性矛盾也可以采用非對(duì)抗的形式加以解決，某些非對(duì)抗性矛盾的激化也可能轉(zhuǎn)化為對(duì)抗性矛盾，從而需要采取對(duì)抗的形式加以解決。,實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一，我們主張和平統(tǒng)一，即采取非爆發(fā)式飛躍的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)，但我們決不承諾放棄使用武力，一旦臺(tái)獨(dú)勢(shì)力的活動(dòng)超出一定的度或外國(guó)勢(shì)力插手干涉，我們就不得不采取武力的形式，即通過(guò)爆發(fā)式飛躍的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)祖國(guó)的統(tǒng)一。,我國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，這是一個(gè)非爆發(fā)式飛躍的過(guò)程，但由于國(guó)外各種條件的影響，國(guó)內(nèi)階級(jí)斗爭(zhēng)還將在一定范圍內(nèi)長(zhǎng)期存在，在某種條件下還有可能激化。因此，在社會(huì)主義社會(huì)中，總的飛躍過(guò)程是非爆發(fā)式的，但也并不排除暫時(shí)的、部分的爆發(fā)式飛躍的可能性。,,量變和質(zhì)變的關(guān)系是既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的。（一）區(qū)別1變化的形態(tài)不同。量變往往是微小的、不顯著的變化，它表現(xiàn)為事物的穩(wěn)定、平衡、均勢(shì)、統(tǒng)一、團(tuán)結(jié)、靜止等形態(tài)；質(zhì)變是根本的、顯著的變化，表現(xiàn)為穩(wěn)定、平衡的破壞，均勢(shì)、統(tǒng)一的打破等形態(tài)。量變是連續(xù)性的，質(zhì)變是連續(xù)性的中斷。,,二、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系,2從內(nèi)容上看，量變是原事物的延續(xù)和維持，質(zhì)變是舊事物的滅亡、新事物的產(chǎn)生，是事物根本性質(zhì)的改變。量變沒(méi)有改變事物的根本性質(zhì)，質(zhì)變使事物發(fā)生由存在到非存在、由有到無(wú)、由一物向他物的轉(zhuǎn)變。,,（二）聯(lián)系量變引起質(zhì)變，質(zhì)變又引起新的量變，新的量變發(fā)展到一定程度又引起新的質(zhì)變，如此交替，循環(huán)往復(fù)，不斷轉(zhuǎn)化。,1量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。沒(méi)有量變就沒(méi)有質(zhì)變。量的變化積累起來(lái)，達(dá)到一定的程度，就不可避免地引起質(zhì)變。事物的質(zhì)變不是偶然的，更不是憑空產(chǎn)生的，而是以量變?yōu)榛A(chǔ)。,司馬遷著史記用了15年,馬克思著資本論用了40年,達(dá)爾文著物種起源用了20年,不積跬步，無(wú)以至千里；不積細(xì)流，無(wú)以成江海。??荀子,合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下。??老子,冰凍三尺，非一日之寒,萬(wàn)丈高樓平地起,善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。勿以善小而不為，勿以惡小而為之。,千里之堤，潰于蟻穴。,2質(zhì)變引起新的量變，并為新的量變開(kāi)辟道路。事物在實(shí)現(xiàn)了質(zhì)變以后，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，又開(kāi)始新的量變，這是由質(zhì)變到量變的轉(zhuǎn)化。量變可以引起質(zhì)變，質(zhì)變同樣也可以引起量變。而且，在一定意義上說(shuō)，質(zhì)變?cè)谑挛锇l(fā)展中具有比量變更為重要的意義。因?yàn)橹挥匈|(zhì)變，才能把量變的成果肯定下來(lái)、鞏固下來(lái)，并為新的量變開(kāi)辟道路；只有質(zhì)變，才能打破事物舊質(zhì)的局限，使事物的根本性質(zhì)發(fā)生變化，從而使舊事物滅亡，新事物產(chǎn)生，使事物由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。所以，質(zhì)變是事物發(fā)展的決定性環(huán)節(jié)。,3量變和質(zhì)變相互滲透，量變之中有質(zhì)變，質(zhì)變之中有量變。,A量變過(guò)程中的部分質(zhì)變階段性部分質(zhì)變和局部性部分質(zhì)變,階段性部分質(zhì)變事物的根本屬性未變，而非根本性質(zhì)發(fā)生了變化，使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出階段性,一個(gè)人從童年到少年、青年、壯年和老年，從小學(xué)到中學(xué)、大學(xué)和研究生，在生理上、心理上、知識(shí)上和素質(zhì)上都會(huì)有變化，這些都是人一生中的階段性部分質(zhì)變。,“五四”運(yùn)動(dòng)使舊民主主義革命轉(zhuǎn)變?yōu)樾旅裰髦髁x革命，就是民主革命總過(guò)程中的階段性部分質(zhì)變。,局部性部分質(zhì)變是指事物全局性質(zhì)未變，而某些局部的性質(zhì)發(fā)生了變化。,我國(guó)新民主主義革命時(shí)期，一塊塊革命根據(jù)地的建立，相對(duì)于處于半封建半殖民地社會(huì)的全國(guó)而言，就是局部性的部分質(zhì)變。,建立農(nóng)會(huì),革命根據(jù)地??延安,在改革開(kāi)放中，許多探索性的實(shí)踐都需要經(jīng)過(guò)試點(diǎn)，先搞局部試驗(yàn)，試驗(yàn)成功了再全面推廣。這些試點(diǎn)和試驗(yàn)也是局部性部分質(zhì)變的表現(xiàn)。,聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制,深圳特區(qū),十一屆三中全會(huì)以后，黨中央制定了讓一部分人、一部分地區(qū)依靠自己的誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)和合法經(jīng)營(yíng)先富起來(lái)的政策，先后批準(zhǔn)并實(shí)施了多種經(jīng)濟(jì)技術(shù)開(kāi)發(fā)特區(qū)，這些都是哲學(xué)上局部性部分質(zhì)變?cè)淼木唧w運(yùn)用。,在理解部分質(zhì)變時(shí)我們要注意，總的量變過(guò)程中的部分質(zhì)變不同于單純的量變，因?yàn)槭挛锏哪承傩院途植堪l(fā)生了質(zhì)的變化，由于事物各個(gè)組成部分在全局中的地位和作用是不同的，所以如果是關(guān)鍵性局部發(fā)生變化也會(huì)引起全局的根本性質(zhì)的改變。例如一個(gè)人的心臟、大腦發(fā)生了質(zhì)變，雖然相對(duì)人的整體它屬于局部性的變化。但已導(dǎo)致人的根本性質(zhì)的改變了；它也不同于根本質(zhì)變，因?yàn)槭挛锏母拘再|(zhì)和全局沒(méi)有發(fā)生變化，沒(méi)有由一種質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N質(zhì)。,B質(zhì)變過(guò)程中有量的擴(kuò)張。量的擴(kuò)張不同于一般的量變，是指新質(zhì)在數(shù)量上的增加或擴(kuò)張，它表現(xiàn)了量變?cè)谫|(zhì)變中的滲透。,解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的戰(zhàn)略決戰(zhàn)特別是三大戰(zhàn)役，就是質(zhì)變過(guò)程中量的擴(kuò)張的表現(xiàn)。,平津戰(zhàn)役,遼沈戰(zhàn)役,淮海戰(zhàn)役,,1量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系原理為我們提供了批判形而上學(xué)“庸俗進(jìn)化論”和“激變論”的思想武器?！凹ぷ冋摗笔且环N關(guān)于地殼發(fā)展和生物演變的學(xué)說(shuō)。它認(rèn)為地球上的生物所以有種類的差別，是因?yàn)榈厍蛟?jīng)歷了多次巨大的災(zāi)變，每次災(zāi)變過(guò)后上帝就重新創(chuàng)造出新的物種，這樣就產(chǎn)生了和以前具有不同質(zhì)的物種。這種理論與生物進(jìn)化論是截然對(duì)立的，它否認(rèn)生物進(jìn)化從量變到質(zhì)變的過(guò)程，否認(rèn)量變是質(zhì)變的必要前提，否認(rèn)只有量的積累才能導(dǎo)致質(zhì)的變化，把質(zhì)變絕對(duì)化，割裂了量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系。庸俗進(jìn)化論與這種理論相反，它只承認(rèn)量變，否認(rèn)質(zhì)變，用量變代替質(zhì)變。它認(rèn)為生物的進(jìn)化只有數(shù)量的增加或減少，只有量的差別，沒(méi)有質(zhì)的不同。庸俗進(jìn)化論表面上似乎不反對(duì)發(fā)展，只反對(duì)質(zhì)變，但否認(rèn)了質(zhì)變也就否認(rèn)了發(fā)展。因?yàn)闆](méi)有質(zhì)變，量變就會(huì)限制在舊質(zhì)的范圍以內(nèi)，就沒(méi)有新事物的產(chǎn)生舊事物的滅亡，當(dāng)然就不會(huì)有發(fā)展。只有質(zhì)變才能打破這種限制，才能鞏固和體現(xiàn)量變的結(jié)果。在實(shí)踐中我們應(yīng)當(dāng)善于把革命精神同求實(shí)作風(fēng)結(jié)合起來(lái)，既細(xì)心、穩(wěn)妥地做量的準(zhǔn)備工作，又勇敢、果斷地促進(jìn)事物的質(zhì)變，按照事物發(fā)展的客觀規(guī)律辦事。,三、質(zhì)量互變規(guī)律方法論意義,,2量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系原理對(duì)我們的實(shí)踐活動(dòng)具有重要的指導(dǎo)意義。第一，既然量變是質(zhì)變的基礎(chǔ)和必要準(zhǔn)備，因此，在實(shí)際工作和學(xué)習(xí)都應(yīng)該腳踏實(shí)地、埋頭苦干，工作要一步一步地做，知識(shí)要一點(diǎn)一點(diǎn)地積累，“急于求成”、“立竿見(jiàn)影”、“拔苗助長(zhǎng)”，除了事與愿違外，不會(huì)獲得別的結(jié)果。沒(méi)有量變一點(diǎn)一滴的長(zhǎng)期準(zhǔn)備，就不會(huì)產(chǎn)生新質(zhì)事物，創(chuàng)造新局面；反過(guò)來(lái)，當(dāng)質(zhì)變來(lái)臨時(shí)，畏首畏尾，不敢抓住時(shí)機(jī)，不敢闖，不敢躍上一個(gè)新的臺(tái)階，也會(huì)坐失良機(jī)，造成損失，特別是在現(xiàn)代實(shí)踐和科技迅速發(fā)展的條件下，時(shí)機(jī)一閃即逝，一步落后便會(huì)步步落后，抓住質(zhì)變的契機(jī)，“牽一發(fā)而動(dòng)全身”，帶動(dòng)整個(gè)系統(tǒng)騰躍而起。第二，既然質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，單純的量變不可能永遠(yuǎn)持續(xù)下去，因此要對(duì)我們的遠(yuǎn)大目標(biāo)充滿信心，扎實(shí)地做好量的積累工作。第三，既然量變和質(zhì)變相互滲透、相互包含，因此，我們要勇于在“四化”建設(shè)過(guò)程中不斷上新臺(tái)階，實(shí)現(xiàn)階段性部分質(zhì)變和局部性部分質(zhì)變。此外，在實(shí)際工作中我們也要注意防止某些不利因素的擴(kuò)展。俗話說(shuō)“千里之堤,潰于蟻穴”，我們只有防微杜漸，防患于未然，才能立于不敗之地。,,,謝謝大家,

簡(jiǎn)介：人要求偉大，而又看到自己渺??；人要求幸福，而又看到自己可悲；人要求完美，而又看到自己充滿缺陷；人要求能成為別人愛(ài)慕與尊崇的對(duì)象，而又看到自己的缺點(diǎn)只配別人的憎惡與鄙視。他發(fā)現(xiàn)自己所處的這種尷尬，便產(chǎn)生出一種想象中最不公正和最易作奸犯科的激情，因?yàn)樗麑?duì)于那譴責(zé)他和讓他認(rèn)識(shí)自己缺點(diǎn)的真理，心懷切齒痛恨。帕斯卡爾思想錄