簡(jiǎn)介：本文主要從認(rèn)識(shí)、價(jià)值和倫理三個(gè)方面對(duì)自然災(zāi)害進(jìn)行哲學(xué)探討。第一部分自然災(zāi)害的認(rèn)識(shí)考察。首先以歷史為視角精心梳理了古今中外人們對(duì)于自然災(zāi)害產(chǎn)生因?yàn)橐约皩?duì)待自然災(zāi)害態(tài)度的不同認(rèn)識(shí)。其次在對(duì)自然災(zāi)害進(jìn)行歷史考察的基礎(chǔ)上對(duì)自然災(zāi)害提出了自己的理解分析了人們?cè)谡J(rèn)識(shí)自然災(zāi)害時(shí)存在的某種認(rèn)識(shí)誤區(qū)并對(duì)自然災(zāi)害概念作了新的解釋。人們通常把自然災(zāi)害形成的社會(huì)因素主要局限于人對(duì)自然所進(jìn)行的破壞活動(dòng)事實(shí)上其社會(huì)因素還應(yīng)該包括人類(lèi)的承災(zāi)能力等。所謂自然災(zāi)害是指自然災(zāi)變對(duì)人類(lèi)生命、財(cái)產(chǎn)和人類(lèi)生存發(fā)展環(huán)境造成傷害的現(xiàn)象和過(guò)程自然災(zāi)變由自然界自身的運(yùn)動(dòng)變化和人類(lèi)活動(dòng)等因?yàn)橐?。最后從認(rèn)識(shí)論上對(duì)自然災(zāi)害的本質(zhì)和特性進(jìn)行了探討認(rèn)為自然災(zāi)害本質(zhì)上既是人與自然矛盾沖突的集中體現(xiàn)也是“人一自然”巨系統(tǒng)內(nèi)部失調(diào)的必然結(jié)果具有必然性、偶然性、規(guī)律性和系統(tǒng)性等特性。第二部分自然災(zāi)害的價(jià)值追問(wèn)。自然災(zāi)害作為一種存在現(xiàn)象具有一定的價(jià)值。自然災(zāi)害的價(jià)值就是自然災(zāi)害與人的需要之間的一種特定肯定與否定關(guān)系。對(duì)人有肯定作用、積極意義的就是正價(jià)值對(duì)人有否定作用、消極意義的就是負(fù)價(jià)值。自然災(zāi)害的正價(jià)值包括正自然價(jià)值自然災(zāi)害自身與人的物質(zhì)需要之間的一種肯定關(guān)系、正認(rèn)知價(jià)值自然災(zāi)害與人的認(rèn)知需要之間的一種肯定關(guān)系和正道德價(jià)值人們?cè)谧匀粸?zāi)害的救助過(guò)程中所產(chǎn)生和體現(xiàn)的善的肯定性?xún)r(jià)值；自然災(zāi)害的負(fù)價(jià)值包括負(fù)自然價(jià)值自然災(zāi)害自身與人的物質(zhì)需要之間的一種否定關(guān)系、負(fù)認(rèn)知價(jià)值自然災(zāi)害與人的認(rèn)知需要之間的一種否定關(guān)系和負(fù)道德價(jià)值人們?cè)谧匀粸?zāi)害過(guò)程中所產(chǎn)生和體現(xiàn)的惡的否定性?xún)r(jià)值。自然災(zāi)害的負(fù)價(jià)值和正價(jià)值是既對(duì)立又統(tǒng)一的兩者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。第三部分自然災(zāi)害的倫理反思。自然災(zāi)害與人密切相關(guān)。在人與自然災(zāi)害作斗爭(zhēng)的過(guò)程中人的行為具有道德屬性不同道德屬性的行為對(duì)抗災(zāi)救災(zāi)的實(shí)際效果有重要影響。因此有必要從倫理角度反思和探求防災(zāi)減災(zāi)救災(zāi)中的人類(lèi)行為及其方式。本文在反思基礎(chǔ)上提出了如下倫理原則災(zāi)前預(yù)防應(yīng)遵循“尊重自然”、“文明交往”的倫理原則；災(zāi)后救助應(yīng)遵循“以人為本”、“公平正義”、“婦女兒童優(yōu)先”、“集體主義”“緊急處置”、“職權(quán)明確”等倫理原則。

簡(jiǎn)介：獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的論文是我個(gè)人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)的研究成果，也不包含為獲得江西財(cái)經(jīng)大學(xué)或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書(shū)所使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示了謝意。簽名翌垂日期2翌鯉12之關(guān)于論文使用授權(quán)的說(shuō)明本人完全了解江西財(cái)經(jīng)大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留送交論文的復(fù)印件，允許論文被查閱和借閱；，學(xué)?？梢怨颊撐牡娜炕虿糠謨?nèi)容，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文。保密的論文在解密后遵守此規(guī)定、F’礦L、目錄L導(dǎo)言”111選題背景及意義L12文獻(xiàn)綜述2121國(guó)外的有關(guān)研究文獻(xiàn)3122國(guó)內(nèi)的有關(guān)研究文獻(xiàn)313本文結(jié)構(gòu)”1214本文主要觀點(diǎn)及創(chuàng)新點(diǎn)”12141本文主要觀點(diǎn)12142本文創(chuàng)新點(diǎn)132舍勒的主要思想及其來(lái)源”1421歷史的考察生平介紹1422思想淵源15221社會(huì)背景15222理論來(lái)源163舍勒技術(shù)哲學(xué)的基本思想1931“內(nèi)驅(qū)力”、“抵制”和三類(lèi)“事實(shí)”19311“內(nèi)驅(qū)力““19312“抵制””19313三類(lèi)“事實(shí)””1932兩種技術(shù)類(lèi)型20321一種克服痛苦的技術(shù)20322另一種克服痛苦的技術(shù)”2133現(xiàn)象學(xué)還原哲學(xué)的認(rèn)識(shí)對(duì)象是存在著的本質(zhì)和本質(zhì)性脈絡(luò)22331愛(ài)與恨是人類(lèi)一切認(rèn)識(shí)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)22332現(xiàn)象學(xué)是一種精神直觀態(tài)度“2334舍勒對(duì)技術(shù)價(jià)值的理解以愛(ài)為基點(diǎn)和實(shí)質(zhì)核心的價(jià)值等級(jí)秩序254舍勒技術(shù)哲學(xué)的歷史地位、影響及其當(dāng)代價(jià)值“2841歷史地位28411最先對(duì)技術(shù)進(jìn)行了文化哲學(xué)的技術(shù)哲學(xué)研究28412不足之處“2842影響29421舍勒技術(shù)價(jià)值倫理思想的影響”29

簡(jiǎn)介：湖北大學(xué)碩士學(xué)位論文關(guān)于“以人為本”思想的法哲學(xué)解讀姓名徐麗申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)馬克思主義基本原理指導(dǎo)教師賀祥林20100501ABSTRACTTHEFIRSTPARTOFTHISPAPEL“SUMMARIZESTHESTATUSOFCHINESESCHOLARS’STUDIESONTHEHUMANISMOFMODEMWESTANDLEGALPHILOSOPHYRESEARCHOF”P(pán)EOPLEORIENTED”THOUGHTATPRESENT百VENBYTHEDOMESTICSCHOLARSINTHESECONDPARTOFTHISPAPEREXPLORESTHESOURCEOFTHOUGHTANDGENERALCONNOTATIONOF”P(pán)EOPLEORIENTED”THOUGHTBASEDONTHEANALYSISANDSUMMARYOFHUMANISMINCHINESETRADITIONALCULTUREANDTHEWEST’SHUMANISMTHOUGHT，POINTSOUTTHATACCORDINGTOTHEOBJECTIVE1AWSOFHUMANSOCIETYDEVELOPMENTDISCOVEREDBYKARLMARXONTHEPREMISEOFABSORBINGANDDRAWINGLESSONSFROMTHEREASONABLEINGREDIENTOFHUMANISM，TAKESTHEPRACTICEASFOUNDATION，INHERITSANDEXPANDSHUMANISMSOASTOGIVEACOMPREHENSIVEANDSCIENTIFICMEANINGTO‘PEOPLEORIENTED”TILISISTHESCIENTIFICBASISFORTHEARTICLEPROPOSESTHELEGALPHILOSOPHYEXPLANATIONTO‘PEOPLEORIENTED”THOUGHTINTHETHIRDPARTOFTHISPAPERDISENCUMBERSANDPECTINATESMARX’STHOUGHTONEQUITYUSTICE，F(xiàn)REEDOMANDFIGHT，CLARIFIESTHERELATIONSHIPSBETWEENLAWANDFAIRNESS，LAWANDUSTICE，LAWAND丘EEDOM，LAWANDRI妯TS，CONTACTISREFLECTEDINOUR1EGALSYSTEM，TAKESTHEPRACTICECONDITIONMANIFESTEDINOURCOUNTRYSS1EGAL仔AMEWORKINTOCONSIDERATIONEXPOUNDSTHELEGALPHILOSOPHYCONNOTATIONOF”P(pán)EOPLEORIENTED”THOUGHTDESCRIBEDBYMARXELABORATESTHAT”P(pán)EOPLEORIENTED”THOUGHTISNOTONLYTHECOREIDEAOFMARX’SAXIOLOGYBUTALSOTHEINTERNALREQUIREMENTSANDREFLECTIONOFTHEDEVELOPMENTOFLAWHTHEFOURTHPARTOFTHISPAPERSETSFORTHCONTEMPORARYENLIGHTENMENTOF‘PEOPLEORIENTED”LEGALPHILOSOPHYTHOUGHTFIRSTLYTHELEGISLATIVEWORKANDRULEDBYLAWPRACTICE’SENLIGHTENMENTTOTHECONTEMPORARYCHINA，ITSPRIMARYPREMISE，THEFUNDAMENTALDRIVINGFORCETHEFINALDESTINATIONMUSTBEAROUNDTHE”P(pán)EOPLE”WHICHMEANS”P(pán)EOPLEORIENTED”ISTHEVERYCORESECONDLYENLIGHTENMENTTOLEGISLATE1AWSTHE1AWENFORCEMENTANDTHEJUDICIALCONSTRUCTIONTOCONTEMPORARYCHINAITSLEGISLATIONA11THEWORKMUSTBECENTEREDONTHISPRINCIPLEKEYWORDSPEOPLEORIENTED；LEGALPHILOSOPHY；LAW；INTERPRETATIONII

簡(jiǎn)介：真正的哲學(xué)總是時(shí)代精神的精華、文明活的靈魂。哲學(xué)中的問(wèn)題總是來(lái)自問(wèn)題中的哲學(xué)總是回應(yīng)時(shí)代的重大問(wèn)題。權(quán)利與秩序的關(guān)系問(wèn)題就是如此。正在快速走向現(xiàn)代化的中國(guó)改革進(jìn)入深水區(qū)域發(fā)展進(jìn)入攻堅(jiān)階段各種差異性權(quán)利主體相繼出現(xiàn)權(quán)利主體意識(shí)日益覺(jué)醒權(quán)利意識(shí)顯著增強(qiáng)利益主體之間的矛盾日益增多如何建立一個(gè)民主有序的穩(wěn)定制度有效地保障個(gè)人權(quán)利成為建立現(xiàn)代國(guó)家治理體系、提高治國(guó)理政能力現(xiàn)代化水平的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。黨的十八大將推進(jìn)國(guó)家治理體系和國(guó)家治理能力現(xiàn)代化建設(shè)作為全面深化改革、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義政治民主的主要目標(biāo)。在當(dāng)代中國(guó)“人權(quán)理論成為治國(guó)理政的主要原則權(quán)利話(huà)語(yǔ)成為主流的政治話(huà)語(yǔ)保障人權(quán)構(gòu)成制度變革的重要目標(biāo)爭(zhēng)取和維護(hù)民權(quán)的運(yùn)動(dòng)構(gòu)成政治實(shí)踐的新景象。”①如何不斷擴(kuò)大民主、保障個(gè)人合法權(quán)利已經(jīng)成為現(xiàn)代治國(guó)理政的價(jià)值基礎(chǔ)。個(gè)人權(quán)利的實(shí)現(xiàn)程度、民主參與的程度是衡量政治現(xiàn)代化的主要尺度政治現(xiàn)代性就是充分發(fā)揮人民民主、充分保障個(gè)人合法權(quán)利的政治制度體系。然而正如亨廷頓所說(shuō)現(xiàn)代性的穩(wěn)定性總是要經(jīng)歷現(xiàn)代化的不穩(wěn)定動(dòng)蕩來(lái)達(dá)到。變革中的政治社會(huì)對(duì)來(lái)自社會(huì)不斷增長(zhǎng)的民主權(quán)利要求的有效回應(yīng)需要通過(guò)發(fā)展制度性的容納空間來(lái)實(shí)現(xiàn)。秩序和穩(wěn)定是制度能夠容納社會(huì)日益增長(zhǎng)的民主權(quán)利要求的支撐性或限制性邊界條件。無(wú)論從理論的角度還是從實(shí)踐的角度來(lái)看政治穩(wěn)定是一切政治現(xiàn)代化得以推進(jìn)的基本前提和根本保證。我們追求的政治現(xiàn)代化是有序的、有效的制度變革而不是撇開(kāi)一切制度因素而造就的所謂“大民主”。問(wèn)題在于權(quán)利政治和秩序政治兩者之間的關(guān)系如何能夠有效地保持在一個(gè)相互支持、相互推進(jìn)的有效平衡點(diǎn)上。如果發(fā)生向任何一個(gè)極端的搖擺哪怕是所謂“鐘擺原理”也可能徹底焚毀中國(guó)的政治現(xiàn)代化前途。19世紀(jì)末德國(guó)的馬克斯韋伯曾經(jīng)擔(dān)憂(yōu)他的國(guó)家政治前途因?yàn)榈聡?guó)長(zhǎng)期缺乏自由民主傳統(tǒng)可能會(huì)因民眾不知道如何追求民主而誤入雅各賓專(zhuān)政的窠臼因不知如何追求秩序而偏向極權(quán)主義。希特勒的上臺(tái)使他的預(yù)言不幸被言中。中國(guó)也同樣缺乏民主政治傳統(tǒng)。公民權(quán)利政治的極端伸張如果沒(méi)有秩序政治的支持則會(huì)重蹈“文革”覆轍而一味強(qiáng)調(diào)秩序穩(wěn)定則可能放棄任何政治改革的勇氣而停滯不前。因此在探索中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治過(guò)程中權(quán)利與秩序的關(guān)系是我們必須科學(xué)加以對(duì)待的重大事項(xiàng)需要在理論上深度研究實(shí)踐上謹(jǐn)慎從事。當(dāng)代政治哲學(xué)是探索政治制度規(guī)范系統(tǒng)良性運(yùn)行和協(xié)同發(fā)展本質(zhì)和規(guī)律的根本理論。關(guān)于權(quán)利和秩序的關(guān)系至少當(dāng)代西方政治哲學(xué)各種流派都做了許多深度系統(tǒng)的探索形成了林林總總的學(xué)說(shuō)。其中最引人注目的是新自由主義和新保守主義。毫無(wú)疑問(wèn)以美國(guó)為首的新自由主義政治哲學(xué)家特別強(qiáng)調(diào)權(quán)利政治。阿爾蒙德的比較政治學(xué)、羅伯特達(dá)爾的民主及其批評(píng)者、伊斯頓的政治生活的系統(tǒng)分析、羅爾斯的正義論等特別強(qiáng)調(diào)民主權(quán)利的參與是構(gòu)成政治現(xiàn)代化程度的最主要指標(biāo)。新保守主義如亨廷頓在變革社會(huì)中的政治秩序中則特別強(qiáng)調(diào)秩序政治。兩者之間形成了較為尖銳的論爭(zhēng)。權(quán)利和秩序的關(guān)系問(wèn)題當(dāng)然也成為馬克思恩格斯等馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)注的重大問(wèn)題。他們?cè)谏羁膛挟?dāng)年資產(chǎn)階級(jí)關(guān)于自由人權(quán)、權(quán)利和法律秩序等一系列虛偽的資本主義意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)過(guò)程中深刻闡明了這些不過(guò)是資本化的市民社會(huì)的意識(shí)形態(tài)表達(dá)。今日中國(guó)馬克思主義政治哲學(xué)應(yīng)當(dāng)立足于當(dāng)代中國(guó)的國(guó)情現(xiàn)實(shí)深度汲取馬克思主義經(jīng)典作家的思想資源廣泛開(kāi)展與當(dāng)代西方政治哲學(xué)、特別是新自由主義、新保守主義的對(duì)話(huà)批判其錯(cuò)誤前提和本質(zhì)內(nèi)容積極榨取其合理的思想因素進(jìn)而構(gòu)建起當(dāng)代馬克思主義政治哲學(xué)關(guān)于權(quán)利和秩序關(guān)系的中國(guó)話(huà)語(yǔ)去積極影響和推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義政治現(xiàn)代化進(jìn)程去推進(jìn)國(guó)家治理體系和國(guó)家治理能力的現(xiàn)代化。論文正是立足于這一基點(diǎn)展開(kāi)了自己的研究。本文共分導(dǎo)言、正文和結(jié)語(yǔ)三部分正文部分由六章組成。導(dǎo)言部分闡述了“權(quán)利”與“秩序”關(guān)系張力問(wèn)題的由來(lái)這一問(wèn)題首先基于時(shí)代的挑戰(zhàn)。中國(guó)政治現(xiàn)代化的關(guān)鍵問(wèn)題就是要審慎地處理好保障權(quán)利、發(fā)揚(yáng)民主與維護(hù)穩(wěn)定、保持秩序之間的平衡。權(quán)利與秩序關(guān)系也是全球政治哲學(xué)、特別是西方政治哲學(xué)爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。當(dāng)代新自由主義和新保守主義爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是權(quán)利與秩序新自由主義注重個(gè)人權(quán)利的維護(hù)和實(shí)現(xiàn)新保守主義以秩序?yàn)樽罡邇r(jià)值訴求兩者各執(zhí)一端像鐘擺原理一樣新自由主義只關(guān)注個(gè)人權(quán)利新保守主義只關(guān)注秩序造成新自由主義和新保守主義在美國(guó)輪流執(zhí)政要么強(qiáng)調(diào)民主要么強(qiáng)調(diào)秩序。如果只強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利不顧秩序?qū)嵭忻裰骺赡苄纬啥鄶?shù)人的暴政如果只注重秩序忽視個(gè)人權(quán)利就會(huì)扼殺一切民主。能否讓權(quán)利與秩序的鐘擺由兩極擺到中間使權(quán)利與秩序保持平衡這是本文所需解決的問(wèn)題。解決此問(wèn)題的理論意義在于將二者結(jié)合起來(lái)探討使之為構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義提供政治哲學(xué)新思路實(shí)踐意義在于解決社會(huì)政治秩序與保障公民權(quán)利之間的矛盾維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。第一章論述西方政治哲學(xué)中權(quán)利與秩序沖突的演變共分為三個(gè)階段第一階段古典自由主義與保守主義之間的矛盾沖突古典自由主義注重自由保守主義注重秩序兩者沖突的焦點(diǎn)在于在個(gè)人國(guó)家、理性傳統(tǒng)、平等不平等、普遍性多樣性、社會(huì)向善社會(huì)不可完善、自由秩序之間的對(duì)立第二階段是新自由主義與新保守主義之間的對(duì)立20世紀(jì)40年代以前兩者沖突在于是新自由主義主張通過(guò)國(guó)家干預(yù)主義保證個(gè)人自由權(quán)利而新保守主義反對(duì)國(guó)家干預(yù)主義認(rèn)為應(yīng)通過(guò)法治限制國(guó)家權(quán)力保證個(gè)人自由。新保守主義認(rèn)為自發(fā)秩序才能保證個(gè)人自由反對(duì)人為秩序在政治上實(shí)行集權(quán)經(jīng)濟(jì)上實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)思想高度統(tǒng)一窒息個(gè)人自由。新自由主義和新保守主義沖突的焦點(diǎn)在于國(guó)家干預(yù)主義和法治之間的對(duì)立是通過(guò)擴(kuò)大國(guó)家權(quán)力還是限制國(guó)家權(quán)力保證個(gè)人自由第三階段當(dāng)代新自由主義與新保守主義的對(duì)立。第二章闡述新自由主義的權(quán)利至上的思想。首先闡述為何權(quán)利具有優(yōu)先性權(quán)利優(yōu)先性的內(nèi)涵權(quán)利優(yōu)先性的表現(xiàn)內(nèi)部是自由優(yōu)先于平等外部表現(xiàn)是權(quán)利優(yōu)先于功利、權(quán)力和善其次闡述權(quán)利優(yōu)先性在制度上的實(shí)現(xiàn)最后從馬克思主義主義的立場(chǎng)出發(fā)批判了新自由主義的權(quán)利思想。第三章闡述新保守主義的秩序至上的思想。本章首先闡述新保守主義對(duì)新自由主義的權(quán)利優(yōu)先思想的批判認(rèn)為新自由主義過(guò)分注重個(gè)人權(quán)利忽視秩序造成政治秩序的不穩(wěn)定新保守主義主張秩序至上認(rèn)為國(guó)家的首要任務(wù)是維護(hù)政治秩序的穩(wěn)定。本章重點(diǎn)以亨廷頓的政治秩序思想為例分析新保守主義的秩序政治觀。新保守主義者亨廷頓認(rèn)為政治秩序的穩(wěn)定取決于政治參與和政治制度化之間的平衡。當(dāng)政治參與擴(kuò)大時(shí)未相應(yīng)提高政治制度化水平必然產(chǎn)生政治不穩(wěn)定。為了維護(hù)穩(wěn)定的政治秩序主張?zhí)岣哒沃贫然郊訌?qiáng)制度建設(shè)。最后站在馬克思主義的立場(chǎng)上批判了新保守主義秩序至上的觀點(diǎn)。第四章分析新自由主義和新保守主義產(chǎn)生分歧的根源對(duì)自由的理解不同處理個(gè)人與國(guó)家關(guān)系的原則不同在自由與平等的關(guān)系問(wèn)題上側(cè)重點(diǎn)不同對(duì)民主的態(tài)度不同在權(quán)利與秩序何者具有優(yōu)先性上觀點(diǎn)不同。第五章站在馬克思主義政治哲學(xué)的立場(chǎng)上批判新自由主義堅(jiān)持個(gè)人權(quán)利至上和新保守主義堅(jiān)持秩序至上的觀點(diǎn)從辯證唯物主義和歷史唯物主義的角度出發(fā)認(rèn)為馬克思的權(quán)利思想建立在對(duì)資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利批判的基礎(chǔ)之上揭示了資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的虛偽性和階級(jí)本質(zhì)論述馬克思的權(quán)利思想闡述其理論前提基本內(nèi)涵、主要特點(diǎn)和內(nèi)容闡明馬克思的共產(chǎn)主義秩序思想的形成、發(fā)展和完善過(guò)程以及如何建立共產(chǎn)主義秩序最后闡述了馬克思的權(quán)利與秩序兩者之間的辯證關(guān)系權(quán)利是秩序的主體基礎(chǔ)秩序是主體權(quán)利的宏觀實(shí)現(xiàn)形式和保障體系權(quán)利與秩序的辯證發(fā)展的關(guān)系秩序的進(jìn)步與包容權(quán)利的空間發(fā)展兩者一致的原則。第六章闡述了批判地榨取西方新自由主義和新保守主義價(jià)值觀中的合理因素對(duì)當(dāng)代中國(guó)民主政治建設(shè)的借鑒意義。新自由主義堅(jiān)持權(quán)利至上注重民主的參與度根本忽略新保守主義關(guān)于秩序規(guī)約和容納度思想的合理因素新保守主義堅(jiān)持秩序至上注重提高政治制度化水平維持穩(wěn)定的政治秩序卻往往以忽略和壓制人民的自由、民主權(quán)利為代價(jià)。新保守主義注重秩序、新自由主義強(qiáng)調(diào)權(quán)利我國(guó)在進(jìn)行社會(huì)主義民主政治建設(shè)過(guò)程中要榨取其合理資源將兩者結(jié)合起來(lái)保持權(quán)利與秩序的平衡通過(guò)政治體制改革一方面注重?cái)U(kuò)大政治參與讓廣大人民享有更多的民主權(quán)利另一方面提高政治制度化水平加強(qiáng)制度對(duì)民主的容納度。正確處理好權(quán)利與秩序之間的關(guān)系更好地建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義民主政治。

簡(jiǎn)介：羅爾斯乃當(dāng)代西方政治哲學(xué)的巨擎，他不僅引發(fā)了當(dāng)代西方政治哲學(xué)界對(duì)正義問(wèn)題的普遍關(guān)注，使規(guī)范理論重新成為政治哲學(xué)的主流，而且他作為思想界的先鋒，羅爾斯一直對(duì)當(dāng)代西方政治哲學(xué)的發(fā)展方向起著決定性的影響。國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)羅爾斯與西方政治哲學(xué)的研究已十年有余，但鮮有從某一個(gè)具體理念來(lái)梳理羅爾斯正義理論的內(nèi)在變化邏輯的專(zhuān)門(mén)學(xué)術(shù)研究。因此，本文嘗試從一種較為開(kāi)闊的思想史角度出發(fā)，以西方當(dāng)代政治哲學(xué)社群主義與自由主義的相互駁難為背景，以分配的正義主題為要領(lǐng)，辯析羅爾斯公平的正義理論的思想觀念、立場(chǎng)方法和運(yùn)思邏輯，并力圖勾勒出解讀羅爾斯及西方政治哲學(xué)的基本視域。本文共分五章。首先是相關(guān)的背景介紹，為本文的整體研究提供一個(gè)學(xué)理上的框架。進(jìn)而，從“分配的正義”這一正義最基本的問(wèn)題入手，通過(guò)對(duì)“原初狀況”等核心概念的詮釋?zhuān)迩逭x原則的演繹邏輯及其具體含義，展現(xiàn)羅爾斯正義理論的主旨及論證特點(diǎn)。再次，以西方政治哲學(xué)左右兩翼代表人物桑德?tīng)柵c諾齊克對(duì)羅爾斯正義理論的批判為基點(diǎn)，透視羅爾斯思想變化的理論語(yǔ)境。最后，對(duì)羅爾斯“后正義論時(shí)期”的種種思想變化進(jìn)行具體的論述，并從總體上評(píng)價(jià)羅爾斯自我批判的合理性。本文運(yùn)用歷史唯物主義的原理，承襲政治哲學(xué)以史代論的傳統(tǒng)，注重宏觀視角與微觀技術(shù)分析的結(jié)合，在不犧牲論文整體性的情況下，花費(fèi)了大量的篇幅就羅爾斯所闡述的許多具體問(wèn)題與其展開(kāi)辯駁性的對(duì)話(huà)。

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼10200分類(lèi)號(hào)遜研究生學(xué)號(hào)Q壘QQ至QQ墨QQ墨窒密級(jí)玉⑨東北括予葒大莩博士學(xué)位論文ONTHECRITIQUEOFNATIONALVIEWOFNISIDAPHILOSOPHY作者吳玲指導(dǎo)教師周頌倫教授學(xué)科專(zhuān)業(yè)專(zhuān)門(mén)史研究方向日本思想史東北師范大學(xué)學(xué)位評(píng)定委員會(huì)2010年12月R，≥獨(dú)創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所提交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。據(jù)我所知，除了特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果。對(duì)本人的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中作了明確的說(shuō)明。本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名曼矜日期≥E／O∥學(xué)位論文使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解東北師范大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即東LL；N范大學(xué)有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交學(xué)位論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)東北師范大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或其它復(fù)制手段保存、匯編本學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書(shū)學(xué)位論文工作單位通訊地址指導(dǎo)教師簽名日期電話(huà)莎彩5羅／郵編，觸Z5

簡(jiǎn)介：分類(lèi)_____________密級(jí)____________碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文以哲學(xué)代宗教何以可能馮友蘭新理學(xué)的視角宋云芳以哲學(xué)代宗教何以可能馮友蘭新理學(xué)的視角宋云芳導(dǎo)師姓名職稱(chēng)范鵬教授專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)中國(guó)哲學(xué)研究方向中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)論文答辯日期2011年5月學(xué)位授予日期2011年6月答辯委員會(huì)主席評(píng)閱人二○一一年五月Ⅰ

簡(jiǎn)介：本文擺脫現(xiàn)有中文文獻(xiàn)僅從實(shí)用主義涉足皮爾士哲學(xué)的局限性，以“作為指號(hào)學(xué)，是哲學(xué)而非數(shù)學(xué)”的邏輯觀念為基調(diào)，全面梳理皮爾士廣義邏輯科學(xué)的內(nèi)涵及外延，并試圖通過(guò)邏輯這把鑰匙層層解開(kāi)皮爾士哲學(xué)在實(shí)用主義論爭(zhēng)及當(dāng)代各哲學(xué)分支根本問(wèn)題上的獨(dú)創(chuàng)性及相關(guān)性。與當(dāng)代標(biāo)準(zhǔn)數(shù)理邏輯相比，皮爾士在邏輯代數(shù)、存在圖等工作中獨(dú)立發(fā)展了堪與弗雷格、羅素等人相媲美的一階邏輯思想，但他在現(xiàn)代邏輯上的視野要寬闊得多。雖然皮爾士本人卷入到當(dāng)時(shí)布爾代數(shù)的改進(jìn)熱潮當(dāng)中，但他強(qiáng)調(diào)自己研究邏輯代數(shù)的動(dòng)機(jī)不在于數(shù)學(xué)而在于邏輯學(xué)，即推理及思想分析上。在一種自然的科學(xué)分類(lèi)法中，邏輯學(xué)服從于經(jīng)驗(yàn)實(shí)在，屬于廣義實(shí)證科學(xué)中的通視科學(xué)。邏輯學(xué)關(guān)注應(yīng)然而非實(shí)然問(wèn)題，但這并不意味著邏輯學(xué)就與數(shù)學(xué)一樣完全無(wú)關(guān)于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)；相反，邏輯推理從一開(kāi)始就被迫訴諸一些共同的基本生活經(jīng)驗(yàn)。皮爾士從深入細(xì)致的邏輯史研究出發(fā)，認(rèn)為邏輯學(xué)在古希臘和中世紀(jì)那里一直承擔(dān)而且現(xiàn)代也應(yīng)繼續(xù)承擔(dān)“探究真理的工具”這一角色，從而他把廣義上的邏輯科學(xué)等同于指號(hào)學(xué)。任何思想都是通過(guò)指號(hào)進(jìn)行的，指號(hào)是推理得以開(kāi)展的唯一載體，對(duì)于各類(lèi)指號(hào)及其功能的分析凝結(jié)著我們對(duì)于推理本身或探究工作的思考。指號(hào)學(xué)作為哲學(xué)分部下現(xiàn)象學(xué)之后、形而上學(xué)之前的一種規(guī)范科學(xué)，大致可以分為理論語(yǔ)法包括非心理主義意義上的認(rèn)識(shí)論、批判論包括通常所謂的邏輯學(xué)和方法論包括能夠加快真理探究進(jìn)程的各種“修辭”策略；而實(shí)用主義作為一種能夠使我們的觀念更加明晰的科學(xué)定義方法，則明顯屬于指號(hào)學(xué)方法論分部下的一種“邏輯命題”。皮爾士把實(shí)用主義看作是有關(guān)外展推理的邏輯學(xué)，并倡導(dǎo)一種同時(shí)包括外展、演繹、歸納等三種基本推理形式在內(nèi)的、可廣泛應(yīng)用于任何科學(xué)探究的“實(shí)踐邏輯”。正如存在一種哲學(xué)意義上的心理學(xué)、人類(lèi)學(xué)等一樣，皮爾士的新邏輯學(xué)就是一種哲學(xué)意義上的邏輯學(xué)它不同于數(shù)學(xué)意義上的邏輯學(xué)即數(shù)理邏輯，也不同于作為某種專(zhuān)門(mén)技藝的邏輯。與其他邏輯學(xué)家相比，可能同樣是考察推理問(wèn)題，但皮爾士的關(guān)注總能表達(dá)出某種更為一般、更具總體性的東西。正如今天人們說(shuō)“分析哲學(xué)”時(shí)越來(lái)越意識(shí)到它并非只是哲學(xué)上推陳出新的另一個(gè)分支或派別而可能是整個(gè)哲學(xué)研究的一種新方法、新路線、新追求，同樣皮爾士所帶給我們的“作為哲學(xué)的邏輯科學(xué)”并不是要取消或否定歷史上已有的某種邏輯研究，它重點(diǎn)是為我們?cè)鎏硪环N新的關(guān)注點(diǎn)，為我們展現(xiàn)原來(lái)很少出現(xiàn)或現(xiàn)已多被遺忘的整體視野。放在此種廣義邏輯學(xué)語(yǔ)境下來(lái)看，皮爾士實(shí)用主義與其他版本實(shí)用主義的最大不同在于它是一種基于連續(xù)統(tǒng)邏輯的聯(lián)系主義哲學(xué)，其中包含了皮爾士邏輯在經(jīng)院實(shí)在論、懊悔的可錯(cuò)論、客觀唯心論以及自然主義等方面的深刻內(nèi)蘊(yùn)。整體來(lái)看，皮爾士在一百年前所規(guī)劃的“哲學(xué)邏輯”是更多接近于當(dāng)前英美及歐陸哲學(xué)前沿而非十九世紀(jì)或二十世紀(jì)初期哲學(xué)主流思想傾向的一幅圖景它具有非革命的進(jìn)化特征，非二分法的連續(xù)性特征，反相對(duì)主義的多樣性特征，反基礎(chǔ)主義的客觀性特征。

簡(jiǎn)介：華東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文日常語(yǔ)言哲學(xué)中的他心問(wèn)題姓名王曉豐申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師陳嘉映20050501ABSTRACTITHASBEENGENERALLYTHOUGHTTHATTHEPROBLEMOFOTHERMINDSISISITANDHOWISITTHATWEKNOWOTHERPEOPLEHAVEMINDS，I．E．HAVETHOUGHTS，EXPERIENCESANDEMOTIONSTHEPROBLEMARISESFROMDESCARLES．WHENHEHADSAIDTHAT“LTHINK，THEREFOREIAM”，“MINDISASUBSTANCE”，AND‘‘IKNOW1HAVEMINDONLYACCORDINGTOMYSELF’，HEHADEXPRESSEDSUCHAJUDGEMENTMENTALSTATESAREOFLUMINOSITYTOTHEOWNER?IHAVEDIRECTKONWLEDGEOFMYOWNTHOUGHTSANDEXPERIENCES．WHILEMENTALSTATESISDISTANTFROMOTHERS?LONLYHAVEKONWLEDGEOFOTHERS’BEHAVIORSANDEXPRESSIONS．THENIHAVENODIRECTKNOWLEDGEOFOTHERMINDS．BUTINORDINARYLIFEWEHAVEKNOWLEDGEOFOTHERMINDS．THUSWENEEDEXPLANATIONS．THEANALOGICALINFERENCETOOTHERMINDSWILLSAYWECABAPPEALTOTHEMANYSIMILARITIESEXISTINGBETWEENOURSELVESANDOTHERS，ANDTHENINFERFROMOUROWNSTATESTHATOTHERSHAVEMINDS．THISANSWERMEETSMANYOBJECTIONS．INAWORD，ITROOTSINDESCARTES’IDEATHATMINDISPRIVATEWHICHEXACTLYMAKESTHEINFERENCEIMPOSSIBLE．PHILOSOPHERSAFTERDESCAFTESREALIZEDTHATTHEANSWERTOTHEPROBLEMOFOTHERMINDSLIESINTHEPREMISESOFCARTESIANDUALISMANDTHEKEYISTOFINDTHEMISTAKESINIT．RYLETHOUGHTTHATCARTESIANDUALISMHADMADEASEVERE“CATEGORYMISTAKE”，I．E．CONFUSESTHECATEGORIESABOUTMINDWITHOTHERCATEGORIES．MINDDENOTESPERSONMSABILITIESANDDISPOSITION，SOTHEKNOWLEDGEOFOTHERMINDSISJUSTTHEKNOWLEDGEOFTHEIRABILITIESANDTHEWAYSGUIDINGTHEIRBEHAVIOURS．AUSTINTHOUGHTTHATCARTESIANDUALISMHADMADEDUALMISTAKES，ONEISTHEMJSUNDERSTANDINGOFTHECATEGORY‘‘KNOW”，THEOTHERISOFTHEWORDSABOUTFEELINGANDEMOTIONSERE．FROMTHEVIEWPOINTOFORDINARYLIFE，WECANUSUALLYKNOWSOMEASPECTSOFOTHERMINDS．STRAWSONTHOUGHTTHATTHEPROBLEMHADARISEDFROMTHEMISCONCEPTIONOFTHEMEANINGOFTHECATEGORY’’PERSONS”．INFACTOTHERSREALLYHAVEMINDS．WITTGENSTEINCLEARLYPOINTEDOUTTHATCARTESIANDUALISMHADCONFUSEDCONCEPT．FIRSTLY,ITHADMISUNDERSTOODTHEUSEOF“KNOW”．WECANSAY“IKNOW”ASLONGASLHAVENODOUBT．SECONDLY,ITHADMISUNDERSTOODTHESECONCEPTSOFMENTALSTATESWHICHDOESN’TSOLELYREFERTOMENTALEXPERIENCESORBEHAVIOURS，BUTAWHOLERELATEDPHENOMENOIOG弘WHATWEHADSAIDBEFOREMENTALSTATESAREOFLUMINOSITYTOTHEOWNER,IUSTMEANSWEHAVENOCRITERIATOASCRIBEMENTALSTATESTOITSOWNERS．WHILEIFWEWANTTOASCRIBEINERTIAISTATESTOOTHERS，WENEEDCRITERIASUCHASENVIRONMENT．BEHAVIORSANDLANGUAGEETC，ACCORDINGTOTHISANALYSISICANSAY1KNOWHEISPAINIFIHAVESEENTHEIRSPECIALBEHAVIORSOREXPRESSIONS．FROMTHEPOINTOFMISIMDERSLANDINGLANGUAGEANDCONFUSINGCONCEPTS，THEPROBLEMOFOTHERMINDSJUSTSEEMSTOBEAPSEUDOPROBLEMWHICHARISESFROMPHILOSOPHERS’IMAGINATION．BUTTHISCONCLUSIONISTOOHASTE．1NFACTALLTHESEPHILOSOPHERSWEHADINTRODUCEDABOVEALWAYSTALKEDTHEWHOLEMIND，ESPECIALLYFEELING，ANGERANDPAINETC．BUTMINDSEEMSTOINCLUDEOTHERASPECTSBESIDESFEELING，F(xiàn)ORPERHAPSYOUCANKNOWLAMINPAINBYMYBEHAVOURS，BUT“IF1DON’TTELLYOU，YOUWILLNEVERKNOWWHOMIHADDREAMEDLASTNIGHT”．THISTELLSUSTHATTHEPROBLEMOFOTHERMINDSREFERSTOTHEKINDSOFMENTALEXPERIENCESORACTIONSWHICHKINDSOFMENTALWCHAVEDIRECTKNOWLEDGE，WHICHWEHAVN’17THISDISSERTATIONDIVIDESTWOKINDSOFMENTALEXPERIENCESASANATTEMPT．【KEYWORDS】THEPROBLEMOFOTHERMINDS；THEARGUMENTOFANALOGY；THECARTESIANDUALISM；CATEGORYMISTAKE；LINGUISTICPHENOMENOGY；THEPRIMITIVEMEANINGOFTHECONCEPTOFMIND；THEINVESTIGATIONOFGRAMM；THEMENTALSENTENCEOFFIRSTPERSON．

簡(jiǎn)介：江南大學(xué)碩士學(xué)位論文論伊壁鳩魯快樂(lè)主義的人生哲學(xué)兼論對(duì)當(dāng)代人生觀的啟示姓名毛華萍申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)馬克思主義理論與思想政治教育指導(dǎo)教師黃忠晶20080601，ABSTRACTABSTRACTTITLEONEPICUREANHEDONISTICPHILOSOPHYOFLIFEANDINSPIRATIONONTHEPERSPECTIVEOFLIFENAMEHUAPINGMAPHIEROPHANTZHON百I(mǎi)NGHUANGSPECIALITYMARXISM’THEORYTHEPHILOSOPHYOFEPICURUSSTRESSESTHEINDIVIDUALSELFAWARENESSANDHAPPYLIFEINTHESOCIETYHEREGARDEDHAPPINESSASTHEUTMOSTGOALOFHUMANLIFEHISENTIREPHILOSOPHYOFLIFEFOCUSESONWHATHAPPINCSSISANDHOWTOGETAHAPPYLIFEHETHOUGHTTHATHAPPINESSISPLEASUREANDLASTINGPLEASUREMEANSLIVINGAHAPPYLIFEHISPLEASUREISNOTTHETEMPORARYENIOYMENTBUTTHESATISFACTORYANDPEACEFULMOODOVERTIMEANDTHEPEACEOFMINDWITHOUTPHYSICALPAINANDMENTALDISTURBANCEEPICURUSSAWALLSORTSOFPAINSINTHEREALWORLDRESULRINGFROMTHEFALSIFIEDSOULBYBADIDEASIFWEWANTTOSAVEHUMANBEINGSFROMTHEPAINS，WEMUSTGUIDETHEPEOPLETOUNDERSTANDTHEREALNATUREOFTHEWORLDSOASTOUNDERSTANDTHEHUMANNATUREHETRIEDTOCUREHUMANMENTALDISEASESWITHHISPHILOSOPHYOFLIFEHEBELIEVEDHUMANBEINGSCOULDLIVEAPLEASANTLIFEWITHOUTANYMENTALDISEASEEPICURUSTOLDPEOPLEWHATTHEREALNATUREOFTHEWORLDISBVLLISATOMISTICMATEDALISMT11ENATUREISCOMPOSEDOFATOMANDVOIDWHILETHEHUMANSOCIETYISCOMPOSEDOFINDIVIDUALSANINDIVIDUALTOTHEHUMANSOCIETYISLIKEANATOMTOTHENATURESINCEATOMSTAKEPRECEDENCEOFTHEMATERIALISTICWORLDANDATOMICINDIVIDUALVALUETAKESPRECEDENCEOFTHEOVERALLVALUEINDIVIDUALPERSON’SVALUEOFHAPPINESSHASPRECEDENCEOVERTHEVALUEOFSOCIALCOMMUNITY功EMATEDALISTICWORLDEVOLVESNATURALLYANDTHUSHUMANBEINGSSHOULDALSOLIVEAPLEASANTLIFEBVINSTINCTTHEREFORE，HE10NISMISTHEKEMELOFEPICUREANPHILOSOPHYOFLIFEHEDONISTICWORLDVIEWREFERSTOTHEHEALTHYANDNATURALHAPPINESSFREEFROMPHYSICALPAINANDMENTALDISTURBANCEANDWITHHUMANBEIILGSLIVIILGHARMONIOUSLYINTERDEPENDENTWITHTHENATUREHUMANPAINSMAINLYCOMEFROMTHEINDIVIDUAL’SINNERWORLDANDINTERPERSONALRELATIONSHIPHUMANINNERPAINSINCLUDEFEARSRELIGIONMYTHSANDDEATHTHEATOMICMATEDALISMHOLDSTHATTHEWORLDISNOTCREATEDBYTHEGODTHEGODHAVENOTHINGTOWITHHUMANBEINGSANDDONOTCONTROLHUMAN’SFORTUNELIKETHEPHYSICALBODYTHESOULISALSOCOMPOSEDOFATOMSANDATOMIZEDAFTERPHYSICALDEATHHUMANBEINGSDONOTHAVEFEARSABOUTDEATHASTHEYWILLHAVENOFEELINGSTHENEPICUREANDOCTRINESONRELIGIONANDDEATHHELPEDTOALLEVIATEMANYPAINSFROMPEOPLEATHISTIMES，ANDHADGREATBEARINGSONTHEUPCOMINGBOURGEOISENLIGHTENMENTINWHICHSOMETHINKERSFOUGHTAGAINSTCHRISTIANRELIGIONANDADVOCATEDHUMANNATUREANDHUMANISMTHEATOMICDEFLECTIONMANIFESTSTHEATOMIC丘EEWILLWHICHISTHEMOSTBASICFORT11EENTIREWORLDHUMANFREEDOMISALSONATURALLYOWNEDWHICHMAKESPOSSIBLEINDIVIDUALHAPPINESSANDGOODSOCIALENVIRONMENT111ECOLLISIONAMONGATOMSMAKESEVERYTHINGINTHEPHYSICALWORLDWHILETHECONTACTAMONGHUMANINDIVIDUALSMAKESSOCIALENGAGEMENTEPICURUSDEFINEDTHEENGAGEMENTASFRIENDSHIPANDEXPANDEDITTOIUSTICE，NAMELYCONTRACTMANIFESTINGFREEDOM，F(xiàn)RIENDSHIPANDJUSTICEAREWHATINDIVIDUALSMUSTHAVEFORAHAPPYLIFEEPICUREANPHILOSOPHYOFLIFENOTONLYWASSIGNIFICANTATHISTIMESBUTALSOINSPIRESUSALOTINOURPURSUITOFHAPPYLIFEINCHINATODAYKEYWORDSEPICURUSHEDONISMATOMISTICMATERIALISMHAPPYLIFEⅡ

簡(jiǎn)介：本文對(duì)馬爾庫(kù)塞愛(ài)欲與文明一書(shū)的政治哲學(xué)進(jìn)行了探討。文章分為三個(gè)部分第一部分從弗洛伊德精神分析角度論述了文明的發(fā)展進(jìn)程。弗洛伊德認(rèn)為，本能受到壓抑是文明發(fā)展的必然，并分別從文明壓抑在個(gè)體形成和屬系形成兩方面對(duì)此進(jìn)行了詳細(xì)闡述。第二部分馬爾庫(kù)塞以20世紀(jì)工業(yè)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)成就為背景，對(duì)弗洛伊德的分析理論深入思索并提出他自己的觀點(diǎn)，他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)原則在不同歷史階段具有特定的歷史模式，因而將描述現(xiàn)實(shí)原則的特定歷史模式規(guī)定為操作原則。并用操作原則對(duì)現(xiàn)代文明的工業(yè)社會(huì)進(jìn)行分析得出工業(yè)社會(huì)的發(fā)展特點(diǎn)。第三部分，馬爾庫(kù)塞基于以上理論的完備性，提出了非壓抑性文明形成的可能，并試圖從美學(xué)的角度發(fā)現(xiàn)非壓抑文明的心理力量，進(jìn)而在文明的未來(lái)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)真正的愛(ài)欲秩序。馬爾庫(kù)塞的上述理論也從心理學(xué)角度對(duì)馬克思的異化勞動(dòng)理論、人的自由和解放的理論作出了補(bǔ)充和論證。

簡(jiǎn)介：密級(jí)學(xué)校代碼10075分類(lèi)號(hào)學(xué)號(hào)20090031哲學(xué)碩士學(xué)位論文哲學(xué)研究中的語(yǔ)言哲學(xué)思想研究學(xué)位申請(qǐng)人路鍇指導(dǎo)教師張小燕教授學(xué)位類(lèi)別哲學(xué)碩士學(xué)科專(zhuān)業(yè)邏輯學(xué)授予單位河北大學(xué)答辯日期二○一二年五月

簡(jiǎn)介：“存在”、“本體”是西方哲學(xué)的中心議題。本文運(yùn)用分析法和釋義學(xué)方法，以西方古典本體論哲學(xué)為基礎(chǔ)，結(jié)合現(xiàn)代系統(tǒng)哲學(xué)的最新理論成果，對(duì)“本體”的研究原因，“本體”是什么和“本體”的本質(zhì)屬性這三個(gè)重大的哲學(xué)問(wèn)題作了嘗試性的研究。文章指出①研究“本體”的原因根源于人類(lèi)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的本性，為什么要研究“本體”的問(wèn)題就是現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)的核心問(wèn)題，即整體涌現(xiàn)性問(wèn)題。②“本體”是信息性的存在，是信息中的“結(jié)構(gòu)信息”。③“本體”具有三個(gè)本質(zhì)屬性，即本質(zhì)性，本原性和主體性?！氨倔w”的本質(zhì)性已被系統(tǒng)科學(xué)中的結(jié)構(gòu)功能規(guī)律所揭示；“本體”的本原性分別體現(xiàn)在兩個(gè)方面，它既是事物生成與變化的“動(dòng)力因”，“形式因”和“目的因”，又是宇宙演化的“內(nèi)在機(jī)制”?！氨倔w”的主體性是指“本體”是自主主體，是自己決定自己，自調(diào)自控的自組織系統(tǒng)，主體性實(shí)即自組織。

簡(jiǎn)介：當(dāng)代科技革命催生的虛擬實(shí)踐的崛起，已經(jīng)成為一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的社會(huì)大趨勢(shì)。這一新型實(shí)踐方式的興起和發(fā)展，為人的生存發(fā)展和價(jià)值實(shí)現(xiàn)塑造著新的自由空間，為人類(lèi)營(yíng)造了一種新型的生存方式虛擬生存。虛擬實(shí)踐問(wèn)題正日益成為一個(gè)關(guān)涉人類(lèi)生存和發(fā)展的重大的時(shí)代性問(wèn)題。當(dāng)代哲學(xué)要真正成為當(dāng)今時(shí)代精神的精華，回歸生活實(shí)踐，回歸到人本身，就不能不對(duì)虛擬實(shí)踐予以特別的關(guān)注。因此，本文立足于哲學(xué)視野，嘗試從人的生存方式這一全新視角對(duì)虛擬實(shí)踐進(jìn)行追問(wèn)，并對(duì)虛擬生存的實(shí)質(zhì)和意義、虛擬生存代價(jià)控制及虛擬生存中人的主體性等問(wèn)題進(jìn)行深層次反思，意在揭示虛擬虛擬生存的真實(shí)意義，規(guī)范并推動(dòng)人的虛擬生存的合理化和數(shù)字化時(shí)代人的自我理解、自我超越和自由全面發(fā)展。虛擬生存作為人類(lèi)生存方式的一次超越和革命，不僅為人的生命意識(shí)、存在意義帶來(lái)了一種全新的詮釋?zhuān)矠槿宋木竦膹垞P(yáng)提供了一個(gè)全新的平臺(tái)。它極大的改善了主體狀況，張揚(yáng)了人的個(gè)性，全方位提升了人的自主能動(dòng)性和潛能，使人類(lèi)實(shí)現(xiàn)了一種徹底個(gè)人化、個(gè)性化的生存。但同時(shí)，虛擬生存中也充滿(mǎn)著矛盾，人類(lèi)不可避免的付出了種種代價(jià)，從而引發(fā)了許多新的代價(jià)問(wèn)題。網(wǎng)絡(luò)沉溺、信息污染、信息壟斷已使人類(lèi)難堪重負(fù)，數(shù)字化犯罪、駭客行為等更是令人觸目驚心。虛擬生存代價(jià)體現(xiàn)的是人與信息之間矛盾的激化，是人性和人的本質(zhì)的異化，實(shí)質(zhì)上反映了人自身的一種生存發(fā)展的危機(jī)。日益嚴(yán)重的虛擬生存代價(jià)，要求我們?cè)谕七M(jìn)虛擬生存發(fā)展的同時(shí)，必須注重社會(huì)新規(guī)則的建構(gòu)，不斷加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)法律和網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)，對(duì)這些代價(jià)予以適時(shí)有效的控制，從而促進(jìn)虛擬生存的日趨合理化。虛擬生存問(wèn)題，歸根到底是一種人的問(wèn)題。揭示虛擬生存的真實(shí)意義，促進(jìn)數(shù)字化時(shí)代人的自我理解、自我超越和全面發(fā)展，是本文研究的根本旨趣。要揭示虛擬生存的真實(shí)意義，就必須明辨虛擬生存中人的主體性。在虛擬生存中，人所經(jīng)驗(yàn)的是一種從未有過(guò)的雙重境遇。它標(biāo)志著前所未有的發(fā)展空間和機(jī)遇，也意味著難以釋?xiě)训睦Щ蠛蛦?wèn)題。從實(shí)踐的觀點(diǎn)看，人的主體性在不同歷史發(fā)展階段，會(huì)呈現(xiàn)出各自的歷史性、時(shí)代性或片面性。而在更高的歷史階段，以往那種相對(duì)不成熟的，較片面的主體性就可能被消解。但這種消解并不是對(duì)一切主體性的否定，而是主體性由低級(jí)向高級(jí)的提升。在虛擬生存中，人們的虛擬實(shí)踐活動(dòng)不再像現(xiàn)實(shí)實(shí)踐那樣處處受現(xiàn)實(shí)條件的束縛和制約，并徹底突破了單獨(dú)主體性而走向交互主體性，這確實(shí)可以視為對(duì)近代以來(lái)的“主體性”觀念的突破和消解。不過(guò)，這種消解并不是對(duì)一切“主體性”的否定，實(shí)際上，虛擬生存為人的發(fā)展由片面到全面，使人成為一種自覺(jué)、自強(qiáng)、自由的人創(chuàng)造了許多優(yōu)越條件，人的主體性在虛擬生存中獲得了前所未有的機(jī)遇和可能性。但同時(shí)，人的主體性又往往受到新的束縛甚至奴役。人在不斷實(shí)現(xiàn)自身技術(shù)因素?cái)U(kuò)張的沖動(dòng)和欲望的滿(mǎn)足時(shí)，人生的意義、崇高的理想、高尚的修為等往往被忽視、被遺忘。因此，從實(shí)踐的觀點(diǎn)看，虛擬生存它既不是人的主體性的根本消解，也不是人的主體性的無(wú)代價(jià)的提升，而是人的主體性發(fā)展的一種歷史延續(xù)。人的純粹孤立的虛擬生存是不可能有什么作為的，更不可能創(chuàng)造出什么文明。它只有和現(xiàn)實(shí)生存交織、融合、互動(dòng)互促、或者說(shuō)，“虛實(shí)相生”才能成為人類(lèi)文明的新型進(jìn)化發(fā)展方式。而且，只有在虛擬生存和現(xiàn)實(shí)生存之間保持必要的張力，并且確立一種以“共生”為導(dǎo)向的理想，即以虛擬生存與現(xiàn)實(shí)生存的互動(dòng)共生作為人類(lèi)未來(lái)生存的一種基本價(jià)值和理想，并以此為基礎(chǔ)建立一種人性化的、能夠展現(xiàn)和支撐人類(lèi)未來(lái)生存方式的活動(dòng)平臺(tái)。人類(lèi)才能通過(guò)自己的創(chuàng)造性活動(dòng)向自由王國(guó)邁進(jìn)，從而規(guī)范并推動(dòng)人的虛擬生存的合理化與數(shù)字化時(shí)代人的自我理解、自我超越和自由全面發(fā)展。

簡(jiǎn)介：近代以來(lái)，隨著當(dāng)代思想向“生活世界”的轉(zhuǎn)向，抽象的思辨的形而上學(xué)問(wèn)題逐漸淡出人們的視野，道德、政治、宗教、社會(huì)等問(wèn)題開(kāi)始慢慢成為人們關(guān)注的主要問(wèn)題，而如何理解“人”則構(gòu)成了這些研究的基礎(chǔ)性問(wèn)題。因此，人的問(wèn)題日益突出，尤其在近代以來(lái)，隨著經(jīng)驗(yàn)主義、實(shí)證主義、感覺(jué)主義、功利主義等思潮的流行，感官經(jīng)驗(yàn)意義上的自然人成為我們對(duì)“人”的主要理解，而人的人格存在卻被我們?nèi)找婧鲆暫瓦z忘了。這種對(duì)人片面上的感官理解，并不能夠適應(yīng)當(dāng)前哲學(xué)研究的需要，甚至已經(jīng)為哲學(xué)研究造成障礙。為了重新理解人，重新從人的人格存在而不是從自然的生理的層面來(lái)理解人，德國(guó)哲學(xué)家馬克思舍勒在上世紀(jì)20年代開(kāi)創(chuàng)了哲學(xué)人類(lèi)學(xué)。哲學(xué)人類(lèi)學(xué)的創(chuàng)新之處就在于對(duì)人的研究思路上，克服了傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)人的片面理解，它以經(jīng)驗(yàn)科學(xué)和形而上學(xué)相結(jié)合的方法，將人與動(dòng)物相比較，提出了人向世界開(kāi)放的思想，這種觀點(diǎn)超越了傳統(tǒng)哲學(xué)方法論的片面性，并對(duì)整個(gè)現(xiàn)代西方哲學(xué)進(jìn)程產(chǎn)生了重大影響。過(guò)去，國(guó)內(nèi)外對(duì)于舍勒的研究比較薄弱，主要是由于舍勒是猶太人血統(tǒng)，其思想在納粹時(shí)期遭禁止，另外由于他去世過(guò)早，許多思想沒(méi)有來(lái)得及展開(kāi)，只留下許多手稿和片斷，也影響了人們對(duì)他的思想的理解。但近代以來(lái)，舍勒以其博大精深的思想越來(lái)越多的吸引了國(guó)內(nèi)外研究者的興趣和注意。尤其是舍勒關(guān)于人和人的本質(zhì)問(wèn)題，在弘揚(yáng)人的主體性和價(jià)值性的今天，就顯得格外引入注目。越來(lái)越多的學(xué)者對(duì)舍勒關(guān)于人的思想給予了高度重視，他們分別從不同角度進(jìn)行分析，有的是從價(jià)值論的角度對(duì)舍勒關(guān)于人的問(wèn)題進(jìn)行探討，有的是從基督教神學(xué)立場(chǎng)進(jìn)行探討。筆者認(rèn)為，馬克思舍勒對(duì)人的本質(zhì)的深層思考及其對(duì)總體人的探求，揭示出了哲學(xué)人類(lèi)學(xué)的主題，那就是人追求完善完滿(mǎn)、實(shí)現(xiàn)自身現(xiàn)代化是一個(gè)永恒的動(dòng)態(tài)過(guò)程，人是一個(gè)永遠(yuǎn)不斷追求，以達(dá)到“其所應(yīng)該是”的一個(gè)“X”。本文將在借鑒國(guó)內(nèi)外學(xué)者研究成果的基礎(chǔ)上，運(yùn)用邏輯與歷史相統(tǒng)一、理論聯(lián)系實(shí)際的方法，重點(diǎn)評(píng)述舍勒人類(lèi)學(xué)的思想、對(duì)以往人類(lèi)學(xué)思想的突破和創(chuàng)新，以及對(duì)現(xiàn)代西方哲學(xué)進(jìn)程的總體影響，并就其后繼發(fā)展作簡(jiǎn)單介紹。