簡介：點擊查看更多弗協調邏輯的哲學考察.pdf精彩內容。

簡介：學位論文獨創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所提交的學位是本人在導師指導下進行的研究工作和取得的研究成果。本論文中除引文外，所有實驗、數據和有關材料均是真實的。本論文中除引文和致謝的內容外，不包含其他人或其它機構已經發(fā)表或撰寫過的研究成果。其他同志對本研究所做的貢獻均已在論文中作了聲明并表示了謝意。學位論文作者簽名海確莛日期幻72I，乙學位論文使用授權聲明研究生在校攻讀學位期間論文工作的知識產權單位屬南京師范大學。學校有權保存本學位論文的電子和紙質文檔，可以借閱或上網公布本學位論文的部分或全部內容，可以采用影印、復印等手段保存、匯編本學位論文。學?？梢韵驀矣嘘P機關或機構送交論文的電子和紙質文檔，允許論文被查閱和借閱。保密論文在解密后遵守此規(guī)定保密論文注釋本學位論文屬于保密論文，保密期限為年。學位論文作者簽名降葡焚日期W陬F、乙指導教師躲身仁怍日期2礦FZ，，F口I蓄JJ≥FL氣、I●摘要摘要黑格爾在法哲學原理中雖然沒有長篇大淪的專門討論教育，但卻處處流露著使人成為人的教育倫理思想。當然，黑格爾所談的教育、所談的解放是一種人的教育、人的解放，是一種“成人”的教育。按照黑格爾的理解，人類雖然自從出生以后就被冠以“人”的稱呼，但這時的“人”還僅僅只是一個赤裸裸的動物機體，是一個潛在的人。人并不因為其肉身就證明其為人，要想使人從未確定性和未完成性中解放出來，以實現人的“類”本性，獲得人之為人的普遍規(guī)定性，就必須依賴于教育。教育是人類實現“再生”的特有方式。因此筆者準備從教育的本質，教育的過程，教育的內容，教育的途徑四個方面來探討黑格爾法哲學原理中教育倫理思想。首先，人的本質是自由的、人性是善良的，而自由又存在自在自由和自為自由之分、善良又存在可能善和現實善之分，因而教育的本質就是通過教育能實現自在自由與自為自由的統(tǒng)一、可能善與現實善的統(tǒng)一。其次，從教育的過程來看，教育的過程就是從抽象人格到理想人格的塑造過程；從原初天性轉向精神天性的教化過程和從個體善走向社會善的價值追求過程。再次，黑格爾所論述的教育內容包括理性教育，勞動教育，倫理教育等完整的精神教育內容。最后，論述了教育的途徑包括家庭教育，市民社會的教育和國家教育等教育共同體共同完成的教育。當然筆者在論文最后也用了一章的篇幅論述其中的教育倫理思想的歷史局限性和當代價值。然而縱觀全文，黑格爾的教育倫理思想必將同其辯證法思想一樣影響深遠。關鍵詞自南、理性、教育、倫理

簡介：馮友蘭是現代中國著名的哲學家，他將西方哲學邏輯分析的方法和中國傳統(tǒng)的理學思想相結合，為傳統(tǒng)中國哲學的發(fā)展提供了一條可能的道路，是現代中國哲學家嘗試重建和發(fā)展傳統(tǒng)中國哲學的重要成果之一。本文先從分析20世紀的時代背景入手，簡要介紹馮友蘭哲學思想提出的思想文化背景。隨后將詳細的分析馮友蘭新理學體系中的形而上學和以其為基礎的人生哲學，力圖準確呈現其新理學體系的主要內容馮友蘭新理學認為理是萬物的本源，氣是實際世界的依據，理氣不存在先后問題、二者共同構成實際世界存在的根據。馮友蘭的人生哲學是與其形而上學的哲學思想內在地關聯在一起的，心性論是研究心性的理論，心即認知心，性即理，研究心性即是研究心之性、心之理。馮友蘭認為心之性即是“知覺靈明”，即是覺解。覺解有高低不同之分。馮氏認為人生的意義在于生活本身，由于覺解程度的差異，人生的境界因而也有所不同。他將人生境界大致分為四種類型，即自然境界、功利境界、道德境界以及天地境界。人們需要通過具體的修養(yǎng)工夫來提升自己的人生境界，實現其意志自由。馮友蘭認為借助新形而上學理論能夠幫助人知曉宇宙人生之理，實現人生意義。同時本文也將對馮友蘭構建的形而上學是否成功及存在問題進行分析，并對其人生境界說提出簡要的反省和評價。

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簡介：獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的論文是我個人在導師指導下進行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除了文中特別加以標注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得寧夏大學或其它教育機構的學位或證書而使用過的材料。與我一同工竹的同志對本研究所做的任何貢獻均已在論文中作了明確的說明并表示了澍意。研究生簽名夸孝斌I、J／＼J州‘L、日J20T2勻F月2口同關于論文使用授權的說明本人完全了解寧夏大學有關保留、使用學位論文的規(guī)定，即學校有權保留送交論文的復印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱，可以采用影印、縮印或掃描等復制手段保存、匯編學位論文。同意寧夏大學可以用不同方式在不同媒體上發(fā)表、傳播學位論文的全部或部分內容。保密的學位論文在解密后應遵守此協議研究生簽名舌虧斌晰加2年，月加閂導師簽名凄籪乏小FFI_LJZ屜F紗年J。月Z了HABSTRACTCONFUCIUSANDPLATOARETHEEASTERNANDWESTERNCULTUREANDHISTORYONTHEINTELLECTUALHISTORYOFTHEGIANT，THETWOOFTHEMIMPACTONWESTERNCULTURE，ITCANBESAIDTHATHASCONTINUEDTOTHEPRESENTASONEOFTHEANCIENTCHINESESAGECONFUCIUS’，ANDTHEIDEAISEXTREMELYIMPORTANTBOTHFORCHINAANDTHEEASTERNINFLUENCESIMILARLY，PLATOISKNOWNASTHEANCIENTGREECEONEOFTHEMOSTFAMOUSTHREEPHILOSOPHERS，HEINFILTRATEDTHEEDUCATIONIDEAOFTHEBOOKUTOPIAANDHASANIMPORTANTPOSITIONINTHEHISTORYOFWESTERNPHILOSOPHYTHISFOCUSEDEDUCATIONHISTORYANDDEEPOFEDUCATIONTHOUGHTTOE，BASEDMODERNVALUE，TRYINGTOINPREDECESSORSRESEARCHOFFOUNDATIONSHANG，MAINFROMCONFUCIUSANDPLATOEDUCATIONPHILOSOPHYPRODUCEDOFSOCIALHISTORYBACKGROUND，EDUCATIONPHILOSOPHYBASICCONTENT，ANDTHOUGHTCHARACTERISTICS，ANDEDUCATIONALPHILOSOPHYOFCONTEMPORARYEDUCATIONANDENLIGHTENMENTTOEXPLAINTHESIMILARITIESANDDIFFERENCESOFTHEEDUCATIONALPHILOSOPHYOFCONFUCIUSANDPLATO，AREAINTERPRETATIONCONFUCIUSANDPLATOEDUCATIONPHILOSOPHYTHOUGHTOFSIMILARITIESANDDIFFERENCES，PURPOSEISMAKESSHINEBRILLIANTOFCONFUCIUSANDPLATOOFEDUCATIONPHILOSOPHYTHOUGHTTOISPEOPLECLEARTOAWARENESSTO，ANDPLAYITSONMODERNEDUCATIONOFFARREACHINGOFGUIDESIGNIFICANCEKEYWORDSTHOUGHTOFEDUCATION，PHILOSOPHYOFEDUCATION，ETHICS，RATIONALIL

簡介：西安建筑科技大學碩士學位論文生態(tài)倫理學的觀念、問題與出路生態(tài)倫理學的觀念、問題與出路基于信息哲學維度的考察基于信息哲學維度的考察專業(yè)科學技術哲學科學技術哲學研究生鄔天啟鄔天啟指導教師鄧波教授鄧波教授摘要生態(tài)倫理學在西方社會為應對現代工業(yè)技術飛速發(fā)展所帶來的負效應的呼喚下產生。生態(tài)倫理學以承認自然生態(tài)的基本權利和價值、倡導人與自然和諧發(fā)展、關注人類自身的可持續(xù)發(fā)展為其核心理念。早在1718世紀的西方，浪漫主義思想浪潮就最早提出了保護自然、珍惜生命的口號，而西方生態(tài)倫理學的正式產生則是20世紀40年代的事情，其標志是美國哲學家奧爾多利奧波德提出的“大地倫理學”。20世紀6070年代以后，生態(tài)倫理學的研究得了蓬勃發(fā)展。20世紀中葉爆發(fā)的人類近代以來的第三次科技革命是生態(tài)倫理學興起的全新科技時代背景，正是這場新的革命不僅展示了一副全新的哲學和科學的世界圖景，而且建構了一種全新的哲學和科學的思維方式，這就是信息系統(tǒng)復雜綜合的世界圖景和信息思維方式。信息哲學是20世紀80年代在中國誕生的一種全新時代哲學，它提出了一種關于物質和信息雙重存在和雙重演化的理論，并且把自然價值和信息價值的維度引入了關于價值倫理問題的考察。生態(tài)倫理學的出現與人類中心主義和非人類中心主義的爭論有直接的關系。人類中心主義起源于西方文化，從古希臘時代到基督神學再到文藝復興直至工業(yè)革命時期，在西方文化中都可以找到人類中心主義思想的影子。在工業(yè)文明時代，人類中心主義成了西方工業(yè)大生產的精神理論支柱。在東方文化，主要是中國和印度文化的古老傳統(tǒng)中，有極為豐富的樸素生態(tài)倫理思想，其核心是珍惜、保護、合理利用自然，旨在，在尊崇自然為第一地位的前提下，追求人類社會與自然界的和諧發(fā)展。古蘭經是伊斯蘭文化的最高典籍和靈魂精髓，樸素的生態(tài)倫理思想也早已蘊含其中。

簡介：國內圖書分類號H030國際圖書分類號西南交通大學研究生學位論文密級公開年級三Q二二級姓名塞』煌申請學位級別窒堂亟專業(yè)壘E國適壹堂拯應屆語言堂指導老師盒盔撻二零一三年十月三十ET西南交通大學曲南父遺大罕學位論文版權使用授權書本學位論文作者完全了解學校有關保留、使用學位論文的規(guī)定，同意學校保留并向國家有關部門或機構送交論文的復印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權西南交通大學可以將本論文的全部或部分內容編入有關數據庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復印手段保存和匯編本學位論文。本學位論文屬于1保密口，在年解密后適用本授權書；2不保密使用本授權書。請在以上方框內打“√”學位論文作者簽名動吁指導老師簽名≮未■日期毛卜DF哆、，D、弓口日期BOF專、F0、弓0

簡介：山西大學碩士學位論文伽達默爾解釋學的實踐哲學轉向姓名常春雨申請學位級別碩士專業(yè)外國哲學指導教師李紅20070601第四章論述了伽達默爾實踐哲學轉向的意義與啟示。伽達默爾的實踐哲學不同于亞里士多德、康德的實踐哲學，而是一種實踐哲學的嶄新形態(tài)，其特色在于更多關注人類具體實踐活動，并使實踐哲學與解釋學統(tǒng)一起來，不僅具有繼承性，同時也有創(chuàng)造性。從呼喚人類擺脫科技理性的層面看，伽達默爾的實踐哲學又具有了啟蒙的意義，同時，在伽達默爾實踐哲學里，科學主義和人文主義第一次實現了在保持自身存在前提下的交流與融合。關鍵詞解釋學；實踐哲學實踐理性

簡介：論文題目中文一盞塞僵塞墾想鮑籃堡蜇堂途疊一一夕、文一H魚墜魚壘望魚G魚堡壁壘里HIQ墨QPHY墨作者姓名送垂塹所在單位主國厶民太堂塹堂瞳專業(yè)名稱一旦直墾圭義蜇堂研究方向筐堡蜇堂導師姓名劃數壘數授‘∞激日期至QQ墨生三月縋旦論文主題詞盞塞僵塞墾想；笪理塹堂；詮疊35個摘要從管理哲學的維度去理解先秦儒家思想，這本身是一個詮釋問題，它所表達的是對先秦儒家思想進入當代視域的一種嘗試。之所以將兩者界定為詮釋關系，一方面是因為我們與先秦儒家文本之間的確存在著歷史的距離，這種距離客觀上造成了我們與文本的疏遠，但同時又賦予了我們以更大的理解自由；另～方面則在于理解活動本身從來都不可能完全達到文本的最初意圖，其結果總是表現為將文本的思想融入到我們的思想中?；谶@種詮釋學的立場，本文的導論反省了目前儒家管理哲學研究的方法論，重新考慮了詮釋過程中的邊界或限度問題，這其中包括思想資源的選取、內容指向的定位、語言方式的轉換等方面。在本文看來，這些問題構成了詮釋是否合度的關鍵要素，而目前的狀況表明，的確存在著將詮釋無限化的傾向。因此，有必要重新強調在詮釋過程中保持忠實性與創(chuàng)新性的辯證統(tǒng)一。在此基礎上，本文試圖從四個方面按照由內而外的運思路徑，對先秦儒家思想進行管理哲學詮釋，即管理的人性假設、情感基礎、倫理取向和價值原則。在人性假設方面，先秦儒家以道德上的善惡為理論原點，通過對人性的本質、塑造方法以及目標設定等方面的闡述，發(fā)展出一整套服務于國家和社會管理的行為準則和控制模式。由于它注重從精神層面來開發(fā)人性中的道德潛能，強調對人性的后天塑造，并有著內涵豐富的成人目標，從而使其對人性的研究表現出獨特的理論價值。從形式上看，善與惡構成了人性的兩極，從而演化出性善論與性惡論兩種對立的思想形態(tài)。但是，先秦儒家并不單純以善惡為其立論的終極目標，而是試圖通過對人性善惡本質的把握，借以尋求使人遷善成圣的方法和途徑。無論是性善論還是性惡論，都蘊含著對人性可塑的肯定，又都表現為積善成圣的價值導向。在此基礎上，從自我塑造與外在教化兩個方面提出了對人性進行引導和約束的策略，從而形成了風格迥然相異的激勵機制。綜合運用這兩種方法，恰恰符合了人性復雜的特點，有助于在實現組織管理目標的同時，滿足基于人性的各種需要，提高人性的境界。其中，君子人格是先秦儒家關于人性塑造的基本目標，它意味著無論是管理者還是被管理者都存著基于管

簡介：山西大學2008屆碩士學位論文建構論視野中的社會科學哲學作者姓名指導教師學科專業(yè)研究方向培養(yǎng)單位學習年限史云石殷杰教授科學技術哲學社會科學哲學科學技術哲學研究中心2005年9月2008年6月二OOJK年六月中文摘要本論文由引言、建構論與社會科學哲學的興起、建構論與社會科學哲學的發(fā)展、建構論之于社會科學哲學的意義、結論等幾部分組成。引言部分對本論文的選題、主旨、提綱、國內外研究狀況及寫作意義做了詳細說明，簡單介紹了各專題性論述的主要內容，澄清了論文中的主要概念、觀點。本論文的主要目的是以社會建構主義為線索，理清社會科學哲學的基本哲學思想，恢復社會科學和社會科學哲學的批判指導功能等。借以此，本論文主要展開了以下幾部分的論述。第一部分詳細分析了建構論與社會科學的興起。就目前的研究狀況來看，關于科學、社會科學的重新理解和定位，都仍處于方興未艾的局面。本論文首先從其理論根源談起，顯然，關于建構論與社會科學哲學研究的興起是很多因素使然的結果，從社會建構論的角度來看，社會科學哲學的研究興起主要有以下幾個方面的理論根源，分別從啟蒙思想、現代主義思潮和后現代主義思潮的影響；社會學的影響和語言、社會心理學的危機三部分進行了闡述。在論文的第二部分，主要論述了建構論與社會科學哲學的發(fā)展思想，這部分主要從建構論視野中的科學觀、建構論視野中的社會實踐觀、建構論視野中的真理觀和建構論視野中的人生觀四部分進行了闡發(fā)。首先，在建構論視野中的科學觀中，論述了科學知識社會學的科學觀和后現代女性主義科學觀其次，在建構論視野中的社會實踐觀中，通過對兩個代表人物的社會實踐觀思想進行介紹，即布迪厄的“實踐理論”和吉登斯的建構主義思想，論述了從社會建構主義的角度來看，社會科學哲學在社會實踐方面的基本思想；再次，在建構論視野中的真理觀這部分中，主要從真理的客觀性和普遍標準被打破，科學是真理的化身被推翻，對認識真理相對性的重新詮釋等方面展開了闡述；在這一部分的最后，文章對建構論視野中的人生觀進行了分析，對社會科學哲學思想中人生觀的總結和概述是一項比較復雜的工作，本論文主要從五部分將其進行了論述“集體主義”觀點的興起、“和諧”觀念深入人心、對社會問題的重新詮釋、以人為本，全面認識人類自身、反思性觀念重新建立。在論文的第三部分中，文章對建構論之于社會科學哲學的意義做出了論述，這部分重點從認識論意義、方法論意義和本體論意義進行了論述，通過對這三方面的意義進行闡述，使我們更加清晰地看到了以社會建構主義為視野來看待社會科學哲學思想的重要性。

簡介：黑龍江大學碩士學位論文卡西爾文化哲學思想及啟示姓名胡鐵成申請學位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學指導教師王國有20081115黑龍江大學碩士學位論文ABSTRACTTHISARTICLE，FROMTHECULTURALPHILOSOPHYPERSPECTIVESYSTEMATICALLYARRANGEDANDANALYZEDTHETHEORETICALORIGINANDTHEORETICALCONTENTOFCASSIRERSPHILOSOPHY．ANDFURTHERANALYZEDANDDEMONSTRATEDITSMEANINGANDBOUNDOFCULTURALPHILOSOPHYTHINKING．THISARTICLEBELIEVESTHATTHEPRODUCTIONOFCASSIRER’SCULTURALPHILOSOPHYHASITSPROFOUNDTHEORETICALORIGIN．THEPRODUCTIONOFHISCULTURALPHILOSOPHYTHINKINGISDIRECTLYINFLUENCEDBYNEOKANTIANISMMARBURGSCHOOLANDTHEFREIBURGSCHOOL，WHICHEMBODIESTHECRITICALMETHODOFKANT’SPHILOSOPHYANDTAKESTHECULTURALMODELOFMODEMPHILOSOPHICALHERMENEUTICSASITSBACKGROUND．BASEDONTHEESSENCEOFHUMANBEINGANDCULTURE，HISCULTURALPHILOSOPHYREVELSTHATSIGNISTHEWAYOFILLUSTRATETHEWORLDANDEXPLAINTHEHISTORY．ITALSOPOINTSOUTTHATMYTH，RELIGION，LANGUAGE，ART，HISTORYANDSCIENCEAREALLTHECULTURALACTIVITIESWHICHRESULTEDFROMHUMANTHINKINGSYSTEMABOUTSIGN．THESEACTIVITIESDEFINETHERANGEOFHUMANNATURE．THATISTOSAY,CULTUREISTHEWAYOFEXISTENCEFORHUMAN．THEFACTTHATCASSIRERCREATESAFORMULAFORCULTURALPHILOSOPHYMARKSTHEBIRTHOFCULTURALPHILOSOPHYANDTHETRANSFORMOFWESTERNCULTURALPHILOSOPHY．SO，THOUGHTHESTUDYOFCULTURALPHILOSOPHY,WECOULDNOTONLYENRICHTHESTUDYINGRESULTSOFTHEHISTORYOFCULTURALPHILOSOPHY,BUTALSOEXHIBITSTHEIMPORTANCEOFCASSIRER’SCULTURALPHILOSOPHY．TOAGREATERMEANS，ITCANALSOPROVIDETHEORYREFERENCESFORPRACTICALCULTURALESTABLISHMENT．CASSIRER’SCULTURALPHILOSOPHYMODELMADEHISPHILOSOPHYCHANGEDFROMRATIONALANIMADVERSIONTOCULTURALANIMADVERSION，BUTITALSOCAN’TAVOIDESCAPINGTRANSCENDENTALMENTALISM，ANDCALLTEXCEEDKANT’STRANSCENDENTALANIMADVERTEDPHILOSOPHYINTHEEND．KEYWORDSCASSIRERSIGN；CULTURE；CULTURALPHILOSOPHY

簡介：道樞是曾慥對南宋以前養(yǎng)生經典與方術進行廣收輯錄的成果，是一部重要的養(yǎng)生修煉專書，恰如道藏提要所說，“道樞堪稱南宋前道教修煉方術之百科全書”。道樞是以生命為核心而展開的，其中所蘊含的生命哲學、生命智慧、生命技術等內容相當豐富，但學術界在此方面研究成果缺乏。本文在生命哲學視域中探究道樞，對該領域研究有所推進。道樞以生命為旨歸，其生命哲學體系相當完備。道樞生命哲學可以從本體論、人體修煉論和境界論等方面加以闡析。本體論上，其生命哲學最深層的基礎在于其宇宙論，其核心是天人論?！暗馈北灰暈槭怯钪嫒f物之本，是一切生命的起源，道是萬物發(fā)展變化的生機和動力。道樞不但在形而上的層面探究了生命的起源，還在形而下的層面關懷著生命的產生，認為人的生命直接產生于父母精血交合。人體修煉論上，道樞基于生命存在的臟腑經絡物質基礎理論和人體精、氣、神本質結構理論，認為人的生命提升應該“法天象地”，應該根據陰陽之變換而進行調適、修養(yǎng)，講究“性”與“命”的統(tǒng)一。在境界論上，道樞秉承道教一貫的重視生命、追求長生的思想，重人貴生，極力地想要掙脫生命的局限，提升生命，實現自我超越，達到生命的永恒。因此，提倡修心修性，無為無欲，“我命在我”，肯定人的地位，人的力量，人的智慧，人的自信。人應該積極主動的去認識“道”，并遵循“道”的規(guī)律去踐履，只有與“道”合一，才能達到長生與神仙境界。為了與“道”合一，道樞中包含了許多具體的應用功夫。就人生智慧而言，注重“無欲”、“謙”、“容”和“虛”、“靜”、“神”的內、外環(huán)境智慧。就醫(yī)學思想而言，道樞論述了病因觀及其策應、信仰療法及心理學依據和服食、房中等醫(yī)學思想。就養(yǎng)生實踐而言，在理論上闡述了養(yǎng)生的依據，更以修煉實踐為基礎闡述了各種養(yǎng)生方技的操作程序以及體驗效應，重視內丹修煉，但也兼及服氣、導引、胎息、服食、按摩、房中以及外丹等，大道小術，兼收并蓄。

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簡介：在馬克思思想發(fā)展的進程中，費爾巴哈和施蒂納是不可逾越的一個環(huán)節(jié)。眾所周知，以往的認知是馬克思向唯物主義轉變過程中起到關鍵性作用的人物是費爾巴哈，然而，關于施蒂納對馬克思思想所起的作用卻鮮為人知。費爾巴哈、施蒂納、馬克思都曾作為青年黑格爾份子，共同反對從抽象去理解現實世界。費爾巴哈以感性直觀對抗思辨思維，把人從宗教那里解放出來，將人作為人的最高本質，在哲學史上可以說費爾巴哈是第一個真正意義上批判黑格爾哲學的人。施蒂納準確看穿了費爾巴哈人本學的思辨性質，指出這樣的人同樣是一個超出我自身的，凌駕于個人之上的新的最高本質，是一種新的宗教。在批判費爾巴哈“類本質”哲學的基礎上，施蒂納系統(tǒng)闡發(fā)了自己的“唯一者”哲學，反對一切本質主義和思辨的抽象，充分強調個人主義和利己主義?？梢哉f，施蒂納與費爾巴哈的論戰(zhàn)焦點實際上是“類本質”與“唯一者”的交鋒。然而，唯一者哲學無論從哲學前提還是思想原則上都更加迅速地表明了其抽象思辨的本質，費爾巴哈和施蒂納二者雖然都以終結思辨哲學為初衷，但最終終局卻仍退回到黑格爾哲學的基地之上。這一超出二者將思想真正下降到現實的工作是由馬克思完成的。馬克思從感性活動這一思想原則出發(fā)提出“現實的個人”，將理論放回現實社會，從歷史觀出發(fā)，在對現實政治經濟研究的基礎上，真正完成了對思辨哲學的超越，實現了其哲學變革。由于施蒂納的哲學批判主要是針對費爾巴哈的，所以施蒂納對費爾巴哈哲學的批判以及二者之間關系的考察不得不說顯得尤其重要，對于科學理解和和定位馬克思哲學具有真正意義上的學術和現實意義。本文意從費爾巴哈、施蒂納和馬克思的哲學文本出發(fā)，以“論施蒂納對費爾巴哈哲學的批判”作為研究對象和主題，沿著費爾巴哈、施蒂納和馬克思這一思想鏈條，深入到費爾巴哈和施蒂納思想本身，理清施蒂納在何種意義上批判了費爾巴哈哲學，并在此研究視角的基礎上，達到對馬克思哲學的科學認識。

簡介：克爾凱戈爾的個體生存哲學產生于西方哲學的重要轉型期，即西方哲學由近代向現代轉變的重大歷史時期，因此它不僅具有現代西方哲學的特征，如個體性、非理性以及向現實生活回歸的特征，而且還在一定程度上保留了傳統(tǒng)哲學形而上的思辨氣息。本文主要從克爾凱戈爾個體生存哲學內在的邏輯關系，以及克爾凱戈爾哲學與黑格爾哲學和當代西方哲學之間存在的邏輯聯系來厘清克爾凱戈爾個體生存哲學的產生、發(fā)展和走向，從而實現對克爾凱戈爾個體生存哲學有一個全新的理解和縱深的把握。全文共分為五個章節(jié)，三個部分。第一章可以作為文章的第一部分，大致地介紹一下克爾凱戈爾個體生存哲學產生的邏輯前提，即黑格爾的整體哲學。本章主要以克爾凱戈爾的代表作或此或彼為例來看待克爾凱戈爾是如何繼承和吸收黑格爾的哲學思想的，并在此基礎上得出克爾凱戈爾的個體生存哲學正是在黑格爾哲學的基礎上一步一步地建構起來的。文章的第二、三、四章可以看作文章的第二部分。該部分是全文的重心，著重描述了克爾凱戈爾個體生存哲學的三個特征，即個體化、觀念化和宗教信仰化，并且指出這三個特點之間存在著一種邏輯上的遞進關系。在批判黑格爾整體哲學的基礎上，克爾凱戈爾創(chuàng)立了自己的個體哲學以對抗黑格爾的整體哲學。由于個體哲學過分地強調個體性而忽視了現實存在，這就割斷了個體與外界之間的聯系，這樣一來，個體就必然走向觀念化，即個體活在自己的觀念當中，并只與自己交往；但由于個體是有限的，而人身上的精神性又要求個體要不斷地超越自己，趨向永恒和完滿，所以個體最終必然走向對一個最高的完滿性的尋求，即上帝信仰。第五章為全文的第三部分?？藸杽P戈爾個體生存哲學由于最終拋棄現實生活，走向宗教信仰，企圖在上帝信仰中得救，這就暴露了個體生存哲學的軟弱性和局限性，克爾凱戈爾的個體生存哲學也因此走到了一個死胡同。對于如何走出這個這個死胡同，根據個體生存哲學的邏輯走向，本文作者認為，應該回到現實生活中，在生活世界中尋找問題的答案。