簡介：黃庭堅是我國北宋著名的詩人、詞人、書法家，并以詩歌及書法名世。長期以來，學術(shù)界對黃庭堅的研究多側(cè)重于文學藝術(shù)，對其他方面則少有涉及。本文試圖對黃庭堅的哲學思想進行探究，從黃庭堅的時代背景，生平，學術(shù)淵源來挖掘其哲學思想，從而探討其哲學思想的影響。正文可以分為以下幾個部分第一部分介紹黃庭堅的生平事跡和學術(shù)淵源。主要從黃庭堅所處的歷史環(huán)境以及家學經(jīng)歷等方面去考察，探究其學術(shù)思想的淵源。第二部分從儒學、佛學、道家以及三家融合等幾個方面論述黃庭堅的哲學思想，期以揭示其哲學思想的全貌。第三部分論證黃庭堅哲學思想對其踐履功夫和藝術(shù)創(chuàng)作的影響。第四部分總結(jié)全文，對黃庭堅的哲學思想進行歸納。

簡介：正義是人類道德的永恒追求。它既是一種倫理原則，同樣也是一種道德目標。在倫理思想史上，對于正義的種種認識形成了倫理學中的各個派別。其中比較重要的兩種觀點就是著眼于行為過程的程序正義與著眼于行為效果的結(jié)果正義。筆者認為，在現(xiàn)代性的多元文化中，程序正義在道德上更具有價值優(yōu)先性，因此，本文將從程序正義的提出，形成與發(fā)展等角度論證程序正義的倫理基礎(chǔ)與現(xiàn)實的意義，以期對和諧社會的發(fā)展提供有益的思想啟示。程序正義作為一種觀念，出現(xiàn)在13世紀英國普通法制度之中，并在美國得到前所未有的發(fā)展。根據(jù)英國普通法，法庭在對任何一件爭端或糾紛做出裁判時應絕對遵循“自然正義”原則。按照這一原則，任何人均不得擔任自己的訴訟案件的法官，法官在制作裁判時應聽取雙方當事人的陳述。這兩項要求被用來作為法官解決糾紛時所要遵循的最低限度程序公正標準。從其產(chǎn)生來看，屬于法哲學范疇，然而，本文將從倫理學的角度進行分析。首先，分析了羅爾斯、哈貝馬斯的哲學觀點，提出了程序正義所蘊涵的道德哲學內(nèi)容，而且作為人們在現(xiàn)實生活，特別是現(xiàn)實政治生活中進行道德評判的重要標準。而且值得注意的是，程序正義的實現(xiàn)不僅是實現(xiàn)社會正義的一個有力保障，而且程序正義還將作為社會正義的一個前提存在。人們只有首先在程序中符合正義的標準，才能夠確立起有穩(wěn)固倫理基礎(chǔ)的社會正義。其次，在價值多元化的背景下，如果要避免道德上的價值相對主義，也必須從程序的角度出發(fā)。由于人們個性的發(fā)展，其追求的現(xiàn)實結(jié)果有很大差異，因此，在人們追求正義的過程中要做到道義論與目的論的統(tǒng)一，從而形成具有普遍化的道德準則。最后，就現(xiàn)實實踐而言，構(gòu)建和諧社會、協(xié)調(diào)各方面的利益以及自尊的實現(xiàn)也需要程序正義的支持。它最大程度的排除了主觀因素對道德正義的影響，從而能夠更好的在道德實踐中能夠?qū)崿F(xiàn)正義的追求。綜上所述，程序正義的作用不僅僅發(fā)揮在法律領(lǐng)域，而且是作為法律乃至社會倫理原則的一個重要根基。在筆者看來，只有確立起程序正義的準則才能切近于正義的要求。而且在具體的操作層面，程序正義由于更符合于人類自身的理性與道德意志，因此，它也更容易內(nèi)化為人類的道德自覺，從而凸現(xiàn)人性的優(yōu)越。

簡介：指導小組成員劉放桐教授黃頌杰教授俞吾金教授張汝倫教授張慶熊教授莫偉民教授汪堂家教授余碧平教授目錄中文摘要LABSTRACT3導言一6第一章杜威民主思想的哲學依據(jù)18第一節(jié)哲學與生活18一、傳統(tǒng)哲學與生活的疏離18二、哲學應為現(xiàn)實生活提供指導20第二節(jié)杜威對經(jīng)驗概念和經(jīng)驗方法的重新詮釋24一、經(jīng)驗即生活25二、經(jīng)驗方法即社會探究方法27第三節(jié)研究日常生活的實驗主義學說29一、利用科學方法研究日常生活29二、重視行動和生活中的變化31三、強調(diào)觀念在指導生活方面的效用34第二章作為生活方式的民主的涵義、原則和基礎(chǔ)40第一節(jié)作為生活方式的民主的涵義40一、作為政治形式的主40二、作為生活方式的民主42三、作為政治形式的民主和作為生活方式的民豐的關(guān)系43第二節(jié)作為生活方式的民主的基本原則45一、自由45二、平等48三、博愛49第三節(jié)作為生活方式的民主的基礎(chǔ)52一、對人性可變性的信賴～52二、對個人理智能力的信賴54三、對集中的合作性經(jīng)驗力量的信賴55第三章作為生活方式的民主理想中的個人與社會61第一節(jié)作為生活方式的民主社會中的新個人主義61一、傳統(tǒng)個人豐義一61二、新個人主義一63第二節(jié)作為牛活方式的民主社會共同體67一、共同體的突出特點67

簡介：阿爾貝托賈科梅蒂是ALBERTOGIACOMETTI19011966是瑞士籍藝術(shù)家，長期在法國生活，其獨特的繪畫表現(xiàn)形式和個性化的藝術(shù)語言使其成為二十世紀西方最著名具象表現(xiàn)藝術(shù)家之一。本文主要從賈科梅蒂的童年經(jīng)歷和藝術(shù)歷程入手，具體分析賈科梅蒂對藝術(shù)獨具個性的生命認知體驗和對繪畫空間的個性營造，進而引出賈科梅蒂繪畫創(chuàng)作的獨特觀看方式，這種獨特的觀看方式正是賈科梅蒂藝術(shù)語言的形成的重要因素。他獨特的觀看方式不僅和其童年的認知體驗、生活經(jīng)歷、藝術(shù)生涯息息相關(guān)，同時也和其哲學理念密不可分。本文就其觀看方式和其藝術(shù)語言的關(guān)系展開重點論述，并就其藝術(shù)對中國當代油畫和本人創(chuàng)作的影響也展開相關(guān)闡述。

簡介：分類號密級UDC編號10736碩士學位論文碩士學位論文政治哲學視野下的自然權(quán)利問題研究政治哲學視野下的自然權(quán)利問題研究研究生姓名常敬平研究生姓名常敬平指導老師姓名、職稱馬俊峰教授指導老師姓名、職稱馬俊峰教授專業(yè)名稱馬克思主義哲學專業(yè)名稱馬克思主義哲學研究方向馬克思主義哲學基礎(chǔ)理論研究方向馬克思主義哲學基礎(chǔ)理論二〇一三年五月目錄摘要I摘要IABSTRACTIIABSTRACTII導論1導論1一、問題的提出1二、研究的目的和意義2三、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀3四、研究思路與方法13第一章古典政治哲學視野下的自然權(quán)利14第一章古典政治哲學視野下的自然權(quán)利14一、自然法、自然權(quán)利與古典政治哲學14二、自然法與羅馬共和主義19三、基督教視野下的自然權(quán)利20第二章近代政治哲學視野下的自然權(quán)利23第二章近代政治哲學視野下的自然權(quán)利23一、霍布斯的社會契約和自然權(quán)利23二、洛克的社會契約和自然權(quán)利25三、盧梭的社會契約和自然權(quán)利27第三章自然法與自然權(quán)利衰落32第三章自然法與自然權(quán)利衰落32一、邊沁功利主義對自然權(quán)利的質(zhì)疑33二、實證主義對自然法和自然權(quán)利的詰難35結(jié)語38結(jié)語38參考文獻Ⅲ參考文獻Ⅲ碩士期間發(fā)表的科研成果目錄Ⅵ碩士期間發(fā)表的科研成果目錄Ⅵ致謝Ⅶ致謝Ⅶ

簡介：論文指導小組成員徐洪興教授張汝倫教授謝遐齡教授楊澤波教授吳震教授林宏星教授陳居淵教授劉康德教授李若暉教授白彤東教授用陰陽五行學的方法對人性一一人類自身一一進行更加客觀的認識，否定了早期儒學的基礎(chǔ)性善論。第六章分析董仲舒哲學的社會政治實質(zhì)，認為物質(zhì)世界中的人生價值、宗教信仰缺位社會中的人生目標是董氏的自然主義面對的實質(zhì)性問題。中國文化中的“天人關(guān)系”在早期主要是指“君民關(guān)系”。董氏以天為基礎(chǔ)確立天人關(guān)系，否定早期儒學關(guān)于人性、人類前景的樂觀主義態(tài)度，認為人類自身不能自行為善。他強調(diào)對圣王的信仰，以代替宗教中的神靈、人本主義中的人性的作用，認為圣王是天在人間的代理，人類只能依靠圣王的拯救，才有向善的前景。

簡介：分類號學號學號M201174763學校代碼學校代碼10487密級密級碩士學位論文碩士學位論文梭羅生態(tài)梭羅生態(tài)哲學哲學思想及當代價值研究思想及當代價值研究學位申請人學位申請人李李美蓮學科專業(yè)學科專業(yè)馬克思主義基本原理馬克思主義基本原理指導教師指導教師董董慧副教授副教授答辯日期答辯日期2013年11月29日獨創(chuàng)性聲明獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學位論文，是本人在導師的指導下，獨立進行研究所取得的成果。據(jù)我所知，除文中已標明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。對本文的研究做出貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標明。本人完全意識到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔。學位論文作者簽名日期年月日學位論文版權(quán)使用授權(quán)書學位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學位論文作者完全了解學校有關(guān)保留、使用學位論文的規(guī)定，即學校有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)華中科技大學可以將本學位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，用影印、縮印或掃描等復制手段保存和匯編本學位論文。保密□，在______年解密后適用本授權(quán)書。不保密□。（請在以上相應方框內(nèi)打“√”）學位論文作者簽名李美蓮指導教師簽名日期年月日日期年月日本學位論文屬于

簡介：天津大學碩士學位論文建筑的存在與信仰當代哲學環(huán)境下的建筑批判姓名高松申請學位級別碩士專業(yè)建筑學指導教師劉叢紅鹿斌佐20071101ABSTRACTABSTRACTTHESTUDYISWRITER’STHINKINGANDCRITICIZINGABOUTBUILDINGPHENOMENON，ARCHITECTUREGENREANDPHILOSOPHYBACKGROUNDWHICHAREHAPPENINGINPRESENTWORLDANDCHINA，TRYTOEXPLOREANDESTABLISHNEWPHILOSOPHYFRAMEWHICHISCREATEDBVEASTANDWEST，ANDATTACHIMPORTANCETO‘‘HUMAN’’AND“OBJECT“FROMHERETHESTUDVESTABLISHNEWINVALUABLEANDPURPORTOFARCHITECTUREWHICHISSUITTHISAGE，EXPLORETHEDIRECTIONANDCHARACTERISTICOFARCHITECTUREDEVELOPINGTHESTUDYBEGINSFROMCLEARINGTHEBASECONCEPTOFBUILDING，RAISETHEBASESTANDPOINTOF“BUILDINGISMANMADEOBJECT’FROMTHISPOINTOFVIEW，THESTUDYESTABLISHTHEBASECONCEPTOFBUILDINGBUILDINGISAMANMADEOBJECTWHICHHOLDEXERCISEOFHUMANBEING，ESTABLISHTHEMODELABOUTTHISCONCEPTWITHTHREEELEMENTPURPOSESOULANDPRIMARYREASON，TECHNOLOGYENTITYFORMEXPRESSIONOFSOCIETYROLEANDPHILOSOPHYTHESTUDYDISCUSSESTHEEIGHTCHARACTEROFMANMADEBUILDINGFROMTHEANGLEOFMANMADEOBJCET，ASWELLASTHEEXPRESSIONOFBUILDINGTECHNOLOGYANDARTWHICHBEFIXEDBYTHISATSECONDTHESTUDYDISCUSSTHEDISPUTEONTHEATTRIBUTEOFARCHITECTUREBETWEENCSCIENCE”AND“ART“RAISETHEPOINTOF“ARTISCHOOSING“DEMONSTRATETHEPREREQUISITESTATUSOFPHILOSOPHYINTHECHOOSINGCOURSEOFARTFROMHERE，THESTUDYBEGINTOINSPECTTHINKINGOFPHILOSOPHYTHESTUDYDISCUSSTHEEASTPHILOSOPHYWHICHHASTHEKERNELOFHUMANVALUEANDTHEWESTPHILOSOPHYWHICHHASTHEKERNELOFOBJECTSVALUE，DEMONSTRATETHEPREDICAMENTOFPRESENTPHILOSOPHYFURTHERGUIDETHATTHEPOSTMODERNISMJUSTISTHECONCRETEEXPRESSIONOFPHILOSOPHICPREDICAMENT011THEDOMAINOFARTANDSOCIALCUITUREFURTBERTHEWRITERANALYSETHELIMITATIONOFTHETWOPHILOSOPHICSYSTEM，ESTABLISHTHENEWPHILOSOPHICTHINKINGWHICHATTACHIMPORTANCETO“HUMANVALUE’’AND“OBJECTSVALUE“RAISESIXKEYPOINTSONNEWCONCEPTOFVALUEATLAST，THESTUDYBASESNEWPHILOSOPHYRAISESNEWDEMANDOFCOGNITIONANDPRACTICEABOUTNEWBUILDING，WHICHWILLUNITETHETHREEELEMENTOFBUILDINGINCLUDINGPURPOSE＼TECHNOLOGY＼FORMTHATISPOLITICAL，SUITABE，HARMONIOUSKEYWORDSBUILDINGPHILOSOPHYSCIENCEARTPOSTMODERNISM

簡介：學校代碼10530學號201101020020分類號B26密級公開碩士學位論文論胡適的“中國哲學史”研究論胡適的“中國哲學史”研究學位申請人吳斌指導教師王向清教授學院名稱哲學系學科專業(yè)中國哲學研究方向中國現(xiàn)當代哲學二〇一四年五月二十日湘潭大學湘潭大學學位論文原創(chuàng)性聲明學位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在導師的指導下獨立進行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫的成果作品。對本文的研究做出重要貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標明。本人完全意識到本聲明的法律后果由本人承擔。作者簽名日期年月日學位論文版權(quán)使用授權(quán)書學位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學位論文作者完全了解學校有關(guān)保留、使用學位論文的規(guī)定，同意學校保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)湘潭大學可以將本學位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復制手段保存和匯編本學位論文。涉密論文按學校規(guī)定處理。作者簽名日期年月日導師簽名日期年月日

簡介：點擊查看更多《韓非子》管理哲學研究.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：點擊查看更多倉鼠感染美洲鉤蟲第3期感染性幼蟲（NaL-,3-）的獲得性免疫.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：后現(xiàn)代主義已經(jīng)成為一個世界性的話題該文通過對法國后現(xiàn)代主義哲學家讓弗朗縈瓦利奧塔的后現(xiàn)代科學哲學的評析試圖揭示其在科學觀方面的啟示利奧塔認為科學借以實現(xiàn)自身合法化的宏大敘事在當代社會已經(jīng)解體失去了其使科學合法化的功能而科學通過對操作效果的追求實現(xiàn)自身合法化的模式則使科學喪失了獨立性因此利奧塔提出了新的合法化模式即通過對悖謬邏輯的探求實現(xiàn)科學的合法化而對悖謬邏輯的強調(diào)的裨是對科學的創(chuàng)新特質(zhì)的凸顯由此利奧塔為大家提供了一種科學的新形象科學的目標就在于不斷地創(chuàng)新科學即創(chuàng)新是對波譜爾以來西方科學哲學中形成的知識論傳統(tǒng)的科學觀科學即解題的突破同時這咱科學觀也為大家在科學哲學的層次上整合科學與創(chuàng)新精神提供了某種可能

簡介：該論文主要內(nèi)容包括六個方面導論部分主要分析實踐合理性問題凸顯的人類生存背景，闡述實踐合理性問題研究的歷史與現(xiàn)狀，介紹該文研究實踐合理性的基本思路和方法，說明實踐合理性研究的理論和現(xiàn)實意義。第一章“實踐、理性、合理性與實踐合理性”主要分析與實踐合理性相關(guān)的幾個概念，為實踐合理性論述奠定理論基礎(chǔ)和前提。第二章“實踐合理性的科學界說”集中對實踐合理性進行“元理論”分析，闡述實踐合理性的問題域，實踐合理性概念的性質(zhì)和本質(zhì)，實踐合理性的實質(zhì)和內(nèi)涵。第三章“實踐合理性的評價及其標準”立足于價值和評價概念的本質(zhì)，論述實踐合理性的評價及其標準的合理性，包括實踐合理性評價的理論前提；實踐合理性評價的實質(zhì)和內(nèi)容；實踐合理性評價的基本標準和最終標準等問題。第四章“現(xiàn)代人類不合理實踐的哲學反思”立足于人類實踐方式及其合理性的歷史演變，分析了現(xiàn)當代不合理實踐及其結(jié)果現(xiàn)代人類生存困境的表現(xiàn)形式、產(chǎn)生的原因和哲學實質(zhì)，評析了現(xiàn)代哲學家們對現(xiàn)代化實踐“不合理性”的反省與批判，并闡明了馬克思主義哲學解決實踐合理性問題的原則和方法。第五章“實踐合理化的追求人類走出困境的現(xiàn)實努力”圍繞實踐合理化的基本內(nèi)涵、基本原則，集中探討實踐合理性“如何做”的問題。提出了實踐合理化的主要途徑和理想模型，并指出馬克思主義哲學基于科學的實踐觀、辯證的理性觀和合理的價值觀，為追求一種更新更高的實踐合理化模式提供了重要的方法論啟示。

簡介：本文以“時間觀念”作為核心論題，以文化人類學作為基本視角，再借助現(xiàn)象學的思路，探討中國時間觀念的緣起，以及如何在周易經(jīng)、傳中留存，并最終發(fā)展出中國特有的時間哲學。時間是哲學的核心論題之一，東西方哲學的分野在很大程度上源于對于時間的不同理解。中國哲學所蘊藏的智慧，是時間的智慧，周易古經(jīng)的結(jié)構(gòu)便是此時間哲學最重要的載體，易傳則是對時間哲學的高度總結(jié)。之所以選擇文化人類學的視角，即認為人首先是作為人類學的經(jīng)驗性對象，無論哲學以何種深刻的理論化形式呈現(xiàn)，溯其源頭，哲學中的基本觀念是在原始的生存實踐中逐步形成的。文化人類學的視角，便為理解時間觀念的緣起提供了重要的背景。在勞動、宗教、戰(zhàn)爭三種最基本的原始生存實踐中，人類對時間有了最源初的領(lǐng)會，這種領(lǐng)會并非將時間進行概念化的抽象，而是在生存境域中直觀而具體地理解時間。中國哲學對于時間的源始領(lǐng)會沒有走向抽象的概念化，是因為周易古經(jīng)的結(jié)構(gòu)高度模擬了世界結(jié)構(gòu)的運行，使得通過它能夠保持源始、動態(tài)的時間領(lǐng)會。易傳便是通過周易古經(jīng)的結(jié)構(gòu)，才得以在源始的時間領(lǐng)會的基礎(chǔ)上發(fā)展出深刻的時間哲學?！皶r中”是周易時間哲學的至高境界，是中國哲學中最高觀念“道”的時間化表達，“時中”即“道”，即是在具體的生存境域中始終保持適宜的分寸，這種不離具體境域的哲學運思，無法通過概念化的思維得到真正的理解?，F(xiàn)象學作為西方哲學概念化傳統(tǒng)的歧出，以“朝向事實本身”的姿態(tài)重返具體的生存境域之中，為詮釋中國哲學提供了更為貼合的現(xiàn)代哲學語境，本文最后試圖在此語境中探索理解周易時間哲學的可能性。

簡介：ILLLLLLLLLLLLLLLLL1LLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLY3217034分類號UDC密級公五一暑哦；L／哮碩士研究生學位論文滿一通古斯語族神話的哲學思想研究申請人學號培養(yǎng)單位學科專業(yè)研究方向指導教師完成日期劉柳2140631滿族語言文化研究中心中國少數(shù)民族語言文學滿語滿族語言與文化研究阿拉騰教授2017年3月28日中文摘要IILLLL1111111IIIILL1111111111111IY3217034中文摘要中又捅斐神話誕生于人類歷史的幼年，我們可以從神話里探尋到一個民族的文化觀念和思想萌芽。世代居住在黑龍江、松花江、烏蘇里江和大小興安嶺的赫哲、鄂倫春、鄂溫克、錫伯、滿族等少數(shù)民族，不僅用自己的勞動創(chuàng)造了豐碩的物質(zhì)財富，同時也用自己的智慧創(chuàng)造了豐富的民族文化。神話故事，就是滿一通古斯語族文化中最濃墨重彩的一筆。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類逐漸對自然環(huán)境和周圍事物有了比較高級的認識，哲學思想才會逐漸產(chǎn)生和發(fā)展。所以在哲學這個深奧的命題誕生之前，人類歷史必定經(jīng)過一個神話故事階段。人類通過講述各種各樣的神話故事，來表達自己對周圍事物的認知，對善惡的評判和對大自然的恐懼情緒等。本文將就滿一通古斯語族神話中蘊含的哲學思想進行全面的探析，深入挖掘其哲學價值。關(guān)鍵詞滿一通古斯語族民族；神話；哲學思想