西漢儒學(xué)的自然主義轉(zhuǎn)型董仲舒哲學(xué)研究.pdf

1、儒學(xué)在西漢發(fā)生了明顯的轉(zhuǎn)折。后世學(xué)者對這一轉(zhuǎn)折的理解、評價不一。董仲舒是這一轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵人物。本文試圖通過解讀董氏的哲學(xué)來更準確地認識這一轉(zhuǎn)折，將其解釋為儒學(xué)針對自身在早期過高期待人性的傾向的一種自我調(diào)整。
　　本文的引言通過回顧前人對董仲舒哲學(xué)的研究，認為人們對董氏推動儒學(xué)發(fā)生的轉(zhuǎn)折的認識有所不足。針對前人過于強調(diào)董氏的“天”的人格性、先驗性，提出“天”不需要經(jīng)過人格化、先驗化的中介也能成為價值基礎(chǔ)。不預(yù)設(shè)“天”的人格性、先驗性是

2、解讀董仲舒哲學(xué)的切入點。
　　第一章概述董仲舒所面對的人性過度擴張問題。通過考證董氏的生年，得出西漢孝武朝是他的主要生活時代的結(jié)論。當(dāng)時的“時代矛盾”是漢武帝的有為政治與西漢國家發(fā)展之間的矛盾。漢武帝的有為政治主要是人性擴張的內(nèi)在傾向的體現(xiàn)。它引起的矛盾構(gòu)成了董氏哲學(xué)思考的初始空間。
　　第二章總論董仲舒哲學(xué)對早期儒學(xué)所作的轉(zhuǎn)折——引進“自然主義”原則。中國古代的自然主義是與“人本主義”相對立的原則。它將人類社會、歷史進程作

3、為物質(zhì)世界的一部分來認識。董氏引進自然主義的表現(xiàn)，是用“奉天”的原則，在儒家傳統(tǒng)的“法古”原則之上，形成“奉天法古”學(xué)說。其實質(zhì)是從早期儒學(xué)高揚人性，把人類社會、歷史進程作為自足的問題域的傳統(tǒng)上有所后退。
　　第三章分析董仲舒哲學(xué)的主要思想資源——《春秋》公羊?qū)W，認為董仲舒哲學(xué)的基礎(chǔ)是繼承早期儒學(xué)的人本主義傳統(tǒng)，主要是孔子的《春秋》思想傳統(tǒng)。他引入自然主義原則是豐富這一傳統(tǒng)，而不是背離這一傳統(tǒng)。
　　第四章分析董仲舒哲學(xué)的概

4、念基礎(chǔ)——天，認為天字的基本所指是上天，在董氏之前被不同的思想家用作不同的含義。這些思想家對天本身并不做對象性的認識，只是在不同的意義上將它作為異己、非人原則的象征。而董氏的天的概念則以對天的認識為基礎(chǔ)，指以上天為核心和標志的物質(zhì)世界。
　　第五章分析董仲舒哲學(xué)的知識背景——陰陽五行學(xué)，認為西漢中前期自然主義進入儒學(xué)的背景是陰陽五行學(xué)進入儒學(xué)。陰陽五行學(xué)是一個混合體系。它的核心是經(jīng)驗知識。董氏的陰陽五行學(xué)的重要內(nèi)容之一是陰陽五行學(xué)

5、化的人性論。他用陰陽五行學(xué)的方法對人性——人類自身——進行更加客觀的認識，否定了早期儒學(xué)的基礎(chǔ)——性善論。
　　第六章分析董仲舒哲學(xué)的社會政治實質(zhì)，認為物質(zhì)世界中的人生價值、宗教信仰缺位社會中的人生目標是董氏的自然主義面對的實質(zhì)性問題。中國文化中的“天人關(guān)系”在早期主要是指“君民關(guān)系”。董氏以天為基礎(chǔ)確立天人關(guān)系，否定早期儒學(xué)關(guān)于人性、人類前景的樂觀主義態(tài)度，認為人類自身不能自行為善。他強調(diào)對圣王的信仰，以代替宗教中的神靈、人本主