簡(jiǎn)介：本文以希臘人對(duì)實(shí)踐一詞的詮釋為線索，站在實(shí)踐一詞的狹義與廣義的基礎(chǔ)上對(duì)海德格爾思想進(jìn)行了解讀，敞開(kāi)了海德格爾哲學(xué)與希臘人實(shí)踐概念之間的因緣關(guān)系，將海德格爾的哲學(xué)思想從根本上理解為了實(shí)踐哲學(xué)，亞里士多德的實(shí)踐哲學(xué)與胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)成為了早期海德格爾思想的線索，海德格爾正是以存在論（本體論）現(xiàn)象學(xué)之方式對(duì)亞氏實(shí)踐哲學(xué)進(jìn)行了重新閱讀，在這一閱讀的基礎(chǔ)上，他撐開(kāi)了人類(lèi)生存的新的視域，而將“此在”（DASEIN）的生存從根本上理解為“實(shí)踐”（PRAXIS），這一線索構(gòu)成了他早期基礎(chǔ)存在論的寫(xiě)作方向，也正是站在這一基礎(chǔ)上，他將人類(lèi)生活的全部自由與可能性都交給了人類(lèi)自身，在他看來(lái)，人的自由不需要超出其生活的世界，而是在其生活中的決斷與執(zhí)行，這一決斷本身就是實(shí)踐，此在在世界中生存的所有方式都是實(shí)踐，實(shí)踐構(gòu)成了此在生存的基礎(chǔ)。正是通過(guò)這一解讀，海德格爾建立起了絕對(duì)的此在主體主義哲學(xué)，將此在的生存方式徹底歸屬于它自身，以至于此在可以做任何事而不受拘役，但隨著他思想的變化，特別是在對(duì)希臘詞技術(shù)與自然的重新研究中，他發(fā)現(xiàn)他的早期思想不過(guò)是啟蒙精神的變形，只不過(guò)更加強(qiáng)烈的突出了此在的自由特質(zhì)，而使得此在迷失了它的本性，自然一詞成為了海德格爾打開(kāi)此在生存的關(guān)鍵，在希臘人那里，自然意味著張開(kāi)與合攏、涌現(xiàn)與保存的統(tǒng)一，在海德格爾看來(lái)，人首先是自然的，人生存于自然之中同時(shí)也生存在真理之中，他的一切行為都是自然自身的涌現(xiàn)，不論生產(chǎn)制作還是繁衍生息，不過(guò)是自然這一張開(kāi)與合攏的統(tǒng)一，同時(shí)人的一切行為從根本上因?yàn)槭亲匀坏?，所以本身就是思與詩(shī)的統(tǒng)一，生存的本性既是藝術(shù)也是詩(shī)歌，是居留于大地之上、天空之上、諸神近旁的虔誠(chéng)與操勞，而這一希臘人的世界才是此在生存的家園，如果說(shuō)早期海德格爾哲學(xué)的主題是無(wú)根的漂泊的話，那么晚期海德格爾思想的主題則是返回，是歸家，而貫穿其思想的整條線索卻是人的實(shí)踐，早期的實(shí)踐是此在超越其周?chē)澜绾凸娛澜绲男袨榉绞?，而晚期?shí)踐則是自然自身的涌現(xiàn)與創(chuàng)化，此在因被理解為實(shí)踐而生存于其世界，在這一道路上，實(shí)踐成為了海德格爾思想的主導(dǎo)詞之一。正是在對(duì)實(shí)踐與海德格爾思想關(guān)系的清理中，海德格爾從漂泊到歸家的路途才變得清晰，而此在也在它繁衍生息的大地上，在明凈的天空之下與諸神的默然之中，找到了它的命運(yùn)和位置。

簡(jiǎn)介：不少哲學(xué)家和心理學(xué)家都一直在研究思考情緒問(wèn)題。在認(rèn)知科學(xué)和心理學(xué)快速發(fā)展壯大的今天，不少研究人員已經(jīng)擁有了十分可觀的成就。本篇論文在分析研究不同場(chǎng)景下的情緒的過(guò)程中，以心理學(xué)理論為基礎(chǔ)，在心理學(xué)哲學(xué)的視閾下，對(duì)具體的情緒問(wèn)題進(jìn)行更加深入和全面的研究探討。文章主要由四大部分構(gòu)成，第一章主要介紹了情緒的哲學(xué)思想淵源及其發(fā)展，對(duì)情緒問(wèn)題首先進(jìn)行了哲學(xué)、心理學(xué)等層面的概述，探討了情緒的定義問(wèn)題；介紹了情緒理論的早期哲學(xué)思想淵源，包括柏拉圖、亞里士多德、笛卡爾和斯賓諾莎等人的情緒觀，隨后又分別介紹了情緒在當(dāng)代生理學(xué)和心理學(xué)上的發(fā)展，指明了當(dāng)代心理學(xué)哲學(xué)對(duì)情緒問(wèn)題的研究旨趣。第二章探討了情緒的生成機(jī)制，關(guān)于情緒的生成或構(gòu)成，一直貫穿著兩種不同甚至截然相反的觀點(diǎn)，突出表現(xiàn)為認(rèn)知理論和非認(rèn)知理論之間的爭(zhēng)論，章節(jié)內(nèi)重點(diǎn)介紹了兩派的代表性理論，分析了知覺(jué)、意志、記憶等認(rèn)知因素對(duì)情緒的影響。第三章分別從情緒的感受性、意向性、評(píng)級(jí)性、社會(huì)建構(gòu)性等方面對(duì)情緒的生成特性進(jìn)行了分析。第四章對(duì)情緒的哲學(xué)問(wèn)題進(jìn)行了延伸探討，討論了情緒與無(wú)意識(shí)、情緒與行為、情緒與推理、情緒與自然類(lèi)等哲學(xué)界較為關(guān)注的問(wèn)題。

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼10530學(xué)號(hào)200801070056分類(lèi)號(hào)B1密級(jí)碩士學(xué)位論文莫鄰諾莫鄰諾問(wèn)題及其在十八世紀(jì)的哲學(xué)探討問(wèn)題及其在十八世紀(jì)的哲學(xué)探討學(xué)位申請(qǐng)人向桂珍指導(dǎo)教師袁建新（教授）（教授）學(xué)院名稱(chēng)哲學(xué)與歷史文化學(xué)院哲學(xué)與歷史文化學(xué)院學(xué)科專(zhuān)業(yè)哲學(xué)研究方向科學(xué)技術(shù)哲學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)二〇一一二〇一一年四月十日湘潭大學(xué)湘潭大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)的成果作品。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。作者簽名日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)湘潭大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。涉密論文按學(xué)校規(guī)定處理。作者簽名日期年月日導(dǎo)師簽名日期年月日

簡(jiǎn)介：本文試圖從文化哲學(xué)的視角出發(fā)，對(duì)尼采的文化哲學(xué)思想進(jìn)行系統(tǒng)梳理、分析和探究，進(jìn)而對(duì)其歷史影響、當(dāng)代價(jià)值和限度進(jìn)行了分析、論證與闡釋。本文認(rèn)為，尼采將哲學(xué)視為“文化醫(yī)生”，他認(rèn)為面對(duì)文化危機(jī)，唯有哲學(xué)才能醫(yī)治文化的弊病。尼采看到了西方理性主義文化內(nèi)在困境和基督教道德的弊端，期望通過(guò)哲學(xué)來(lái)破除文化危機(jī)、破除理性至上的魔咒?？梢哉f(shuō)，他的文化哲學(xué)建立在新的超越性基礎(chǔ)之上。尼采的文化哲學(xué)就是對(duì)西方理性主義文化的解構(gòu)和重構(gòu)，他通過(guò)批判基督教、傳統(tǒng)道德和科學(xué)理性來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)西方文化的解構(gòu)，又通過(guò)酒神精神、超人理想人格、悲劇精神和藝術(shù)等的論述達(dá)到重構(gòu)西方文化的哲學(xué)初衷。尼采的文化哲學(xué)思想對(duì)西方哲學(xué)思潮產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，他開(kāi)創(chuàng)出一種新的文化哲學(xué)的思維范式，為后世哲學(xué)的發(fā)展提供了理論借鑒。其當(dāng)代價(jià)值在于，其思想中對(duì)于人的自由與超越性的肯定可以為我國(guó)的文化創(chuàng)新性發(fā)展提供理論參照。然而，必須指出的是，尼采的文化哲學(xué)雖然主張超越傳統(tǒng)形而上學(xué)，但由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)非理性、意志思想，仍然帶有形而上學(xué)的痕跡。

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)分類(lèi)號(hào)密級(jí)密級(jí)研究生學(xué)位論文校址甘肅省蘭州市校址甘肅省蘭州市論文題目（中文）論文題目（中文）試論試論羅蒂對(duì)鏡式哲學(xué)的破與立羅蒂對(duì)鏡式哲學(xué)的破與立論文題目（外文）論文題目（外文）INITIALANALYSINITIALANALYSISOFRTY’SBREAKINGISOFRTY’SBREAKINGSTANSTINGFTHEMIRROFDINGFTHEMIRROFPHILOSOPHYPHILOSOPHY研究生姓名研究生姓名甘俠芳甘俠芳學(xué)科、專(zhuān)業(yè)學(xué)科、專(zhuān)業(yè)哲學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)哲學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究方向研究方向科技倫理科技倫理學(xué)位級(jí)別學(xué)位級(jí)別碩士導(dǎo)師姓名、職稱(chēng)導(dǎo)師姓名、職稱(chēng)孫冠臣孫冠臣教授教授論文工作論文工作起止年月起止年月20152015年05月至月至20162016年05月論文提交日期論文提交日期20162016年044月論文答辯日期論文答辯日期20162016年0505月學(xué)位授予日期學(xué)位授予日期I試論試論羅蒂對(duì)鏡式哲學(xué)的羅蒂對(duì)鏡式哲學(xué)的破與立與立中文摘要中文摘要西方哲學(xué)傳統(tǒng)一直以來(lái)重視對(duì)心靈哲學(xué)的研究與發(fā)展。羅蒂對(duì)西方哲學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行的瓦解以解構(gòu)“心”為起始，他運(yùn)用隱喻的方式將西方哲學(xué)的整個(gè)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論比喻為“自然之鏡”，認(rèn)為以笛卡爾、洛克、康德為代表的哲學(xué)家們所做的是對(duì)“心靈之鏡”的完善和修改工作，而奎因和塞拉斯則是對(duì)“語(yǔ)言之鏡”進(jìn)行的改造。羅蒂的目的是破除以基礎(chǔ)主義為支柱的哲學(xué)研究，認(rèn)為不管是心靈之鏡還是語(yǔ)言之鏡都沒(méi)有擺脫尋求“基礎(chǔ)”的路徑。盡管分析哲學(xué)認(rèn)為超越了以“心”為核心的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論，但在羅蒂看來(lái)，分析哲學(xué)同樣是以尋求客觀的永恒標(biāo)準(zhǔn)為基礎(chǔ)，用語(yǔ)言哲學(xué)談?wù)搨鹘y(tǒng)認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，并沒(méi)有使哲學(xué)的基礎(chǔ)性得到超越，分析哲學(xué)家們?nèi)匀恢铝τ诖_定性的探究。語(yǔ)言學(xué)的轉(zhuǎn)向是不徹底的，語(yǔ)言不映現(xiàn)自身，而是尋求一種終極的詞匯。對(duì)此，羅蒂以實(shí)用主義為基準(zhǔn)，提出了“無(wú)鏡哲學(xué)”，這是羅蒂在破除鏡式哲學(xué)之后的“立”?！盁o(wú)鏡哲學(xué)”不尋求基礎(chǔ)，否決探尋永恒的客觀性，而是將關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)向社會(huì)實(shí)踐，從“系統(tǒng)哲學(xué)”轉(zhuǎn)向了“教化哲學(xué)”，哲學(xué)不再尋求不變的真理，哲學(xué)是以對(duì)話的機(jī)制進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐。羅蒂的哲學(xué)展示的是一種全新的社會(huì)希望，人們使用語(yǔ)言的目的是為了敞開(kāi)世界，語(yǔ)言可以作為實(shí)踐的工具，是偶然性的表達(dá)，使用哪種語(yǔ)匯是由社會(huì)實(shí)踐決定的，而不是由本體論決定。然而，羅蒂并非給人們創(chuàng)造了一個(gè)完美的哲學(xué)藍(lán)圖，羅蒂提出“種族中心主義”學(xué)說(shuō)用以描述后哲學(xué)文化中人類(lèi)實(shí)際的生存境況，為世界的多元發(fā)展提供了很好的哲學(xué)論證，也為后哲學(xué)文化的發(fā)展提供了另外一種可能性。但是羅蒂消解傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的做法使自己陷入了相對(duì)主義的境地，羅蒂認(rèn)為，未來(lái)的哲學(xué)應(yīng)該是一種全新的理論狀態(tài)，以生活為基底，表達(dá)社會(huì)希望，在文化的多元過(guò)程中前進(jìn)，在這樣的社會(huì)中，文化對(duì)哲學(xué)不形成限制和對(duì)照。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞鏡式本質(zhì)，實(shí)用主義，種族中心主義

簡(jiǎn)介：獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的論文是我個(gè)人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果，也不包含為獲得寧夏大學(xué)或其它教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書(shū)而使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示了謝意。研究生簽名J習(xí)建閨時(shí)間二口，尹年J月2鄉(xiāng)日關(guān)于論文使用授權(quán)的說(shuō)明本人完全了解寧夏大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留送交論文的復(fù)印件和磁盤(pán)，允許論文被查閱和借閱，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。同意寧夏大學(xué)可以用不同方式在不同媒體上發(fā)表、傳播學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容。保密的學(xué)位論文在解密后應(yīng)遵守此協(xié)調(diào)研究生簽名I習(xí)遣閏時(shí)間2口，牛年上月多日導(dǎo)師簽名時(shí)間2。，礪年Y月2鄉(xiāng)日ABSTRACTRUMI12071273，ONEOFTHEGREATESTISLAMICPOETOFMYSTICISMANDDISTINGUISHEDSUFIS，WHOSEEPICMASANAVIISANACADEMICWORKWITHRICHRELIGIOUSPHILOSOPHICALTHOUGHTSANDITPLAYSANIMPORTANTROLEINSUFISMBASEDONTHECOREIDEATAWHID，ITEMPHASIZESTHATALLAHISTHEONEINNATURE，QUALITYANDACTIONANDALLTHINGS，ASSIGNSTOPROVETHEEXISTANCEOFALLAHALEDOMINATEDBYHIMASTHEMOSTHONORABLECREATURE，HUMANISGIREDHIGHHEPRIVILIGESTOENJOYSERVICESFROMALLCREATURESTHEWORTHOFHUMANLIESINTHEOBEDIENCETOTHEDIVINEWILLANDTHEACCEPTANCETOTHEISLAMDOCTRINE‘THEREISNOGODBUTGOD，ANDMUHANMUDISTHEMESSENGEROFGOD“THEMAJORTHEMEOFTHEMASNEVIISALSOINCLUDESTHEDIVINELOVEEVERYATOMOFTHEUNIVERSESHARESINTHEESSENCEOFLOVETRUELOVEBEYONDALLFORMS，SOPEOPLESHOULDLOVETHEESSENCENOTTHEFORMSMANKINDSHOULDSURRENDERTHEMSELVESTOGODWITHOUTCOMPLAINTSURRENDERINGTOGODISTHERESULTOFTHELOVEOFGODSOTHOSEWHOARETRUELOVERSOFGODDONOTFEARDEATHTHEPERFECTMANTHEYAREALLLOVERSOFGODWHOHAVESETOUTONAJOURNEYTOWARDSGODPROPHETS、SLIVESAREPEOPLE、SCRITERIAFORJUDGINGSAINTSTHEWAYTEACHUNLIMITEDPOTENTIALOFTHEIRSPIRITUALREALITIESISAPROGRESSOFINTERANDOUTERPRACTICEANDSUBLIMATIONTHERELIGIOUSPHILOSOPHICALTHOUGHTSEMBRACEDINMASNAVIISDEEPANDLASTINGUPTONOW，THERELIGIOUSANDHUMANITYSPIRITSPRESENTEDINMASNAVIDRAWSGREATATTENTIONANDFAVOURINTHEWORLDKEYWORDSMASNAVI，TAWHID，DIVINELOVE，THEPERFECTMAN，INFLUENCEII

簡(jiǎn)介：中共中央黨校博士學(xué)位論文創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)哲學(xué)研究姓名李念之申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專(zhuān)業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師龐元正20070501的基礎(chǔ)地位，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的能動(dòng)性表明了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可以對(duì)第一產(chǎn)業(yè)發(fā)揮反作用功能；第二產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)過(guò)程強(qiáng)調(diào)的標(biāo)準(zhǔn)化與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)過(guò)程強(qiáng)調(diào)的多樣化形成優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)；第三產(chǎn)業(yè)要求服務(wù)的便利性與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的審美特征分別滿足了不同層次消費(fèi)者的不同需求；文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意功能、內(nèi)容產(chǎn)業(yè)的版權(quán)特征以及高科技術(shù)產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新性特征，也是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、內(nèi)容產(chǎn)業(yè)和高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)成為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)重要組成部分的原因。五是論述了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在體現(xiàn)當(dāng)代人類(lèi)創(chuàng)造性、拓展人類(lèi)實(shí)踐新領(lǐng)域和破解人類(lèi)發(fā)展困境方面的社會(huì)價(jià)值與作用。人類(lèi)的創(chuàng)造性在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)里得到充分發(fā)揮，創(chuàng)造出了新的、更多的消費(fèi)需求；從對(duì)生產(chǎn)實(shí)踐的研究細(xì)化到創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的研究，使唯物史觀對(duì)生產(chǎn)實(shí)踐的理解得到具體深化；從對(duì)工業(yè)經(jīng)濟(jì)的盲目崇拜到對(duì)工業(yè)經(jīng)濟(jì)的理性反思，再到走上創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展之路，對(duì)人類(lèi)破解發(fā)展困境的可能性路徑進(jìn)行了進(jìn)一步分析。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的社會(huì)功能還突出地表現(xiàn)為催生著社會(huì)制度的革新，演繹著“科學(xué)革命一技術(shù)革命一文化革命一產(chǎn)業(yè)革命一制度革新”的歷史圖景。六是對(duì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展趨勢(shì)和獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律進(jìn)行了研究。闡述了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在人類(lèi)三大生產(chǎn)實(shí)踐中的地位越來(lái)越重要，成為連結(jié)三大生產(chǎn)實(shí)踐的紐帶，詳細(xì)地論證了物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的相互關(guān)系。概括了刨意產(chǎn)業(yè)獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具有精神生產(chǎn)的屬性，其內(nèi)容具有歷史繼承性；創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)技術(shù)的“非意識(shí)形態(tài)”傾向越來(lái)越明顯；創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的勞動(dòng)對(duì)象不僅包括古今中外勞動(dòng)者創(chuàng)造的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，而且還包括古今中外剝削階級(jí)中的優(yōu)秀分子創(chuàng)造的精神遺產(chǎn)；反映民族的、個(gè)性的創(chuàng)意產(chǎn)品，越來(lái)越成為全人類(lèi)的共同財(cái)富。把創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展與人的自由全面發(fā)展結(jié)合起來(lái)思考。提出了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的創(chuàng)造條件和提供實(shí)踐機(jī)會(huì)的觀點(diǎn)。七是結(jié)合中國(guó)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的實(shí)際，把哲學(xué)分析和實(shí)證分析有機(jī)結(jié)合起來(lái)，描述了發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的具體路徑和一般模式，發(fā)揮了哲學(xué)對(duì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)實(shí)際工作的指導(dǎo)作用。關(guān)鍵詞；產(chǎn)業(yè)研究

簡(jiǎn)介：普羅米修斯形象是古希臘神話甚至是古希臘哲學(xué)中的經(jīng)典形象，不同時(shí)期的經(jīng)典作品中對(duì)普羅米修斯形象都有論述，但它們的角度會(huì)有所不同，在不同的作品中普羅米修斯形象有些差異。本論文的思路在于選擇有關(guān)普羅米修斯神話形象的代表性作品來(lái)分析和比較普羅米修斯形象的衍變，進(jìn)而希求對(duì)普羅米修斯形象的衍變有全面而深刻的哲學(xué)認(rèn)識(shí)。本文將選取以下這幾部作品來(lái)分析普羅米修斯形象古希臘著名作家赫西俄德著，張竹明、蔣平譯的工作與時(shí)日和神譜、悲劇作家埃斯庫(kù)羅斯著的被縛的普羅米修斯、柏拉圖的代表作之一普羅泰戈拉篇、雪萊的經(jīng)典著作解放了的普羅米修斯以及馬克思的博士論文。以上作品均給我們展現(xiàn)了不同的普羅米修形象，很有特色和代表性。后來(lái)，法國(guó)作家阿貝爾加繆在其著作西西弗神話中也提到了普羅米修斯形象。我們將以這些作品為切入點(diǎn)進(jìn)行對(duì)比分析，并對(duì)普羅米修斯形象的變化及其意義進(jìn)行整理和總結(jié)。本論文共分為七個(gè)部分第一部分是“導(dǎo)論”，主要交代選題的理由、研究的意義和相關(guān)的國(guó)內(nèi)、國(guó)外研究文獻(xiàn)。第二部分是論文的第一章，介紹工作與時(shí)日和神譜的主要內(nèi)容，以及兩部作品中普羅米修斯形象的異同，并重點(diǎn)從“人神關(guān)系”的角度出發(fā)分析這種不同。第三部分是論文的第二章，主要探討埃斯庫(kù)羅斯三部曲的概況，從中選取被縛的普羅米修斯這部作品，并從“命運(yùn)與技藝兩者的關(guān)系”角度分析普羅米修斯形象與前述形象的異同。第四部分是論文的第三章，首先交代柏拉圖普羅泰戈拉篇這篇著作的寫(xiě)作背景，其次論述普羅米修斯形象在這部作品與其他作品中的差異，最后通過(guò)引入普羅泰戈拉所講的故事，從“政治技藝”的角度分析普羅米修斯形象。第五部分是論文的第四章，分析雪萊的解放了的普羅米修斯，通過(guò)普羅米修斯形象闡述對(duì)“自由”的理解。第六部分是論文的第五章，討論馬克思博士論文中代表的普羅米修斯形象，并從哲學(xué)反宗教的角度論述普羅米修斯。第七部分是論文的結(jié)語(yǔ)。

簡(jiǎn)介：要談及基督教的歷史哲學(xué)，必然要從圣經(jīng)和奧古斯丁的上帝之城說(shuō)起。漢斯昆HANSKUNG認(rèn)為“在奧古斯丁之前的古代，既沒(méi)有歷史哲學(xué)，也沒(méi)有歷史神學(xué)?！边@一評(píng)價(jià)是公允的。在奧古斯丁上帝之城以及鮑修哀世界通史之后，目前還未出現(xiàn)過(guò)一套完整系統(tǒng)的基督教歷史哲學(xué)。羅馬城洗劫以后，奧古斯丁開(kāi)始思考?xì)v史中的罪惡?jiǎn)栴}。文章從古希臘哲學(xué)的循環(huán)理論開(kāi)始說(shuō)起，加入猶太教基督教的傳統(tǒng)，從而天意論取代了循環(huán)論。可以說(shuō)，西方文明的思想來(lái)自于“兩?！蔽拿?。第一章從歷史的起源即人類(lèi)歷史的起源解釋?zhuān)容^了以柏拉圖主義為代表的希臘哲學(xué)和奧古斯丁的時(shí)間觀，基督教改變了古希臘的“循環(huán)”的時(shí)間觀。奧古斯丁也在反駁異教徒的基礎(chǔ)上提出上帝之城與塵世之城的起源善良天使和邪惡天使之間的分離。第二章從創(chuàng)新的歷史、平民的歷史和參與者的歷史三個(gè)部分解釋了歷史的成長(zhǎng)和進(jìn)程。在基督信仰中，耶穌的恩典行動(dòng)是一次性的、不可重復(fù)的，是獨(dú)特的、徹底的、終極的和最后的。而不是老調(diào)重彈式的?；叫叛鲆笕藗儾粩嗟亍坝^察時(shí)代的記號(hào)”，意識(shí)到自己生命的有限性。對(duì)時(shí)間要負(fù)責(zé)任，要善用每一天，而又要將自己的時(shí)間托付于上帝的手里，在“祈禱”和“默想”中作反省和回顧。第三章解釋了歷史的目的?；阶诮烫岢隽颂煲庹?，拋棄了古代的悲觀主義。奧古斯丁討論了上帝之城與塵世之城的目的，奧古斯丁考察了過(guò)去哲學(xué)家關(guān)于至善的觀點(diǎn)，以及它們?yōu)樽约航裆腋６龀鐾絼跓o(wú)益的努力。在反對(duì)和駁斥那些觀點(diǎn)的同時(shí)，他說(shuō)明和平與幸福從過(guò)去到現(xiàn)在一直到未來(lái)屬于上帝之城，或?qū)儆诨降淖用?。千余年之后，法?guó)哲學(xué)家鮑修哀從天意論為切入點(diǎn)對(duì)奧古斯丁的思想做了充分的發(fā)揮，他認(rèn)為國(guó)家的興衰是由神意所決定的。別爾嘉耶夫則從末世論的角度討論基督教世界必定是一個(gè)恩典的歷史，人類(lèi)歷史需要一個(gè)救世主。最后，對(duì)基督教的歷史哲學(xué)作了個(gè)總結(jié)，基督教認(rèn)為，世界歷史是有意義和價(jià)值的活動(dòng)?；浇虤v史哲學(xué)對(duì)當(dāng)今時(shí)代的影響是不可忽視的，現(xiàn)今人們的“歷史”意識(shí)都是從基督教哲學(xué)的歷史觀那里得到借鑒和啟示的。

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多環(huán)境哲學(xué)新走向——環(huán)境實(shí)用主義.pdf精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：貴州大學(xué)2016屆碩士研究生學(xué)位論文“他者”在列維納斯哲學(xué)中“他者”在列維納斯哲學(xué)中的地位及意義的地位及意義學(xué)科專(zhuān)業(yè)外國(guó)哲學(xué)研究方向德法哲學(xué)導(dǎo)師陶渝蘇教授研究生項(xiàng)明祥中國(guó)﹒貴州﹒貴陽(yáng)2016年5月分類(lèi)號(hào)B505論文編號(hào)201601031935密級(jí)公開(kāi)貴州大學(xué)碩士畢業(yè)論文I目錄中文摘要IIIABSTRACTIV引言1第一節(jié)關(guān)于列維納斯的研究現(xiàn)狀及文獻(xiàn)綜述1第二節(jié)對(duì)列維納斯“他者”問(wèn)題研究的意義3第一章列維納斯哲學(xué)的理論背景9第一節(jié)形而上學(xué)的困境9一、何為形而上學(xué)9二、形而上學(xué)產(chǎn)生的問(wèn)題10三、胡塞爾和海德格爾對(duì)形而上學(xué)困境的理解10四、列維納斯對(duì)形而上學(xué)的理解12第二節(jié)列維納斯于當(dāng)代法國(guó)哲學(xué)的共性和個(gè)性14一、薩特14二、梅洛龐蒂15三、德里達(dá)17四、利奧塔19第二章“他者”的嬗變21第一節(jié)笛卡爾以來(lái)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)“他者”的理解21一、傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論中的“客體”22二、胡塞爾的“主體間性”24三、海德格爾的“共在”26第二節(jié)列維納斯對(duì)“他者”的思考28一、列維納斯的“他者”281、無(wú)限的他者282、絕對(duì)的他者30二、列維納斯對(duì)“他者”的隱喻31

簡(jiǎn)介：獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果，也不包含為獲得定蝕扣鄉(xiāng)或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書(shū)而使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示謝意學(xué)位論文作者簽名羨鼓簽字日期加1年‘月6日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解虐蝕大嗨有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤(pán)，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)噎錨囀可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書(shū)學(xué)位論文作者始鼉成導(dǎo)師簽名研丸孑簽字日期Ⅵ陟年6月6日簽字日期‰J2年6月G日學(xué)位論文作者畢QK去向工作單位通訊地址電話郵編ABSTRACTHUBINGWENWASAWELLKNOWNCONFUCIANISTINHUILANDATYUANDYNASTYHEHADINHERITEDANDPRACTICEDZHUXI’SNEOCONFUCIANISMCOMPREHENSIVELYALLHISWHOLELIFEHEHADPUTZHUXI’SNEOCONFUCIANISMONTHETOPOFTHEIMPORTANTPOSITIONOFTHEENTIREHISTORYOFTHEDEVELOPMENTOFCONFUCIANISMHECONSCIOUSLYTREATEDPOPULARIZINGANDSPREADINGZHUXI’SPHILOSOPHYASOWNRESPONSIBILITYESPECIALLYHERESEARCHEDBOOKOFCHANGESDEEPLYHUBINGWENHADINHERITEDZHUXI’SIDEAINTAOISMINHISEYES，TAOISMISTHE，NOUMENONOFTHEUNIVERSEEVERYTHINGALLOVERTHEWORLDISBASEDONTAOISMWHICHISINEVERYWHERE，ATANYTIMEITHADEXISTEDBEFORETHEUNIVERSERWILLSTILLEXISTALTERTHEDEMISEOFEVERYTHINGTHEREFORE，THETAOISMISTHEETERNALENTITYWHICHGOESBEYONDTIMEANDSPACEINTHISSENSE，THERATIONALEFORTHATISJUSTICEYIFENSHUNATUREOFJUSTICEEMBODIEDINTHESPECIFICTHINGSISTHATJUSTICEISONLYONEBUTJUSTICEEXISTSINALLTHINGSBEINGMANIFESTEDTHROUGHTHERULESANDCHARACTERISTICSOFTHESPECIFICTHINGSMANAGEMENTRESULTANTCONTINUEDTOWORKYEARSOFTHEPROCESS，EVERYTHINGISMADEBYJUSTICEALLTHINGS’MANAGEMENTSARENOTDIVISIONOFTHEPHYSICALOBJECTS，BUTTHEWHOLEONETREATINGWISDOMANDKINDNESSASTHEJUSTICEISALLIMPORTANTFEATUREOFZHUXI’SPHILOSOPHYSYSTEMWISDOMANDKINDNESSARETHEGENERALNANLEOFJUSTICEINOTHERWORDS，THEY鋤他COMPOSEDOFTHEJUSTICEJUSTICEISAGENERALTERM，OFWHICHWISDOMANDKINDNESSARETHEPARTSTHERELATIONSHIPBETWEENTHEMISGLOBALANDLOCALTHEREFOREGOVERNMENTIMPLEMENTEDTHISNATURALIDEASOFJUSTICEINTHEMORALFIELD，INORDERTEGULATEPEOPLESTHOUGHTANDBEHAVIORONTHERELATIONBETWEENJUSTICEANDCLLI，HUBINGWENINHERITEDZHUXI’SPHASEFROMTHEPOINTOFVIEW廿LEYARECOMPOSEDOFAWHOLEONEBUTB0ⅡLINSANDOUTSOFTHEPOINTSSPECIFICALLYTHEJUSTICEISTHEFIRSTANDTHECLLIISTHELASTNELASTONEALWAYSFOLLOWEDTHEFIRSTONEN

簡(jiǎn)介：中國(guó)人民大學(xué)碩士學(xué)位論文摘要中、外文合訂論文題目堡韓詩(shī)竺卜傳塑塹堂墾墊壁塞指導(dǎo)教師姓名、職稱(chēng)魚(yú)壁瞳耋送需要，家國(guó)同構(gòu)，移孝作忠，人們對(duì)于忠孝觀念逐漸由重孝轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)調(diào)“忠重于孝”。而韓嬰的忠孝思想有自己的特點(diǎn)。韓詩(shī)外傳的忠君思想表現(xiàn)得非常突出。作者提倡臣對(duì)國(guó)君的無(wú)比忠誠(chéng)的精神，他將臣分出等級(jí)，對(duì)忠君之臣大加贊揚(yáng)，而對(duì)“國(guó)賊”們則痛加斥責(zé)和鞭撻。但是，如作者講癡忠、為國(guó)君而死，以及強(qiáng)調(diào)死諫，為國(guó)君擔(dān)當(dāng)過(guò)錯(cuò)等，都過(guò)分地強(qiáng)調(diào)了臣對(duì)國(guó)君應(yīng)無(wú)條件地忠誠(chéng)和服從，甚至達(dá)到了非常殘忍的地步，抹殺了作為臣下的應(yīng)有權(quán)利，在中國(guó)歷史上的“愚忠”思想在此已見(jiàn)倪端。韓嬰同時(shí)非常重視孝，這受漢朝“以孝治天下”的影響深刻。但是，他在提倡子孝時(shí)也特別強(qiáng)調(diào)“父慈”，“父慈”、“子孝”有著對(duì)等的權(quán)利和義務(wù)，這與后來(lái)被扭曲了的孝道有著根本的不同。第三，忠孝矛盾。韓嬰既重忠又重孝，他認(rèn)為對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，作“孝子”和作“君子”一樣重要。但是，在統(tǒng)治者要求人們?cè)诩倚⒂H，在朝忠君時(shí)，孝和忠有時(shí)卻存在著矛盾和沖突，使“忠孝不能兩全”。面對(duì)“忠孝矛盾”，韓嬰雖然明確提出“孝重于忠”，對(duì)于寧可舍棄忠而盡孝的孝子大加褒獎(jiǎng)，但是，他并沒(méi)有否定忠在國(guó)家統(tǒng)治中的地位和作用，在韓詩(shī)外傳中，他用了大量的篇幅贊頌忠賢之人。在有的章節(jié)中，他刻意描寫(xiě)“忠孝矛盾”，而解決的方法往往是以主人翁的自殺而結(jié)束，并且在每章的最后都要引用詩(shī)經(jīng)中的詩(shī)“進(jìn)退維谷”作結(jié)尾，描寫(xiě)主人翁在面對(duì)這一矛盾時(shí)的彷徨和痛苦的心情。主人翁以自殺而回避矛盾，其實(shí)矛盾并沒(méi)有得到解決。這只表現(xiàn)出作者對(duì)待忠孝矛盾并不是絕對(duì)地主張“孝重于忠”，而是取舍不定，也像主人翁一樣“進(jìn)退維谷”，因此作者并不總是將忠放在孝之后。因此，面對(duì)矛盾而舉棋不定、難以取舍。韓嬰的對(duì)待忠孝矛盾的態(tài)度，與統(tǒng)治者的“忠重于孝”的根本要求有所區(qū)別，而董仲舒以后的儒學(xué)在這方面都迎合了統(tǒng)治者的需要，因而韓嬰在正統(tǒng)儒學(xué)的地位也因此而受影響。第四，孝道倫理維護(hù)母親的崇高地位。在整個(gè)韓詩(shī)外傳中，母親

簡(jiǎn)介：戴震字東原，安徽休寧人，是清代為數(shù)不多的能兼治漢學(xué)與宋學(xué)、考據(jù)與義理的漢學(xué)家，并在成為皖派考據(jù)學(xué)領(lǐng)袖的同時(shí)，建立了自己的有別于宋明理學(xué)的哲學(xué)體系?！白匀弧迸c“必然”是戴震哲學(xué)的核心范疇，二者及其相互關(guān)系是戴震哲學(xué)的基本依據(jù)，戴震哲學(xué)體系的所以然。全文共四章，分別從研究綜述、天道觀、人性論、認(rèn)知論四個(gè)方面進(jìn)行考察和論證。第一章，緒論。分別概述了學(xué)界關(guān)于戴震的“自然”、“必然”概念及其天道觀、人性論、認(rèn)知論的自然與必然的研究成果。大體說(shuō)來(lái)，前入對(duì)戴震“自然”與“必然”這對(duì)范疇的認(rèn)識(shí)比較豐富，涉及天道、人性和知，但主要作人性論解，也比較個(gè)別、孤立，沒(méi)有把這對(duì)范疇貫穿其整個(gè)哲學(xué)體系進(jìn)行考察。第二章，天道自然與必然。戴震超越了傳統(tǒng)的理氣之辨，以“道”為哲學(xué)最高范疇。戴震所謂“道”是“自然”與“必然”的統(tǒng)一所謂“自然”是自然界與人類(lèi)社會(huì)的一切實(shí)體實(shí)事，包括天地、人物、事為所謂“必然”是“自然”的不易之則，中正、極致、完美。在天道中，陰陽(yáng)二氣為“道”的自然實(shí)體，理為陰陽(yáng)二氣的自然條理，陰陽(yáng)實(shí)體與自然條理是天道的二重屬性，天道自然與天道必然同一。第三章，人性自然與必然。戴震通過(guò)“命、性、才”這樣一個(gè)邏輯過(guò)程，通過(guò)批判程朱的性二元論，建立了自己的自然人性論以“欲、情、知”分析人性的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，認(rèn)為人性正因?yàn)橛小坝?、情、知”才得以稱(chēng)之為善而人性“必然”則是“仁、義、禮”。在戴震的人性論中，“自然”與“必然”同一并不天然，而是自然與人為合力的“自然”不斷自我發(fā)展以臻于“必然”狀態(tài)的發(fā)展過(guò)程。第四章，知自然與必然。戴震認(rèn)為血?dú)庑闹?，知自然。人與自然萬(wàn)物統(tǒng)合于“道”，本質(zhì)相通，因此人的耳目鼻口身心得以感知與心知。關(guān)于知必然，戴震從二方面予以了說(shuō)明其一，知的本質(zhì)內(nèi)容是自然萬(wàn)物的不易之則，必然之理其二，知的真理標(biāo)準(zhǔn)不是一己私意、偶然或然，而是天下萬(wàn)世之同然，是必然實(shí)然。而知方法主要是“強(qiáng)恕”與“學(xué)”。二者循環(huán)往復(fù)，相輔相成，知由自然而必然?？傊?，全文由“自然”與“必然”切入，從天道觀、人性論、認(rèn)知論三個(gè)方面考察，重新梳理戴震哲學(xué)的內(nèi)在邏輯，探討戴震哲學(xué)之原，使戴震哲學(xué)以一種新的方式呈現(xiàn)出來(lái)。

簡(jiǎn)介：當(dāng)人類(lèi)的傳播活動(dòng)步入如今的電子傳播時(shí)代時(shí)，各種各樣的傳播媒介隨之誕生。微博就是在這樣的時(shí)代大背景下孕育而生。微博是一種新型的社交媒體，有著強(qiáng)大的社交功能。微博不僅能夠快速傳遞信息，同時(shí)也正在改變著傳統(tǒng)的交往范式，重新塑造著人的組合方式，拓寬著人們的交往空間。本文運(yùn)用哈貝馬斯交往行為合理化理論，對(duì)微博交往行為進(jìn)行研究。研究的主要目的在于通過(guò)對(duì)微博交往行為過(guò)程中所表現(xiàn)的各種問(wèn)題的分析，來(lái)探討實(shí)現(xiàn)微博交往行為合理化的途徑和方法。本文在界定了微博交往行為的概念，歸納了微博交往行為的特點(diǎn)后，逐次分析了微博交往行為言語(yǔ)有效性問(wèn)題、微博語(yǔ)言道德問(wèn)題、微博交往行為理性缺失和“微博生活世界殖民化”四方面的問(wèn)題。文章根據(jù)哈貝馬斯的交往行為合理化理論與微博交往行為的實(shí)際發(fā)生情況，緊扣本文最主要的寫(xiě)作目的探討如何實(shí)現(xiàn)微博交往行為合理化，嘗試為文中所列的微博交往行為的問(wèn)題找到解決途徑與方法。