簡介：維柯，意大利著名的歷史學家，哲學家，社會學家，法學家。西方近代社會科學的奠基人。新科學是他的代表作，該書內容豐富，涉及歷史學，哲學，文學，倫理學，語言學多個學科，享有“百科全書”的美譽。在新科學中，為了能夠正確認識人類歷史的起源和發(fā)展，維柯提出了還原歷史的方法，借助語言，寓言和神話故事，古代文物來追溯歷史的起源，再現早期人類的生活風貌。從而使題材、學說和語言相統一。與此同時，維柯還十分推崇培根的經驗論，強調感性經驗在認識中的重要作用。從而使經驗和理論相統一。維柯在方法論上的創(chuàng)新為人文科學的發(fā)展鋪平了道路。維柯是西方思想史上首位提出“人類自己創(chuàng)造人類世界”觀點的思想家。這一觀點給基督教的“上帝創(chuàng)世說”以沉重的打擊，肯定了人在歷史中的地位和作用，奠定了近代以來西方人本主義的基石。同時，維柯還強調人類歷史的發(fā)展不是雜亂無章的，而是有規(guī)律可循的，它是一個由低級向高級不斷發(fā)展演變的過程。在歷史發(fā)展演變的過程中，階級斗爭起著重要的推動作用。維柯的“人創(chuàng)世界”、“階級斗爭”、“歷史發(fā)展規(guī)律性”這一系列觀點對馬克思唯物史觀的形成產生了深遠的影響。

簡介：黑龍江大學碩士學位論文科學性與人文性科學發(fā)展觀的哲學意蘊姓名王剛申請學位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學指導教師李楠明20090930黑龍江大學碩士學位論文ABSTRACTATTHETHIRDPLENARYSESSIONOFTHE16THCHINESECOMMUNISTPARTYCONGRESS，OURNATIONPUTSFORWARDACONCEPTOFSCIENTIFICDEVELOPMENTOF“PEOPLEORIENTED，COMPREHENSIVEANDCOORDINATEDANDSUSTAINABLEDEVELOPMENT“THISISNOTONLYANINEVITABLERESULTOFHUMANSOCIETYEVOLUTIONBUTALSOTHEREFLECTIONONTHECRYSTALLIZATIONOFCHINA’SREALITYSCIENTIFICCONCEPTOFDEVELOPMENTREFLECTSITSSCIENTIFICNATUREINMANYWAYSITRUNSTHROUGHDIALECTICALMATERIALISM，EMBODIESDIALECTICALTHINKINGREFLECTINGTHEIDEAOFHARMONYANDMANIFESTSTHERELEVANCEOFDIMENSIONOFSPACEOBJECTANDTHECONTINUITYTIMEDIMENSIONITISTHEPERFECTCOMBINATIONOF“TWOPOINTSTHEORY’’AND“FOCUSTHEORY”MEANWHILEITALSOEMBODIESTHELAWOFSOCIALANDHISTORICALDEVELOPMENTOFHISTORICALMATERIALISMITREVEALSTHATTHELAWOFTHECONTRADICTIONCAMPAIGNBETWEENPRODUCTIVEFORCESANDPRODUCTIONRELATIONSISTHEDRIVEOFDEVELOPMENTSOCIALORGANISMTHEORYINTERPRETSTHEINTEGRITYOFTHEDEVELOPMENTTHETHEORYOFCOMPREHENSIVEPRODUCTIONINTERPRETSCOMPREHENSIVENESSOFDEVELOPMENTSCIENTIFICCONCEPTOFDEVELOPMENTALSOIMPLIESRICHIDEASOFHUMANISMANDISFULLOFHUMANITYCONCERNTHETHOUGHTOF“PEOPLEORIENTED”FOCUSESONTHECONCEPTOFSCIENTIFICPEVELOPMENT，WHICHSPRINGSALONGTIMEITORIGINATESFROMTHETHOUGHTOFDEMOCRATICISMINANCIENTCHINATHETHOUGHTOFHUMANISMINTHEWEST，ANDTHETHOUGHTOF“PEOPLEORIENTD”INMAXISIMSCIENTIFICCONCEPTOFDEVELOPMENTAIMSATACHIEVINGALLROUNDDEVELOPMENTOFHUMANSANDOVERALLPROGRESSOFSOCIETYTHEDEVELOPMENTISFORTHEPEOPLE，RELIESONTHEPEOPLEANDTHEFRUITSOFDEVELOPMENTARESHAREDBYTHEPEOPLETHETHOUGHTOF“PEOPLEORIENTED”ISTHECOREOFTHESCENTIFICCONCEPTOFDEVELOPMENTASANEWCONCEPTOFDEVELOPMENT，SCIENTIFICDEVELOPMENTCONCEPTCOMBINESSCIENTIFICSPIRITWITHHUMANISTICSPIRIT，REFLECTSTHEUNIFORMITYOFINSTRUMENTALRATIONALITYANDVALUERATIONALITYANDCALLSFORTHECOORDINATIONOFFAIRNESSANDEFFICIENCYINTHEMARKETECONOMYITEMBODIESTHEPHILOSOPHYOFCOLLECTIVISMKEYWORDSSCIENTIFICCONCEPTOFDEVELOPMENT；SCIENTIFICITY；HUMANITY

簡介：以國外精神性和國內中學生民間信仰相關的研究理論為基礎，通過文獻分析法、半結構訪談法，利用項目分析與驗證性因素分析，編制了適合不同年齡、不同職業(yè)、不同教育程度及不同政治面貌的本土化民間信仰量表。收集了浙江省、廣東省及安徽省包括小學生、中學生、大學生、研究生、中年人及老年人在內的不同年齡、不同職業(yè)、不同教育程度、不同政治面貌的被試，了解了被試年齡、職業(yè)、教育程度及不同政治面貌在量表得分上的發(fā)展特點及變化趨勢，后續(xù)挖掘的深層次質性研究一方面驗證了數據統計結果，另一方面揭示了結果所隱含的潛在信息。從某種程度上來說，研究成果不僅推動了中國民間信仰研究，同時為國家宗教局對一般民眾進行信仰方面的管理提供了理論與實踐指導。本研究使用自編的民間信仰量表對浙江省、廣東省及安徽省包括小學生、中學生、大學生、研究生、中年人及老年人在內的不同年齡、不同職業(yè)、不同教育程度、不同政治面貌的被試進行了施測，收集有效問卷688份。主要結果如下通過項目分析及驗證性因素分析發(fā)現，民間信仰量表神靈信仰維度剩下8個項目，神秘體驗維度剩下6個項目，價值追求維度剩下8個項目，開放式參與維度剩下6個項目。通過維量分析表明，各個分量表間的相關達到了顯著性，在0399到0675之間變動，各分量表和總量表之間的相關在0637到0872之間變化，這說明了整個量表是有效的。修訂后的量表各指標相比修訂之前有所提高，修訂后CFI為096，PGFI為087，X2DF為112，NNFI為096。民間信仰者個體宗教性在年齡上的發(fā)展趨勢為隨著年齡的增長，個體宗教性呈上升趨勢在教育程度上的發(fā)展趨勢為隨著個體教育程度的提高，個體宗教性呈下降趨勢，個體的文化程度越高，宗教性越低在性別、戶籍人口統計變量上不存在顯著差異在婚姻狀況上的特點為個體婚姻越幸福越不傾向于具有宗教性。反之，宗教性傾向于越高在職業(yè)或者身份上的特點為草根階層，個體宗教性高于公職人員，生活地位越低、工作越不穩(wěn)定，個體宗教性傾向于越高在政治面貌上的特點為中共黨員或者共青團員宗教性要低于無政治面貌的群眾。

簡介：西南大學碩士學位論文從哲學角度看現代醫(yī)患關系的重建姓名夏榕申請學位級別碩士專業(yè)邏輯學指導教師崔延強20080301PHILOSOPHICALVIEWONTHEREBUILDINGOFTHEM0DERNRELATIONSBETWEENDOCTORSANDPATIENTSMACANDIDATEFORLOGICSXIARONGSUPERVISORPROFCUIYANQIANGABSTRACTAHAMONIOUSRELATIONBETWEENDOCTORSANDPATIENTSISONEOFTHEBASICFACTORST0GU啪NTEEGOODMEDICALRESULTSWHICHCALLFUNHERGUARAILTEEPEOPLE’SHEALTHPEOPLEVALUETHEIRLIVES，SOTHEYATTACHMUCHIMPORTANCETOMEDICALRESULTSANDSHOWMUCHCONCEMFORTHEDELICATERELATIONSBE似EENDOCTORSALMPATIEILTSNOWADAYS，WITHTHEDEVELOPMENTOFSOCIALECONOMY，THEQUALITYOFPEOPLE’SMATERIALA11DSPIRITUALLIFEGETRAISEDA11DPEOPLESHOWMORECONCEMFORTHEIRHEALTHANDLIFEVALUESTHEREFORE，THERELATIONSBE撕EENDOCTORSANDPATIENTSMEETNEWCHALLENGESHOWPEOPLEUNDERSTAND鋤DDEALWITHTHERELATIONSWILLBESURETOBEAFOCUSAILDDIMCULTPROBLEMINTODAY’SSOCIETYTOBE啪DERSTOODPHILOSOPHICALLY，DIALECTICALLY觚DSU協ECTIVELY’DOCTORSAILDPATIENTSAREACONTRADICTO拶COUPLEFOREVEREXISTINGINHUMANSOCIETYHDI岱RENTHISTORICALP舒ODS，THEYHAVEDI他RENTFEAMFES，DIRECTLYINNUENCINGPEOPLE’SVIEWAILDUNDERSTALLDINGOFTHECONTEMPORARYMEDICALLEVELDIF銜ENTEXPENSANDSCHOLARSHAVEHADAILEXPLORATIONOFTHERELATIONS舶MDI疵RENTASPECTSBASEDONTHEFO咖ERFINDINGS，T11ISDISSENATIONALLALYZESTHERELATIONSA11DPUTFO刑ARDANEWIDEAOFREBUILDINGOFMODEMRELATIONSBETWEENDOCTORS孤DPATIENTSAPAN舶MTHEPREFACE，THISDISSENATIONFALLSINTOTHREEPARTSPANIDISCUSSESTHESTATUSQUOOFMERELATIONSB咖E鋤DOCTORS船DPATIEILTS，PROVIDINGMEDEFINITIONSOFMERELATIONSPARTIIANALVZESTHEREASONSFORTHEBARRIERINTHECOMMUNICATIONBETWEENDOCTORSA11DPATIENTSTHEREAREV撕OUSFACTORSFORCAUSINGSOMETENSIONBE鉚EENDOCTORSAJLDPATIENTS，INCLUDINGPURETECTLNICALPROBL鋤SA11DACENAINPROFOUNDSOCIALORI酉NBUTIL

簡介：全球化不斷深入對各個領域都產生深刻影響，人們開始對一統天下的西方價值觀和單一的科學形式進行反思。在醫(yī)學領域，主流的現代醫(yī)學界逐漸質疑生物醫(yī)學作為醫(yī)學唯一形式的合理性，把目光投向中醫(yī)探尋整體醫(yī)學的出路。國際社會和中醫(yī)界都大力推進“中醫(yī)國際化”，取得了豐碩的成果的同時也迎來了巨大挑戰(zhàn)。中醫(yī)國際化的難點在于技術上如何使用現代科學手段證明中醫(yī)的科學性。可是技術上的“現代化”無法從根本上讓沒有中國文化背景的人接受中醫(yī)，所以中醫(yī)跨文化交際的根本在于突破文化障礙。中醫(yī)在形成的2000多年以來，深刻植根于中國傳統文化，具有明顯的中國古代哲學特征，所以解決文化障礙的關鍵是如何以一種簡單易懂的方式讓其他文化成員理解中醫(yī)的哲學思想。在這方面國內外都做過諸多努力，國外學者應用控制論、系統論、推論統計學和目的論等研究過中醫(yī)哲學；國內學者應用中國傳統哲學思想如整體觀、天人合一等研究過中醫(yī)哲學，但是他們始終沒有能夠提供一種普遍適用于各種文化的基礎框架來解釋中醫(yī)哲學，這就導致了中醫(yī)和現代醫(yī)學間缺乏跨文化交際的理論橋梁，中醫(yī)國際化始終不能實現真正意義上的文化交流。本文應用普遍適用于各種文化的KLUCKHOHN價值取向模型，深入地對中醫(yī)哲學的母體中國傳統文化進行重新解讀，用五種價值取向重點分析了氣、陰陽、五行、道、和、中庸、天人合一等中國特有哲學范疇和思維方式的形成和體現，進而說明價值取向是如何通過這些范疇和思維方式體現在中醫(yī)中，形成了特有的中醫(yī)哲學。通過本文研究，作者指出中醫(yī)哲學由相互聯系的關系取向、和諧的人與自然、過去的時間取向、思考的動作取向和本善的人性取向決定。把握這五個取向就可以更容易的理解中醫(yī)哲學，促進中醫(yī)的跨文化交際。

簡介：政治哲學是對政治現象發(fā)生、發(fā)展變化最一般規(guī)律的研究，是對政治學基本原理的追問和論證。在政治學中，其核心的概念是政治權力，圍繞政治權力，政治哲學追問的是政治權力的分配原則是什么政治權利應該歸屬哪個階級政治權力分配是否合理的衡量標準是什么亞里士多德是軸心時代西方著名的政治思想家，被公認為西方政治學的開山鼻祖，研究其政治哲學尤其是優(yōu)良城邦政體具有重要的理論價值和實踐價值。亞里士多德優(yōu)良城邦政體思想的產生有其特定的時代背景和社會歷史條件，古希臘城邦的衰落及社會矛盾的尖銳化催生了亞里士多德的優(yōu)良城邦政體思想。亞里士多德的政治治哲學思想也是在繼承和發(fā)展前人的政治思想基礎上，以及基于對古希臘158個城邦政治制度研究的基礎之上，通過比較和鑒別而提出的理論，達到了古希臘思想家對政體問題認識的高峰。亞里士多德的優(yōu)良城邦政體是以中庸為特色的；公正是亞里士多德優(yōu)良城邦政體的核心原則；共和政體是亞里士多德優(yōu)良城邦政體的理想模式；中產階級是亞里士多德優(yōu)良城邦政體的執(zhí)政主體；法治是亞里士多德優(yōu)良城邦政體的衡量標準；幸福至善是亞里士多德建立優(yōu)良城邦政體的主旨；德性行動是優(yōu)良城邦政體實現的根本基礎。亞里士多德的優(yōu)良城邦政體理論具有重要的理論意義和實踐意義。不僅對資產階級啟蒙運動之前、資產階級啟蒙運動及之后的政治哲學家的政體思想有重要影響而且對馬克思主義政治哲學也有重大影響。亞里士多德的優(yōu)良城邦政體理論對當今中國的憲政建設有巨大的啟示意義要重視公平正義原則、重視中產階級的力量、重視法治與德治的作用、重視公民參與政治。

簡介：普特南創(chuàng)立機械功能主義以來，他的這一理論在心靈哲學領域占據著重要地位。機械功能主義并不是孤立形成的，它是心靈哲學經過長期發(fā)展所衍生的一個分支。心靈哲學是一門既古老又年輕的學科，自古希臘時期開始，哲學家們就萌發(fā)了對心靈研究的濃厚興趣，延續(xù)至今已經形成了一整套理論體系。普特南創(chuàng)立的機械功能主義延續(xù)著以往哲學家對心靈哲學的認識提出了自己的全新觀點，使心靈哲學的進程又得到了更深遠的發(fā)展。然而機械功能主義的研究進程也并非一帆風順，其他哲學家對這一理論提出的質疑之聲和機械功能主義本身存在的缺陷使普特南在經歷了否定之否定的研究過程之后轉而走向反功能主義。

簡介：L11111111PFLIRLRIJIJLLILRLLLLJLLLRLLLLLLLFY3242704訃炎號B2229密甄公開單位代碼I422學弓201410013∥聲震力季碩士學位論文論文題目THESISFORMASTERDEGREE周易管理哲學研究ASTUDYOFTHEMANAGEMENTPHILOSOPHYCONCEIVEDINTHEBOOKOFCHANGE作者娃名穆洪竹堵莽單位哲學與社會發(fā)展學院專業(yè)指導合作名稱教師導師中國哲學劉保貞2017年4月IO日原創(chuàng)性聲明㈣㈣㈣㈣刪FY3242704本人鄭重聲明所呈交的學位論文，是本人在導師的指導下，獨立進行研究所取得的成果。除文中已經注明引用的內容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經發(fā)表或撰寫過的科研成果。對本文的研究作出重要貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標明。本聲明的法律責任由本人承擔。論文作者簽名毒蛆日期訓天女●口關于學位論文使用授權的聲明本人完全了解山東大學有關保留、使用學位論文的規(guī)定，同意學校保留或向國家有關部門或機構送交論文的復印件和電子版，允許論文被查閱和借閱；本人授權山東大學可以將本學位論文的全部或部分內容編入有關數據庫進行檢索，可以采用影印、縮印或其他復制手段保存論文和匯編本學位論文。保密論文在解密后應遵守此規(guī)定論文作者簽名檻導師簽名垃盟日期竺叢糾矽

簡介：華東師范大學碩士學位論文直性與直行論語中“直”的哲學思想姓名劉翔申請學位級別碩士專業(yè)中國哲學指導教師楊國榮20100501ABSTRACT“ZHI”直ISTHEIMPORTANTCATEGORYOFVIRTUEON”THEANALECTS，BUTALSOHASETHICALSIGNIFICANCEHISTORICALPERSPECTIVE，ZHI直EXISTINTHEPOLITICALFIELDBEFORECONFUCIUSASTHETRADITIONALVIRTUESTOGUIDEANDREGULATETHEMORALREQUIREMENTSOFPOLITICALRULERSINTHE”ANALECTS，ZHIF直ASSOCIATEWITHBENEVOLENCE，KNOWLEDGE，COURTESYRIGHTEOUSNESS，SHOWINGMULTIPLEMEANING，ITSMEANINGEXCEEDTHEMEANINGOFFLANK，HONEST，UPRIGHT，ANDSO，SHOWINGACOMPLEXPICTURE。BASEDONTHEBASICIDEASOFCONFUCIANFORGROWUP，FROMTHEMORALSENSE，“ZHI直MEANSTHATTHEMORALREQUIREMENTOFSELFITSINTRINSICMEANINGISTRUTHFULLYINBENEVOLENCE，PERFORMANCEASTRONGPERSONALITY；FROMTHEETHICALSENSE，”ZHIF直PERFORMANCETHEUNITYOFKNOWNGOODANDDOGOOD”INPRACTICE，ITSINHERENTMEANINGISTRUTHFULLYINTHEMEAN，HIGHLIGHTTHESPECIFICETHICALPRACTICEDIFFERENTMEANINGSOF“ZHI“直SHOWACOMPLEXSITUATIONOFTENSIONOREVENCONFLICTTHEDISTANCEOFMORALIDEALSANDTHEREALITYSITUATION，ASYMMETRYOFSELFANDOTHERS，DIFFERENCESBETWEENMINDANDBEHAVIOR，AFFECTIVEANDNORMATIVETENSION，ETC，WHICHMAKESTHEBASICCHARACTERISTICSANDSITUATIONOFHUMANEXISTENCEKEYWORDTHEANALECTS”“ZHI”直MORALITYTRUTHFULLY

簡介：明清之際，我國正處于內憂外患的封建社會，封建專制統治黑暗腐朽，外族侵略不斷涌入，社會動蕩不安，百姓生活疾苦。在如此惡劣的形勢下，作為當時的思想家，王夫之雖悲憤不已卻依然堅持并致力于探究其內在原因，用盡畢生心血尋找中華民族的復興之道，并取得了斐然的成就。王夫之的政治哲學思想是在對明王朝滅亡教訓的深刻總結的基礎上產生的。明朝晚期，封建統治制度極其腐敗，清兵入關又帶來激烈的民族矛盾，都促使王夫之進行了深刻的反思和總結。一方面，他對明代滅亡的歷史教訓進行了深入思考，將批判矛頭直指封建君主專制的腐朽統治；另一方面，通過對三千年中國政治史的總結，他又提出了一些政治主張來維持封建統治的長治久安，具有一定的進步意義。王夫之的政治哲學思想以崇德重法為核心，組建了他的政治觀、道德觀以及法制觀。本文首先從經濟、政治和文化三個方面對其政治哲學思想的產生背景及思想來源進行了分析和介紹，揭示了其思想產生的過程。然后，論文的主體部分主要從道德、法制和政治經濟三個方面闡釋了他龐大的哲學思想理論體系，并進行了深入論述。最后從進步性和局限性以及現實意義三個方面對其思想進行了總結和評價，在依法治國和以德治國這一時代大背景下論述了王夫之的政治哲學思想對當今社會的理論意義和現實意義。當前我國正處于社會主義發(fā)展的關鍵時期，健全的法制以及公民的整體素質都是影響社會穩(wěn)定與和諧的關鍵因素，各階層領導干部的道德素質也對我國各項事業(yè)的發(fā)展有著重要的影響。在積極倡導和發(fā)揚優(yōu)秀傳統文化的今天，我們應借鑒古今中外優(yōu)秀思想家的思想精華來為社會主義的建設服務。以王夫之為代表的政治哲學思想對我國社會主義現代化建設以及弘揚社會主義核心價值觀都具有重要的影響和意義。

簡介：明清之際是一個社會動蕩與思想變遷的時代。當時的儒生學者在反思宋明理學空疏之弊的同時，積極提倡經世以致用，以期重新接續(xù)儒家道統。由于學術立場不同，每個學者所采取的致思理路亦有不同，其中王夫之借助易學完成了他對宋明理學的反思和總結。易學是王夫之哲學的根砥所在，他認為周易一書是儒家命脈之所在，因此研易、治易成為他重新接續(xù)圣學正統的必然選擇。有鑒于此，本文從王夫之易學思想切入，重點梳理他如何借助易學反思宋明理學和接續(xù)儒家道統。引言部分主要論述了船山易學的研究意義與當前學界已有的研究成果。第一章主要論述了明清之際的學術轉向以及王夫之的治易歷程。面對明朝的滅亡，廣大儒生學者在思想層面進行了深刻地反思與檢討，強調做學問當以經世為要，反對空談義理，摒棄了宋人隨意解經的治學方法，主張通過考據的方法來澄清圣人本意。在這種學術思潮影響下，易學也出現了相應的轉變，一方面以黃宗羲、黃宗炎為代表的易學家通過考據的方法對宋易中的河洛先天之學進行了批判，另一方面以王夫之為代表的易學家推動了宋易中的義理之學由理學向氣學的轉變。此外，本章還對王夫之的治易歷程進行了考察和梳理，旨在揭示其易學體系的建構過程。第二章是對王夫之易學基本觀的闡述。出于維護儒家道統的立場，王夫之對自北宋以來的疑經惑經乃至改經的情況進行了嚴厲批判，強調易乃儒家重要的思想典籍，反對貶低易的學術地位和思想價值，并對易學史上出現的各種質疑之說進行了反擊與回應。王夫之承續(xù)傳統舊說，主張“四圣同揆，彖爻一致”，認為伏羲、文王、周公、孔子都以闡發(fā)天人之理為根本旨趣，四圣易無有損益，易乃一部渾然一體的義理之書，從而對朱熹區(qū)分三圣易的做法進行了反駁。不過，王夫之盡管強調易本義理之書，但是系辭傳指出占乃四圣道之一，因此他不得不接受占筮乃圣人用易之道，同時還要維護易乃義理之書的基本立場。于是，王夫之提出了“占學一理”的觀點，把占筮之吉兇與理之得失結合起來，認為天人之理是吉兇的根本依據和評判標準，由此他將占筮納入到學的領域，認為占乃學之必要輔助，主張即占以示學，以學統攝占，對朱熹“易本卜筮之書”的觀點進行了反駁。此外，王夫之還從“因象系辭”、“象理一體”兩個方面提出“非象則無以見易”的觀點，對王弼“得意而忘象”和程頤“理先而象后”的觀點進行了批判，主張周易是一部“即象以見理”的義理之書。第三章主要論述了王夫之對易學象數思想的反思與重建。王夫之認為象數是體貼易道的關鍵所在，不能脫離象數而空談義理。王夫之通過對伏羲畫卦之理的探討，提出了“乾坤并建”的易學綱領，認為這是周易的根本法則。不過，王夫之強調易道是必然性與偶然性的統一，不存在固定的流行模式，因此不能立體以限易，認為孟喜、京房、邵雍皆違背了這一易學精神。在此基礎上，王夫之對周易中的卦序問題進行了新的詮釋，認為序卦傳非圣人之書，而雜卦傳兼顧了錯綜與易道神妙不測的一面，更為符合易道之旨。此外，王夫之還根據“乾坤并建”的原則建構了兩種新的卦序圖式。在注經方法上，王夫之認為象理一體無隔，主張即象以見理，因此他多會運用易象注釋周易，本章著重介紹了錯綜、卦變與進爻、退爻三種象數體例。第四章主要闡述了王夫之所開顯出的一幅全新宇宙生化圖景。王夫之從“理氣一體”的角度提出“太極”為理氣之充凝，修正了朱熹割裂形上與形下的做法，主張道器相即不離，道在陰陽之中并為二氣之主持分劑者。王夫之還從“乾坤并建”的角度指出太極與陰陽同生共有，并不存在生與被生的關系，主張?zhí)珮O無端，陰陽無始，整個宇宙沒有起點，也沒有終點，對道家“有生于無”的觀點進行了反駁。因為陰陽二氣相互摩蕩推移而往來不停，所以整個宇宙因此生生不息，充滿生機與活力。此外，陰陽二氣因一隱一顯之往來流行而化生萬物，萬物因陰陽二氣之隱顯不同而表現出不同的形態(tài)和屬性，但從根本上來說都具足太極本體，毫無二致，并且宇宙萬物與太極同生共有，不存在先后之分，此即“太極有于易以有易”。第五章是主要闡述了王夫之在天道性命貫通問題上所作出的新詮釋。王夫之以“理氣合一”為研究進路，對人性之來源進行了系統而深刻的論述。他從氣化流行的角度提出“道生善，善生性”的命題，指出人繼天道而獲得善端，并且天命日流，人在整個生命過程都會持續(xù)不斷地稟受天道，從而提出了“命日受，性日生”的人性學說。此外，王夫之反對程子“氣質之性”的說法，認為程子所說的是才而非性。更為重要的是，王夫之把人性看作道德理性與自然生理之性的結合與統一，主張?zhí)炖砣擞挟惽?，認為君子也會有聲色臭味之欲，小人也會有仁義禮智之德。除此之外，王夫之還對心、性、情三者關系進行了辨析，提出性體心用、性情相需的觀點，并進一步提出了一套以正心誠意、存心養(yǎng)性為主的修養(yǎng)工夫。最后，王夫之從“天道無擇，人道有辨”的角度區(qū)分天人，認為人是天地之主持，并提出“延天以祐人”的觀點。結語部分主要對王夫之易學的意義和價值進行了總結和梳理。王夫之從“象理一體”的角度對兼重象數與義理的治易方法進行了論證，認為理是象之理，非象則無以見易，實現了象數與義理的融合。此外，王夫之由“乾坤并建”對宋明理學中的諸多問題進行了全面檢討，實現了對儒學正統的接續(xù)。

簡介：四川師范大學碩士學位論文從伽達默爾哲學詮釋學看朱熹注“四書”姓名武娟申請學位級別碩士專業(yè)外國哲學指導教師蔡方鹿20090310THEUDERSTANDINGONZHUXI’STHOUGHTSOFINTERPRETATINGTHEFOURBOOKSFROMTHEVIEWPOINTSOFGADAMER’SPHILOSOPHICALHERMENEUTICSSPECIALIZEDSUBJECTFOREIGNPHILOSOPHYPOSTGRADUATEWUJUANTUTORCAIFANGLUABSTRACTFROMTHE1960GADAMER’SPHILOSOPHICALHERMENEUTICSHASBEENDEVELOPINGRAPIDLYANDWIDELYINCOUNTRIESOFEUROPEANDAMERICAITISNOTONLYTHEMAINDEVOLOPINGTRENDOFWESTERNPHILOSOPHYAFTERTHEPHENOMENOLOGYANDTHEEXISTENTIALISM，BUTALSOISATHEORITICALBASISONWHICHTHELITERARYHERMENEUTICSTHEHISTORICALHERMENEUTICS，THELEGALHERMENEUTICS，THEARTISTICHERMENEUTICS，THESOCIALHERMENEUTICS，ETCHAVEAPPEAREDINSUCCESSIONINTHEFIELDOFTHEHUMANITIESWHICHREACHESTHEDEVELOPINGPEAKOFTHEWESTEMHERMENEUTICSINTHEPROCESSOFANNOTATINGTHE‘‘FOURBOOKS“ZHUXICOMBINESTHECLASSICALANNOTATIONANDPHILOSOPHICAL，WHICHFORMSADISTINCTIVETHOUGHTSOFCLASSICALHERMENEUTICSANDEXERTSACREATIVECONTRIBUTIONTOTHETHEORYANDPRACTICEOFTHECLASSICALHERMENEUTICSANDREACHESTHEDEVELOPINGPEAKOFCHINESEHERMENEUTICSEQUALLYT11ISTHESISISDIVIDEDINTOFOURCHAPTERSINTHEFIRSTCHAPTERTHEAUTHORDOESTEXTUALRESEARCHONTHEWORD“INTERPRETATION”INTHESINOWESTERNTRADITIONANDINTRODUCESTHESINOWESTERNINTERPRETATIVETRADITIONOFLONGSTANDINGINTHESECONDCHAPTERTHEAUTHORGIVESABRIEFACCOUNDOFTHEDEVOLOPMENTOFTHEWESTERNHERMENEUTICSANDEXPOUNDSTHETHEORYOFGADAMER’SPHILOSOPHICALHERMENEUTICSFROMTHREEASPECTSWHICHALE“THEFUSIONOFHORIZONS”，‘THEEFFECTIVEHISTORY’，‘‘THEBEINGWHICHCANBEUNDERSTOODNAMELYLANGUAGE“INTHETHIRDCHAPTERTHEAUTHORII

簡介：碩士學位論文藏傳佛教多杰覺拔成佛之道的宗教哲藏傳佛教多杰覺拔成佛之道的宗教哲學思想探微學思想探微以西南和平法會特刊為中心西南和平法會特刊為中心EXPLATIONINTOTHERELIGIOUSPHILOSOPHYTHOUGHTSOFTIBETANBUDDHISMSCHOLARDUOJIEJUEBAONTHEWAYOFBECOMINGBUDDHISTTAKINGTHESOUTHWESTPEACEDHARMAASSEMBLYASEXAMPLE作者姓名崔向庭。指導教師曾維加教授。西南政法大學SOUTHWESTUNIVERSITYOFPOLITICALSCIENCELAW

簡介：指導小組成員名單按姓氏拼音序丁耘教授林暉副教授莫偉民教授汪行福教授俞吾金教授張雙利副教授摘要宗教寬容是16、17世紀西方近代哲學家面對的一個重要的問題。在洛克看來，宗教寬容不僅僅涉及宗教領域，還關涉現代政治。其中涉及的無神論問題也不止是宗教問題那么簡單。本文將主要依托論宗教寬容、政府論、人類理解論，以無神論問題為進路，探討洛克宗教寬容思想，以此揭示洛克宗教思想和政治思想之間的關聯。本文第一部分主要闡述洛克宗教寬容的思想，并提出無神論問題。在洛克看來，保障宗教寬容的方法是嚴格區(qū)分宗教事務和政府事務，兩者不得相互僭越。然而洛克宗教寬容是有范圍的，他拒絕無神論者。原因是，諸如契約這類的人類社會約制對人是無約束作用的；并且無神論者挑戰(zhàn)了宗教寬容的權威。既然政教分離，那么政治社會怎么還與上帝牽扯在一起呢無神論者否認了上帝，那么他們憑借什么來對抗宗教寬容呢本文第二部分重點關注洛克不寬容無神論的第一個原因，即詳細考察洛克眼中的現代政治。通過文本的解讀，我們發(fā)現現代政治的許多重要成分如法律、契約、政府等都打下了上帝的烙印。現代政治具有宗教性。那么宗教性的范圍在FLJGJL本文的第三部分將說明宗教寬容的現實作用，并且再次考察洛克不寬容無神論的原因和意義。在洛克看來，宗教寬容的現實價值有兩條公共福利和宗教狂熱。它們都體現了洛克不寬容無神論，尤其是宗教狂熱，它對應了洛克拒絕無神論的第二個原因。由此我們發(fā)現洛克不寬容無神論有兩個維度一是因為無神論立場直接威脅了支撐現代政治的那個隱蔽的上帝；二是因為無神論與宗教狂熱一樣，以自己心中的想法作為真理，以此挑戰(zhàn)宗教寬容的權威。在洛克這里，不寬容無神論的主要意義在于現代政治，而非宗教信仰。其政治涵義分為兩個層次第一，守住現代政治的宗教性。唯有如此才‘能守住現代政治的根基。第二，明確政治權力的有限性。即洛克不僅反對霍布斯、費爾默的絕對君主制還預見了盧梭理論帶來的雅各賓派的問題。關鍵詞宗教寬容，無神論，現代政治，宗教狂熱，公共福利中圖分類號B561

簡介：分類號UDC姓專業(yè)呈壺星主豎蜇堂所在學院蜇堂堂隨二。一一年六月馬斯洛人本哲學思想探析摘要人本主義思想研究是當代西方心理學發(fā)展的新的趨向之一，已經在西方理論界的不同領域引起強大的反響與辯論。特別是關于人的本性的討論，不僅是一個重大的馬克思主義理論問題，也是哲學界一直以來探討的課題。在有關人的需要、人性如何發(fā)展、人的自我實現問題上，由于現代心理學派從最初確立就處于自然和社會科學之問，因此各家學派眾說紛紜，莫衷一是，形成了各具特色的學說。但隨著學術界對人性理論的不斷挖掘以及對人的自我實現本身研究的深入，目前以弗洛伊德為代表的精神分析學派，以華生為代表的行為主義學派和以馬斯洛為代表的人本主義學派當屬能夠體現時代特色與領軍心理學界的三大派別。但到了二十世紀五六十年代，以馬斯洛為代表的人本主義心理學形成了心理學的“第三思潮”，沖擊著當代西方的心理學體系，與前兩種思潮產生的影響有所不同。馬斯洛的心理學研究，特別是自我實現問題的研究，已獨樹一幟。本文著重從認識論的角度出發(fā)，來研究他的需要層次理論和自我實現理論。闡明他的理論的現實意義和參考價值。馬斯洛的人本理論對現代人的價值思考產生了一定的影響。他堅信人有能力造出一個對整個人類及每個人來說是更好的世界，堅信人有能力實現自己的潛能和價值即達到自我實現。紐約時報曾這樣評論他說“馬斯洛心理學是人類了解自己過程中的一塊里程碑“。馬斯洛人本主義思想在研究的內容及方法上與精神分析理論和行為主義