簡介：點擊查看更多科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)底蘊(yùn)研究.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：從中國哲學(xué)這門學(xué)科在中國誕生以來，研究者幾乎都遵循這門學(xué)科的開創(chuàng)者之一馮友蘭先生的意見，把天區(qū)分為“自然之天”和“宗教之天”等，把持有不同天之含義的意見劃分為唯物主義和唯心主義。如同唯物主義與唯心主義的公然對立一樣，自然之天與宗教之天的對立也一樣被認(rèn)為理所當(dāng)然，它們再無通融的可能，成為一對矛盾的兩個方面。其中，荀子就是被普遍當(dāng)作唯物主義者的古代思想家之一，荀子天論中的天也被當(dāng)作自然之天而不是宗教之天來對待。研究者往往立足于荀子是一位持無神論的唯物主義者，以及他的天即指自然界這一定論上進(jìn)行研究，荀子思想的原貌似乎沒有得到充分的理解。荀子在很多地方提到的“天”都是自然之天，如“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，“天不為人之惡寒也輟冬”等，但同樣在荀子中還有很多地方的“天”指的是享受祭祀的宗教之天。比如荀子認(rèn)為“禮有三本”，即天地、先祖和君師，禮最重要的意義就是事奉這三本，說明在荀子那里，這同一個天既是宗教之天，又是自然之天。自然之天與宗教之天，不過都是從不同側(cè)面去說那同一個對象而已。在同一人的思想里，既是自然之天，又是宗教之天并不一定是矛盾的。我們之所以認(rèn)為一個人所謂的“天”不可能既是這樣，又是那樣，有歷史的原因，也有觀念上的原因。我們必須明白我們之所以產(chǎn)生這種成見的原因，并試圖盡可能地毫無成見地去看待中國古代的曾經(jīng)占據(jù)主流的意識形態(tài)。論文在對荀子的某些概念進(jìn)行考據(jù)、厘定的基礎(chǔ)上，按照新的邏輯思路進(jìn)行編排，在儒教視野下重解荀子的“天”概念，揭示出荀子的“天”概念的本初涵義既是自然之天，又是宗教之天。論文運(yùn)用個案研究的方法，由荀子觀照整個古代儒家思想中的“天”概念，揭示出古代儒者的“天”概念都立足于自然之天與宗教之天的雙重涵義上。

簡介：拉卡托斯是科學(xué)哲學(xué)史上重要的科學(xué)哲學(xué)家，他雖然英年早逝，但他提出的“精致證偽主義”和“科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論”，長期以來引起人們的關(guān)注，廣泛運(yùn)用于具體的不同學(xué)科之中。拉卡托斯的科學(xué)哲學(xué)思想誕生于“波普爾”思想與“庫恩”思想激烈碰撞的大背景之中，并對兩位前輩的科學(xué)發(fā)展模式做出了積極的修正和創(chuàng)新。長期以來學(xué)界在對拉卡托斯的研究中，對其科學(xué)哲學(xué)思想的定位是夠不清晰的。較為普遍的定位有兩種或是把他歸為以庫恩為代表的“歷史主義”，或是把他列入到波普爾為首的“證偽主義”之中，這兩種定位方法都過于籠統(tǒng)，不能準(zhǔn)確的反映拉卡托斯科學(xué)哲學(xué)思想與庫恩思想和波普爾思想之間的微妙關(guān)系，也不利于對拉卡托斯學(xué)術(shù)思想的透徹把握。為此，我們必須對拉卡托斯科學(xué)哲學(xué)思想與庫恩、波普爾思想進(jìn)行比較研究，并進(jìn)行重新的歷史定位，文章從他的科學(xué)發(fā)展模式方面切入和展開，對統(tǒng)率于這一模式之下的實驗理論觀、科學(xué)評價和分界標(biāo)準(zhǔn)、科學(xué)發(fā)展圖景進(jìn)行具體分析，進(jìn)而深入挖掘拉卡托斯隱藏在科學(xué)發(fā)展模式背后的實在論根源。力求得出拉卡托期在科學(xué)哲學(xué)史中的恰當(dāng)定位“庫恩派”的科學(xué)哲學(xué)家的結(jié)論。通過對拉卡托斯科學(xué)哲學(xué)思想的比較研究和重建定位，其目的主要體現(xiàn)在兩個方面，一是有利于我們對西方科學(xué)哲學(xué)發(fā)展趨勢的正確把握，理順波普爾、庫恩、拉卡托斯思想之間的學(xué)術(shù)關(guān)系。二是進(jìn)一步加深我們對拉卡托斯思想的理解和應(yīng)用，在科學(xué)哲學(xué)研究中盡可能的突出從科學(xué)實在論的角度對科學(xué)發(fā)展模式的闡述和分析。

簡介：迪爾凱姆是享譽(yù)世界的三大社會學(xué)家之一，其學(xué)術(shù)思想源遠(yuǎn)流長。由于家庭出身的關(guān)系，他一生都關(guān)注宗教。迪爾凱姆對宗教界的主要貢獻(xiàn)在于他將宗教問題置于其社會學(xué)思想的大框架下進(jìn)行研究，并將當(dāng)時已成系統(tǒng)的社會學(xué)方法應(yīng)用到宗教領(lǐng)域。本文以迪爾凱姆的宗教社會學(xué)思想作為研究對象，闡述了迪爾凱姆對先前宗教學(xué)觀點的批判并對其價值性及缺陷性進(jìn)行了分析。首先，通過對澳洲土著居民宗教信仰的研究，迪爾凱姆對先前泛靈論、自然崇拜說等宗教起源學(xué)說提出了質(zhì)疑，他認(rèn)為宗教起源于社會接著，本文結(jié)合其他宗教學(xué)者的宗教定義，引出迪爾凱姆對宗教本質(zhì)的全新界定，并指出它的意義所在然后，本文重點論述了迪爾凱姆對基本宗教信仰和主要宗教儀式的獨(dú)特闡釋最后，本文對迪爾凱姆的宗教社會學(xué)思想的價值及缺陷進(jìn)行了簡要分析。本文的目的在于對迪爾凱姆的宗教社會學(xué)思想進(jìn)行全面分析，希圖補(bǔ)充和完善宗教社會學(xué)思想和理論研究。

簡介：自然與文化本是對立統(tǒng)一的兩個范疇，隨著環(huán)境問題作為全球問題的日益凸顯，消解文化主導(dǎo)下的自然文化的自然，構(gòu)建自然主導(dǎo)下的文化自然的文化，已經(jīng)成為緩解人與自然關(guān)系的緊張、實現(xiàn)哲學(xué)生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)向的重要組成部分，是哲學(xué)作為“時代精神的精華”的必然要求。對此，羅爾斯頓認(rèn)為，構(gòu)建自然的文化，消解文化的自然，就是要人們樹立并踐行“遵循大自然”的倫理意識和倫理實踐。當(dāng)然，與生態(tài)極權(quán)主義或環(huán)境法西斯主義不同的是這里的“遵循大自然”并不是要人們從絕對意義上服從大自然，而是“相對意義上的遵循大自然”。洛基山脈的風(fēng)景之美就是自然主導(dǎo)下的文化在認(rèn)識論和方法論上的一個典型實例。相對于美國東部文化發(fā)達(dá)地區(qū)的那些“被馴化了的風(fēng)景”而言，它是一處“被遺忘了風(fēng)景”，一處“大地上的經(jīng)驗美學(xué)”。它告訴我們不是自然存在于文化之中，而是文化存在于自然之中，文化相對于自然而言不過是短暫或瞬間的存在；相比之下，以文化主導(dǎo)的自然只是本末倒置的存在美學(xué)，是飲鴆止渴的文化模式。構(gòu)建自然主導(dǎo)下的文化，這是自然的內(nèi)在規(guī)定自然是生命包括人類生命的孵化基質(zhì)，是人類文化存在的根基，是人類與非人類“鄰居”們的“共同家園”，是人類“異己”價值存在。以自然作為文化構(gòu)建的價值向度與實踐向度，源于自然相對于文化而言的先在性、系統(tǒng)性、源于自然價值的內(nèi)在性與客觀性，源于人對自然的依賴性以及人類自身的可續(xù)性。今天，研究羅爾斯頓環(huán)境哲學(xué)，對于堅持“科學(xué)發(fā)展觀”，建構(gòu)“環(huán)境友好型社會”，塑造“生態(tài)文明”，具有重要的理論與實踐意義。

簡介：古希臘哲學(xué)是西方哲學(xué)的源頭，早在公元前6世紀(jì)左右，希臘人就開始擺脫那種以宗教和神話來解釋自然現(xiàn)象的作法，開始運(yùn)用自己的理性，以自然來解釋自然，這樣的哲學(xué)家包括泰勒斯、阿那克西曼德、阿那克西美尼、赫拉克利特等人。他們在經(jīng)驗觀察的基礎(chǔ)上，提出了關(guān)于自然界萬物的本原的問題，也就是關(guān)于構(gòu)成萬物的基本元素以及萬物的牛成變化和運(yùn)動問題，他們的哲學(xué)因而被稱為自然哲學(xué)，也叫做宇宙論。然而，他們的思想都具有樸素、直觀的特征。稍后的畢達(dá)哥拉期學(xué)派提出了一種不同于之前那些哲學(xué)家的本原，即數(shù)。畢達(dá)哥拉斯的數(shù)與泰勒斯等人的水、火、氣、無定相比已經(jīng)具有了相當(dāng)高的程度的普遍性，不過畢達(dá)哥拉斯仍然認(rèn)為事物的本原是多，而愛利亞的克塞諾芬尼進(jìn)一步把宇宙萬物的本原抽象為“一”，他們的思想與之前的那些自然哲學(xué)家都有了很大的不同，已經(jīng)開始了向本體論的過渡。宇宙論探討的是萬物的本原問題，尋找的是時間上在先的構(gòu)成萬物的基本元素，而本體論要探討的是萬物的原則和本質(zhì)問題。在畢達(dá)哥拉斯和克塞諾芬尼的影響下，巴門尼德提出了他的存在論。關(guān)于巴門尼德的存在論，有學(xué)者主張其就是第一種形態(tài)的本體論，但有學(xué)者也主張不是巴門尼德，而是柏拉圖才真正開創(chuàng)了本體論的先河。要想弄清楚是否是巴門尼德開創(chuàng)了本體論這個問題，首先要對西方哲學(xué)史中的本體論有清楚的認(rèn)識，界定清楚它是研究什么的學(xué)問，又具有哪些特征等，清楚了這一點，然后再把巴門尼德的存在論與之相比照，從中可以發(fā)現(xiàn)，巴門尼德的存在論研究的對象和研究的方法等都與本體論是相一致的，因而可以肯定地說巴門尼德肇始了宇宙論向本體論的轉(zhuǎn)向。巴門尼德開創(chuàng)的本體論哲學(xué)，在經(jīng)過柏拉圖和亞里士多德之后，基本上完成了宇宙論向本體論的轉(zhuǎn)變，柏拉圖的理念論確立了本體論所要研究的問題，而亞里士多德的范疇學(xué)說和形式邏輯又為本體論提供了有效的推理工具。到了中世紀(jì)的時候，這二者在基督教神學(xué)中得到了結(jié)合，從而使本體論達(dá)到了成熟的階段。而本體論發(fā)展到了笛卡爾的時候，其中所蘊(yùn)含的認(rèn)識論問題突出了出來，認(rèn)識論開始成為哲學(xué)的主流，其中兩個最主要的理論流派是唯理論和經(jīng)驗論。這兩派一直爭論不休，后來康德對二者進(jìn)行了調(diào)和，發(fā)展出了自己的批判哲學(xué)的體系，康德對傳統(tǒng)的形而上學(xué)進(jìn)行了批判，否定了關(guān)于本體論的知識的可能性。在康德之后，黑格爾仍然建立了一個十分嚴(yán)謹(jǐn)與宏大的本體論哲學(xué)體系，不過這也是本體論的最高與最后的階段，巴門尼德開創(chuàng)的本體論至此也走向了終結(jié)。

簡介：禪宗是佛教中國化的最終產(chǎn)物，最具中國特色。禪宗的十六字箴言“不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛”使得其風(fēng)格獨(dú)特，耐人尋味。本文共分六部分闡述禪宗教育思想特色以及現(xiàn)代意義。第一部分主要介紹研究原因和研究現(xiàn)狀。第二部分從哲學(xué)角度闡述禪宗教育心理的理論基礎(chǔ)。主要介紹“禪”的基本意義。禪修方法的理論基礎(chǔ)是“心性論”。禪宗修行方式是“內(nèi)省觀心”，修行要領(lǐng)是三無，即“無念為宗，無相為體，無住為本”。第三部分主要以“十牛圖”為例，介紹學(xué)習(xí)過程的心理變化。然后介紹禪宗獨(dú)特的學(xué)習(xí)方法“行腳”。第四部分主要介紹禪宗教育目的及最為特色的教育方法。第五部分主要介紹禪宗教育心理思想特色不立文字、不說破原則、非邏輯思維、修行的思維過程、實踐原則以及獨(dú)特的師生關(guān)系。這一部分是禪宗教育的藝術(shù)精華。第六部分通過訪談法和歸納法總結(jié)得出結(jié)論禪宗教育心理思想具有指導(dǎo)價值，值得我們開發(fā)。

簡介：中央民族大學(xué)碩士學(xué)位論文試以社會資本理論分析宗教姓名指導(dǎo)教師院系部所專業(yè)完成日期烏媛何其敏哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院宗教學(xué)2009年4月景，與理論探討相呼應(yīng)，探討了少數(shù)民族基督教作為社會資本在微觀、中觀和宏觀三個層面的具體運(yùn)作和內(nèi)涵。在對宗教作為社會資本的屬性進(jìn)行分析時，主要從解構(gòu)的角度，分別對其社會屬性、資本屬性和宗教性屬性進(jìn)行了討論。宗教基于一定的社會關(guān)系和社會網(wǎng)絡(luò)而具有了社會資本身份，作為社會資本的宗教是一種“公共物品”，也是一種便于實現(xiàn)目標(biāo)的社會資源。增殖性是宗教作為社會資本的本質(zhì)特征，主體的目的性行動和宗教作為社會資本所具有的自我強(qiáng)化性以“運(yùn)動“的方式實現(xiàn)了“增殖”。宗教性是宗教作為社會資本的價值內(nèi)核，其超自然屬性決定了宗教作為社會資本具有一定的“超越性”。宗教作為社會資本所具有的功能與宗教本身所具有的社會功能，既有重合的地方也有不同的地方，本文主要對前者進(jìn)行討論。宗教作為社會資本所具有的功能具有兩面性，既有積極方面也有消極方面，既有其他形式的社會資本所不能比擬的優(yōu)勢，也有其“宗教性“所帶來的局限和不足。關(guān)鍵詞社會資本，系統(tǒng)性定義，少數(shù)民族基督教，屬性，功能LI

簡介：南京理工大學(xué)碩士學(xué)位論文視域的融合從哲學(xué)闡釋學(xué)看品特法國中尉的女人的改編藝術(shù)姓名焦國美申請學(xué)位級別碩士專業(yè)英語語言文學(xué)指導(dǎo)教師袁小華20090601碩士論文ABSTRACTHAROLDPINTER19302008ISONEOFTHEMOSTFAMOUSPLAYWRIGHTSINCONTEMPORARYENGLAND，WHOHASMADEGREATACHIEVEMENTSNOTONLYINSTAGEPLAYS，BUTALSOINSCREENPLAYSALTHOUGHMANYSCHOLARSABROADHAVEMADEINTENSIVESTUDIESONPINTER’SADAPTINGSKILLSANDTECHNIQUESINONECERTAINSCREENPLAYORCOMPAREDSEVERALONESTOFINDTHECOMMONGROUNDAMONGTHEM，AFTERACAREFULSTUDYOFTHESERESEARCHES，THEAUTHORDISCOVERSTHATNOBODYHASCOVEREDTHEPERSPECTIVEOF“FUSIONOFHORIZONS’ANDTHEREARERARERESEARCHESONPINTER’SSCREENPLAYSINCHINASOTHISTHESISINTENDSTOFOCUSONTHEFRENCHLIEUTENANTS肋M(jìn)口，卜THEMOSTSUCCESSFULADAPTATIONOFPINTERTODISCUSSHISARTISTICWORKMANSHIPINADAPTATIONANDTOPROVETHATPINTER’SADAPTATIONREFLECTSTHE“FUSIONOFHORIZONS”THROUGHTHE“FUSIONOFHORIZONS”，THEORIGINALNOVELATTAINSNEWLIFEWHILEPINTER’SPERSISTENTSTYLEISMANIFESTEDINTHESCREENPLAYSINCETHEFRENCHLIEUTENANTSWOMANISTHEMOSTSUCCESSFULANDDIFFICULTSCREENPLAYOFPINTERDUETOTHEORIGINALNOVEL’SPOPULARITYANDARTISTICFEATURES，THUSTHERESEARCHONITWILLPROVIDEAMORETHOROUGHANDVALUABLEVIEWPOINTONPINTER’SCINEMATICTALENTANDTHEGRADUALDEVELOPMENTOFHISCINEMATICSKILLSTHEEXPLICATIONOFPINTER’SSCREENPLAYSASADAPTATIONSOFNOVELSMAYYIELDCERTAININSIGHTSINTOTHELESSACCESSIBLEDIMENSIONSOFHISWORKSFORTHESTAGEANDTRACECORRESPONDENCESBETWEENHISWRITINGSFOREACHMEDIUMTHETHESISSTARTSWITHABRIEFINTRODUCTIONTOHAROLDPINTERASASCREENWRITERANDHISSCREENPLAYS，ESPECIALLYHISMOSTSUCCESSFULADAPTATIONTHEFRENCHLIEUTENANTIWOMANFOLLOWINGTHEINTRODUCTIONCOMESTHEFIRSTCHAPTERWHEREAWHOLEPICTUREOFPHILOSOPHICALHERRNENEUTICSISPRESENTEDANDTHEPOSTMODCMCULTUREISILLUSTRATEDTOSHOWTHEPRACTICALMEANINGOFTHEADAPTATIONINTHISCHAPTERTHECONCEPTSOF‘‘FOREUNDERSTANDING’AND‘‘FUSIONOFHORIZONS’OFGADAMER’SPHILOSOPHICALHERMENEUTICSAREINTRODUCEDTOLAYTHETHEORETICALFOUNDATIONFORTHELATTERDISCUSSIONTHENEXTTWOCHAPTERSPRIMARILYFOCUSEONPINTER’SDECODINGANDENCODINGOFTHEORIGINALNOVELTOILLUSTRATEHOWTHEFUSIONOFHORIZONSISREFLECTEDONTHEONEHAND，THEESSENCEOFTHEORIGINALNOVELSUCHASTHEFRAGMENTARYNARRATIVE，THEALTERNATIVEENDINGSANDTHEMANIPULATIVECHARACTERS，AREMAINTAINEDINTHESCREENPLAYONTHEOTHERHAND，THECINEMATICDEVICESANDTHEGAMEANDARTOBJECTASMETAPHORSWHICHCANFINDECHOESINPINTER’SPREVIOUSWRITINGSARESEPARATELYANALYZEDTODISCUSSPINTER’SCONCRETEWORKMANSHIPBASEDONTHEABOVEANALYSIS，THEFOURTHPARTANALYZESTHEEFFECTOFTHEADAPTATIONONTHEASPECTSOFMAINTAININGTHESOULOFTHEORIGINALNOVELWHILESTAMPINGTHEPAINTERESQUESTYLETOTHESCREENPLAYASWELLASTHETRANSFORMATIONFROMTHETEMPORALNARRATIVE

簡介：托馬斯盧克曼意識到現(xiàn)代社會宗教深受世俗化的影響“官方”宗教模式在弱化個人虔信成為人們信仰宗教的主要方式。因此盧克曼將“無形的宗教”作為其宗教社會學(xué)理論基石來闡述現(xiàn)代社會中宗教的存在方式。在他看來以教會為取向的宗教正處在現(xiàn)代社會的邊緣使得“官方”宗教的社會地位受到了威脅?；浇虖挠行蔚摹敖虝弊诮陶呦蛞詡€人精神信仰為存在形式的“無形的”宗教。宗教在現(xiàn)代社會中從“有形”到“無形”它拋棄了“官方”模型轉(zhuǎn)向了個人虔信。當(dāng)然在這一過程中人們并沒有拋棄作為世界觀的宗教人們依然追求著個人的“終極意義”。宗教在現(xiàn)代社會中并沒有消亡只是轉(zhuǎn)換成為以個人虔信為存在依托的宗教。因此盧克曼提出了宗教功能性的意義以及社會系統(tǒng)中宗教所處的位置他看到了宗教的功能性意義是社會和個人層面上的宗教體系在現(xiàn)代社會中宗教是以個人精神信仰為存在方式。

簡介：本文主要從認(rèn)識、價值和倫理三個方面對自然災(zāi)害進(jìn)行哲學(xué)探討。第一部分自然災(zāi)害的認(rèn)識考察。首先以歷史為視角精心梳理了古今中外人們對于自然災(zāi)害產(chǎn)生因為以及對待自然災(zāi)害態(tài)度的不同認(rèn)識。其次在對自然災(zāi)害進(jìn)行歷史考察的基礎(chǔ)上對自然災(zāi)害提出了自己的理解分析了人們在認(rèn)識自然災(zāi)害時存在的某種認(rèn)識誤區(qū)并對自然災(zāi)害概念作了新的解釋。人們通常把自然災(zāi)害形成的社會因素主要局限于人對自然所進(jìn)行的破壞活動事實上其社會因素還應(yīng)該包括人類的承災(zāi)能力等。所謂自然災(zāi)害是指自然災(zāi)變對人類生命、財產(chǎn)和人類生存發(fā)展環(huán)境造成傷害的現(xiàn)象和過程自然災(zāi)變由自然界自身的運(yùn)動變化和人類活動等因為引起。最后從認(rèn)識論上對自然災(zāi)害的本質(zhì)和特性進(jìn)行了探討認(rèn)為自然災(zāi)害本質(zhì)上既是人與自然矛盾沖突的集中體現(xiàn)也是“人一自然”巨系統(tǒng)內(nèi)部失調(diào)的必然結(jié)果具有必然性、偶然性、規(guī)律性和系統(tǒng)性等特性。第二部分自然災(zāi)害的價值追問。自然災(zāi)害作為一種存在現(xiàn)象具有一定的價值。自然災(zāi)害的價值就是自然災(zāi)害與人的需要之間的一種特定肯定與否定關(guān)系。對人有肯定作用、積極意義的就是正價值對人有否定作用、消極意義的就是負(fù)價值。自然災(zāi)害的正價值包括正自然價值自然災(zāi)害自身與人的物質(zhì)需要之間的一種肯定關(guān)系、正認(rèn)知價值自然災(zāi)害與人的認(rèn)知需要之間的一種肯定關(guān)系和正道德價值人們在自然災(zāi)害的救助過程中所產(chǎn)生和體現(xiàn)的善的肯定性價值；自然災(zāi)害的負(fù)價值包括負(fù)自然價值自然災(zāi)害自身與人的物質(zhì)需要之間的一種否定關(guān)系、負(fù)認(rèn)知價值自然災(zāi)害與人的認(rèn)知需要之間的一種否定關(guān)系和負(fù)道德價值人們在自然災(zāi)害過程中所產(chǎn)生和體現(xiàn)的惡的否定性價值。自然災(zāi)害的負(fù)價值和正價值是既對立又統(tǒng)一的兩者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。第三部分自然災(zāi)害的倫理反思。自然災(zāi)害與人密切相關(guān)。在人與自然災(zāi)害作斗爭的過程中人的行為具有道德屬性不同道德屬性的行為對抗災(zāi)救災(zāi)的實際效果有重要影響。因此有必要從倫理角度反思和探求防災(zāi)減災(zāi)救災(zāi)中的人類行為及其方式。本文在反思基礎(chǔ)上提出了如下倫理原則災(zāi)前預(yù)防應(yīng)遵循“尊重自然”、“文明交往”的倫理原則；災(zāi)后救助應(yīng)遵循“以人為本”、“公平正義”、“婦女兒童優(yōu)先”、“集體主義”“緊急處置”、“職權(quán)明確”等倫理原則。

簡介：獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的論文是我個人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫的研究成果，也不包含為獲得江西財經(jīng)大學(xué)或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書所使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示了謝意。簽名翌垂日期2翌鯉12之關(guān)于論文使用授權(quán)的說明本人完全了解江西財經(jīng)大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留送交論文的復(fù)印件，允許論文被查閱和借閱；，學(xué)校可以公布論文的全部或部分內(nèi)容，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文。保密的論文在解密后遵守此規(guī)定、F’礦L、目錄L導(dǎo)言”111選題背景及意義L12文獻(xiàn)綜述2121國外的有關(guān)研究文獻(xiàn)3122國內(nèi)的有關(guān)研究文獻(xiàn)313本文結(jié)構(gòu)”1214本文主要觀點及創(chuàng)新點”12141本文主要觀點12142本文創(chuàng)新點132舍勒的主要思想及其來源”1421歷史的考察生平介紹1422思想淵源15221社會背景15222理論來源163舍勒技術(shù)哲學(xué)的基本思想1931“內(nèi)驅(qū)力”、“抵制”和三類“事實”19311“內(nèi)驅(qū)力““19312“抵制””19313三類“事實””1932兩種技術(shù)類型20321一種克服痛苦的技術(shù)20322另一種克服痛苦的技術(shù)”2133現(xiàn)象學(xué)還原哲學(xué)的認(rèn)識對象是存在著的本質(zhì)和本質(zhì)性脈絡(luò)22331愛與恨是人類一切認(rèn)識活動的出發(fā)點22332現(xiàn)象學(xué)是一種精神直觀態(tài)度“2334舍勒對技術(shù)價值的理解以愛為基點和實質(zhì)核心的價值等級秩序254舍勒技術(shù)哲學(xué)的歷史地位、影響及其當(dāng)代價值“2841歷史地位28411最先對技術(shù)進(jìn)行了文化哲學(xué)的技術(shù)哲學(xué)研究28412不足之處“2842影響29421舍勒技術(shù)價值倫理思想的影響”29

簡介：湖北大學(xué)碩士學(xué)位論文關(guān)于“以人為本”思想的法哲學(xué)解讀姓名徐麗申請學(xué)位級別碩士專業(yè)馬克思主義基本原理指導(dǎo)教師賀祥林20100501ABSTRACTTHEFIRSTPARTOFTHISPAPEL“SUMMARIZESTHESTATUSOFCHINESESCHOLARS’STUDIESONTHEHUMANISMOFMODEMWESTANDLEGALPHILOSOPHYRESEARCHOF”PEOPLEORIENTED”THOUGHTATPRESENT百VENBYTHEDOMESTICSCHOLARSINTHESECONDPARTOFTHISPAPEREXPLORESTHESOURCEOFTHOUGHTANDGENERALCONNOTATIONOF”PEOPLEORIENTED”THOUGHTBASEDONTHEANALYSISANDSUMMARYOFHUMANISMINCHINESETRADITIONALCULTUREANDTHEWEST’SHUMANISMTHOUGHT，POINTSOUTTHATACCORDINGTOTHEOBJECTIVE1AWSOFHUMANSOCIETYDEVELOPMENTDISCOVEREDBYKARLMARXONTHEPREMISEOFABSORBINGANDDRAWINGLESSONSFROMTHEREASONABLEINGREDIENTOFHUMANISM，TAKESTHEPRACTICEASFOUNDATION，INHERITSANDEXPANDSHUMANISMSOASTOGIVEACOMPREHENSIVEANDSCIENTIFICMEANINGTO‘PEOPLEORIENTED”TILISISTHESCIENTIFICBASISFORTHEARTICLEPROPOSESTHELEGALPHILOSOPHYEXPLANATIONTO‘PEOPLEORIENTED”THOUGHTINTHETHIRDPARTOFTHISPAPERDISENCUMBERSANDPECTINATESMARX’STHOUGHTONEQUITYUSTICE，F(xiàn)REEDOMANDFIGHT，CLARIFIESTHERELATIONSHIPSBETWEENLAWANDFAIRNESS，LAWANDUSTICE，LAWAND丘EEDOM，LAWANDRI妯TS，CONTACTISREFLECTEDINOUR1EGALSYSTEM，TAKESTHEPRACTICECONDITIONMANIFESTEDINOURCOUNTRYSS1EGAL仔AMEWORKINTOCONSIDERATIONEXPOUNDSTHELEGALPHILOSOPHYCONNOTATIONOF”PEOPLEORIENTED”THOUGHTDESCRIBEDBYMARXELABORATESTHAT”PEOPLEORIENTED”THOUGHTISNOTONLYTHECOREIDEAOFMARX’SAXIOLOGYBUTALSOTHEINTERNALREQUIREMENTSANDREFLECTIONOFTHEDEVELOPMENTOFLAWHTHEFOURTHPARTOFTHISPAPERSETSFORTHCONTEMPORARYENLIGHTENMENTOF‘PEOPLEORIENTED”LEGALPHILOSOPHYTHOUGHTFIRSTLYTHELEGISLATIVEWORKANDRULEDBYLAWPRACTICE’SENLIGHTENMENTTOTHECONTEMPORARYCHINA，ITSPRIMARYPREMISE，THEFUNDAMENTALDRIVINGFORCETHEFINALDESTINATIONMUSTBEAROUNDTHE”PEOPLE”WHICHMEANS”PEOPLEORIENTED”ISTHEVERYCORESECONDLYENLIGHTENMENTTOLEGISLATE1AWSTHE1AWENFORCEMENTANDTHEJUDICIALCONSTRUCTIONTOCONTEMPORARYCHINAITSLEGISLATIONA11THEWORKMUSTBECENTEREDONTHISPRINCIPLEKEYWORDSPEOPLEORIENTED；LEGALPHILOSOPHY；LAW；INTERPRETATIONII

簡介：真正的哲學(xué)總是時代精神的精華、文明活的靈魂。哲學(xué)中的問題總是來自問題中的哲學(xué)總是回應(yīng)時代的重大問題。權(quán)利與秩序的關(guān)系問題就是如此。正在快速走向現(xiàn)代化的中國改革進(jìn)入深水區(qū)域發(fā)展進(jìn)入攻堅階段各種差異性權(quán)利主體相繼出現(xiàn)權(quán)利主體意識日益覺醒權(quán)利意識顯著增強(qiáng)利益主體之間的矛盾日益增多如何建立一個民主有序的穩(wěn)定制度有效地保障個人權(quán)利成為建立現(xiàn)代國家治理體系、提高治國理政能力現(xiàn)代化水平的重大現(xiàn)實問題。黨的十八大將推進(jìn)國家治理體系和國家治理能力現(xiàn)代化建設(shè)作為全面深化改革、建設(shè)中國特色社會主義政治民主的主要目標(biāo)。在當(dāng)代中國“人權(quán)理論成為治國理政的主要原則權(quán)利話語成為主流的政治話語保障人權(quán)構(gòu)成制度變革的重要目標(biāo)爭取和維護(hù)民權(quán)的運(yùn)動構(gòu)成政治實踐的新景象?！雹偃绾尾粩鄶U(kuò)大民主、保障個人合法權(quán)利已經(jīng)成為現(xiàn)代治國理政的價值基礎(chǔ)。個人權(quán)利的實現(xiàn)程度、民主參與的程度是衡量政治現(xiàn)代化的主要尺度政治現(xiàn)代性就是充分發(fā)揮人民民主、充分保障個人合法權(quán)利的政治制度體系。然而正如亨廷頓所說現(xiàn)代性的穩(wěn)定性總是要經(jīng)歷現(xiàn)代化的不穩(wěn)定動蕩來達(dá)到。變革中的政治社會對來自社會不斷增長的民主權(quán)利要求的有效回應(yīng)需要通過發(fā)展制度性的容納空間來實現(xiàn)。秩序和穩(wěn)定是制度能夠容納社會日益增長的民主權(quán)利要求的支撐性或限制性邊界條件。無論從理論的角度還是從實踐的角度來看政治穩(wěn)定是一切政治現(xiàn)代化得以推進(jìn)的基本前提和根本保證。我們追求的政治現(xiàn)代化是有序的、有效的制度變革而不是撇開一切制度因素而造就的所謂“大民主”。問題在于權(quán)利政治和秩序政治兩者之間的關(guān)系如何能夠有效地保持在一個相互支持、相互推進(jìn)的有效平衡點上。如果發(fā)生向任何一個極端的搖擺哪怕是所謂“鐘擺原理”也可能徹底焚毀中國的政治現(xiàn)代化前途。19世紀(jì)末德國的馬克斯韋伯曾經(jīng)擔(dān)憂他的國家政治前途因為德國長期缺乏自由民主傳統(tǒng)可能會因民眾不知道如何追求民主而誤入雅各賓專政的窠臼因不知如何追求秩序而偏向極權(quán)主義。希特勒的上臺使他的預(yù)言不幸被言中。中國也同樣缺乏民主政治傳統(tǒng)。公民權(quán)利政治的極端伸張如果沒有秩序政治的支持則會重蹈“文革”覆轍而一味強(qiáng)調(diào)秩序穩(wěn)定則可能放棄任何政治改革的勇氣而停滯不前。因此在探索中國特色社會主義民主政治過程中權(quán)利與秩序的關(guān)系是我們必須科學(xué)加以對待的重大事項需要在理論上深度研究實踐上謹(jǐn)慎從事。當(dāng)代政治哲學(xué)是探索政治制度規(guī)范系統(tǒng)良性運(yùn)行和協(xié)同發(fā)展本質(zhì)和規(guī)律的根本理論。關(guān)于權(quán)利和秩序的關(guān)系至少當(dāng)代西方政治哲學(xué)各種流派都做了許多深度系統(tǒng)的探索形成了林林總總的學(xué)說。其中最引人注目的是新自由主義和新保守主義。毫無疑問以美國為首的新自由主義政治哲學(xué)家特別強(qiáng)調(diào)權(quán)利政治。阿爾蒙德的比較政治學(xué)、羅伯特達(dá)爾的民主及其批評者、伊斯頓的政治生活的系統(tǒng)分析、羅爾斯的正義論等特別強(qiáng)調(diào)民主權(quán)利的參與是構(gòu)成政治現(xiàn)代化程度的最主要指標(biāo)。新保守主義如亨廷頓在變革社會中的政治秩序中則特別強(qiáng)調(diào)秩序政治。兩者之間形成了較為尖銳的論爭。權(quán)利和秩序的關(guān)系問題當(dāng)然也成為馬克思恩格斯等馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)注的重大問題。他們在深刻批判當(dāng)年資產(chǎn)階級關(guān)于自由人權(quán)、權(quán)利和法律秩序等一系列虛偽的資本主義意識形態(tài)話語過程中深刻闡明了這些不過是資本化的市民社會的意識形態(tài)表達(dá)。今日中國馬克思主義政治哲學(xué)應(yīng)當(dāng)立足于當(dāng)代中國的國情現(xiàn)實深度汲取馬克思主義經(jīng)典作家的思想資源廣泛開展與當(dāng)代西方政治哲學(xué)、特別是新自由主義、新保守主義的對話批判其錯誤前提和本質(zhì)內(nèi)容積極榨取其合理的思想因素進(jìn)而構(gòu)建起當(dāng)代馬克思主義政治哲學(xué)關(guān)于權(quán)利和秩序關(guān)系的中國話語去積極影響和推動當(dāng)代中國特色社會主義政治現(xiàn)代化進(jìn)程去推進(jìn)國家治理體系和國家治理能力的現(xiàn)代化。論文正是立足于這一基點展開了自己的研究。本文共分導(dǎo)言、正文和結(jié)語三部分正文部分由六章組成。導(dǎo)言部分闡述了“權(quán)利”與“秩序”關(guān)系張力問題的由來這一問題首先基于時代的挑戰(zhàn)。中國政治現(xiàn)代化的關(guān)鍵問題就是要審慎地處理好保障權(quán)利、發(fā)揚(yáng)民主與維護(hù)穩(wěn)定、保持秩序之間的平衡。權(quán)利與秩序關(guān)系也是全球政治哲學(xué)、特別是西方政治哲學(xué)爭論的焦點。當(dāng)代新自由主義和新保守主義爭論的焦點是權(quán)利與秩序新自由主義注重個人權(quán)利的維護(hù)和實現(xiàn)新保守主義以秩序為最高價值訴求兩者各執(zhí)一端像鐘擺原理一樣新自由主義只關(guān)注個人權(quán)利新保守主義只關(guān)注秩序造成新自由主義和新保守主義在美國輪流執(zhí)政要么強(qiáng)調(diào)民主要么強(qiáng)調(diào)秩序。如果只強(qiáng)調(diào)個人權(quán)利不顧秩序?qū)嵭忻裰骺赡苄纬啥鄶?shù)人的暴政如果只注重秩序忽視個人權(quán)利就會扼殺一切民主。能否讓權(quán)利與秩序的鐘擺由兩極擺到中間使權(quán)利與秩序保持平衡這是本文所需解決的問題。解決此問題的理論意義在于將二者結(jié)合起來探討使之為構(gòu)建中國特色社會主義提供政治哲學(xué)新思路實踐意義在于解決社會政治秩序與保障公民權(quán)利之間的矛盾維護(hù)社會穩(wěn)定。第一章論述西方政治哲學(xué)中權(quán)利與秩序沖突的演變共分為三個階段第一階段古典自由主義與保守主義之間的矛盾沖突古典自由主義注重自由保守主義注重秩序兩者沖突的焦點在于在個人國家、理性傳統(tǒng)、平等不平等、普遍性多樣性、社會向善社會不可完善、自由秩序之間的對立第二階段是新自由主義與新保守主義之間的對立20世紀(jì)40年代以前兩者沖突在于是新自由主義主張通過國家干預(yù)主義保證個人自由權(quán)利而新保守主義反對國家干預(yù)主義認(rèn)為應(yīng)通過法治限制國家權(quán)力保證個人自由。新保守主義認(rèn)為自發(fā)秩序才能保證個人自由反對人為秩序在政治上實行集權(quán)經(jīng)濟(jì)上實行計劃經(jīng)濟(jì)思想高度統(tǒng)一窒息個人自由。新自由主義和新保守主義沖突的焦點在于國家干預(yù)主義和法治之間的對立是通過擴(kuò)大國家權(quán)力還是限制國家權(quán)力保證個人自由第三階段當(dāng)代新自由主義與新保守主義的對立。第二章闡述新自由主義的權(quán)利至上的思想。首先闡述為何權(quán)利具有優(yōu)先性權(quán)利優(yōu)先性的內(nèi)涵權(quán)利優(yōu)先性的表現(xiàn)內(nèi)部是自由優(yōu)先于平等外部表現(xiàn)是權(quán)利優(yōu)先于功利、權(quán)力和善其次闡述權(quán)利優(yōu)先性在制度上的實現(xiàn)最后從馬克思主義主義的立場出發(fā)批判了新自由主義的權(quán)利思想。第三章闡述新保守主義的秩序至上的思想。本章首先闡述新保守主義對新自由主義的權(quán)利優(yōu)先思想的批判認(rèn)為新自由主義過分注重個人權(quán)利忽視秩序造成政治秩序的不穩(wěn)定新保守主義主張秩序至上認(rèn)為國家的首要任務(wù)是維護(hù)政治秩序的穩(wěn)定。本章重點以亨廷頓的政治秩序思想為例分析新保守主義的秩序政治觀。新保守主義者亨廷頓認(rèn)為政治秩序的穩(wěn)定取決于政治參與和政治制度化之間的平衡。當(dāng)政治參與擴(kuò)大時未相應(yīng)提高政治制度化水平必然產(chǎn)生政治不穩(wěn)定。為了維護(hù)穩(wěn)定的政治秩序主張?zhí)岣哒沃贫然郊訌?qiáng)制度建設(shè)。最后站在馬克思主義的立場上批判了新保守主義秩序至上的觀點。第四章分析新自由主義和新保守主義產(chǎn)生分歧的根源對自由的理解不同處理個人與國家關(guān)系的原則不同在自由與平等的關(guān)系問題上側(cè)重點不同對民主的態(tài)度不同在權(quán)利與秩序何者具有優(yōu)先性上觀點不同。第五章站在馬克思主義政治哲學(xué)的立場上批判新自由主義堅持個人權(quán)利至上和新保守主義堅持秩序至上的觀點從辯證唯物主義和歷史唯物主義的角度出發(fā)認(rèn)為馬克思的權(quán)利思想建立在對資產(chǎn)階級權(quán)利批判的基礎(chǔ)之上揭示了資產(chǎn)階級權(quán)利的虛偽性和階級本質(zhì)論述馬克思的權(quán)利思想闡述其理論前提基本內(nèi)涵、主要特點和內(nèi)容闡明馬克思的共產(chǎn)主義秩序思想的形成、發(fā)展和完善過程以及如何建立共產(chǎn)主義秩序最后闡述了馬克思的權(quán)利與秩序兩者之間的辯證關(guān)系權(quán)利是秩序的主體基礎(chǔ)秩序是主體權(quán)利的宏觀實現(xiàn)形式和保障體系權(quán)利與秩序的辯證發(fā)展的關(guān)系秩序的進(jìn)步與包容權(quán)利的空間發(fā)展兩者一致的原則。第六章闡述了批判地榨取西方新自由主義和新保守主義價值觀中的合理因素對當(dāng)代中國民主政治建設(shè)的借鑒意義。新自由主義堅持權(quán)利至上注重民主的參與度根本忽略新保守主義關(guān)于秩序規(guī)約和容納度思想的合理因素新保守主義堅持秩序至上注重提高政治制度化水平維持穩(wěn)定的政治秩序卻往往以忽略和壓制人民的自由、民主權(quán)利為代價。新保守主義注重秩序、新自由主義強(qiáng)調(diào)權(quán)利我國在進(jìn)行社會主義民主政治建設(shè)過程中要榨取其合理資源將兩者結(jié)合起來保持權(quán)利與秩序的平衡通過政治體制改革一方面注重擴(kuò)大政治參與讓廣大人民享有更多的民主權(quán)利另一方面提高政治制度化水平加強(qiáng)制度對民主的容納度。正確處理好權(quán)利與秩序之間的關(guān)系更好地建設(shè)中國特色的社會主義民主政治。

簡介：基督教在我國的發(fā)展最早從唐代開始，到現(xiàn)在已經(jīng)有了1300多年的歷史，信仰基督教的信徒在我國是個不容忽視的群體。然而不論是在國外還是國內(nèi)，宗教心理學(xué)的發(fā)展一直處在起步階段，特別是由于兒童理解能力和表達(dá)能力的缺陷，關(guān)于兒童的宗教心理的研究更加少有。所以筆者設(shè)計出了研究中國兒童基督教宗教心理的實驗和半結(jié)構(gòu)化訪談，來探討兒童的宗教心理。這對了解我國兒童宗教心理的發(fā)展、基督教的發(fā)展?fàn)顩r十分有意義。本研究是在呂大吉2003、沈洋2007等前人對宗教結(jié)構(gòu)的闡述和基督教宗教心理測量的基礎(chǔ)上，在宗教心理學(xué)研究者和教堂的神職人員，以及信奉基督教的兒童的家長的幫助下，主要研究宗教認(rèn)知（5個任務(wù)）、宗教體驗6個任務(wù)、宗教行為（5個任務(wù)）、宗教價值追求這四個方面。在實驗研究中，對60名兒童采用兒童易于理解的實驗材料來探究兒童的宗教認(rèn)知、宗教體驗、宗教行為方面的發(fā)展特點在訪談中，對兒童采用半結(jié)構(gòu)化的訪談來探究信奉基督教的兒童宗教價值追求特點。結(jié)果發(fā)現(xiàn)1在宗教認(rèn)知上，信仰基督教的兒童普遍在上帝創(chuàng)世的認(rèn)知上得分較高，在天堂地獄認(rèn)知上的得分偏低。除在創(chuàng)世認(rèn)知上，9歲組和11歲組的兒童之間有顯著差異，其他各認(rèn)知任務(wù)均為5歲組和7歲組之間有顯著差異。性別上，女性兒童在宗教認(rèn)知上的得分顯著高于男性兒童。2在宗教體驗上，兒童對耶穌受難像和耶穌圣心像的情感體驗更強(qiáng)烈些，對耶穌受難比對耶穌圣心像的體驗更強(qiáng)烈，對圣經(jīng)的情感體驗最弱。在宗教體驗上，除圣經(jīng)任務(wù)外，其他各任務(wù)中，3歲組的兒童情感體驗的發(fā)展與5歲組兒童之間存在顯著差異性別方面，男性兒童對耶穌受難像的情感體驗更為強(qiáng)烈，而對禱告的情感體驗則較其他幾個情感體驗弱女性則對耶穌受難、耶穌圣心像的情感體驗更強(qiáng)烈，在耶穌受難像上的情感體驗高于耶穌圣心像男性兒童在禱告上、耶穌圣心、耶穌受難像上的情感體驗也顯著低于女生的情感體驗。3在宗教行為上，信仰基督教的兒童做禮拜的頻率要高于其他幾個宗教行為的頻率，禱告的頻率也較高，宗教活動的頻率最低。除了做禮拜和參與宗教活動，在其他宗教行為上，5歲組兒童和7歲組兒童的宗教行為之間存在顯著差異，各個年齡組的兒童做禮拜上均無差異。性別方面，女性兒童的宗教行為頻率顯著高于男性兒童。4兒童的宗教價值追求主要有三種自我滿足、宗教活動的追求和高層次精神的追求。大多數(shù)信教兒童的追求均是自我滿足，只有少數(shù)兒童能有宗教活動的追求，而高層次的精神追求，僅有極少的高年齡組的兒童才能達(dá)到。5基督教兒童宗教心理發(fā)展的影響因素主要有，家庭因素、主日學(xué)校和教堂影響因素，同伴影響因素和社會環(huán)境影響因素。