王夫之易哲學研究.pdf

1、明清之際是一個社會動蕩與思想變遷的時代。當時的儒生學者在反思宋明理學空疏之弊的同時，積極提倡經世以致用，以期重新接續(xù)儒家道統(tǒng)。由于學術立場不同，每個學者所采取的致思理路亦有不同，其中王夫之借助易學完成了他對宋明理學的反思和總結。易學是王夫之哲學的根砥所在，他認為《周易》一書是儒家命脈之所在，因此研《易》、治《易》成為他重新接續(xù)圣學正統(tǒng)的必然選擇。有鑒于此，本文從王夫之易學思想切入，重點梳理他如何借助易學反思宋明理學和接續(xù)儒家道統(tǒng)。

2、>　　引言部分主要論述了船山易學的研究意義與當前學界已有的研究成果。
　　第一章主要論述了明清之際的學術轉向以及王夫之的治《易》歷程。面對明朝的滅亡，廣大儒生學者在思想層面進行了深刻地反思與檢討，強調做學問當以經世為要，反對空談義理，摒棄了宋人隨意解經的治學方法，主張通過考據(jù)的方法來澄清圣人本意。在這種學術思潮影響下，易學也出現(xiàn)了相應的轉變，一方面以黃宗羲、黃宗炎為代表的易學家通過考據(jù)的方法對宋易中的河洛先天之學進行了批判，另一方

3、面以王夫之為代表的易學家推動了宋易中的義理之學由理學向氣學的轉變。此外，本章還對王夫之的治《易》歷程進行了考察和梳理，旨在揭示其易學體系的建構過程。
　　第二章是對王夫之易學基本觀的闡述。出于維護儒家道統(tǒng)的立場，王夫之對自北宋以來的疑經惑經乃至改經的情況進行了嚴厲批判，強調《易》乃儒家重要的思想典籍，反對貶低《易》的學術地位和思想價值，并對易學史上出現(xiàn)的各種質疑之說進行了反擊與回應。王夫之承續(xù)傳統(tǒng)舊說，主張“四圣同揆，彖爻一致”，

4、認為伏羲、文王、周公、孔子都以闡發(fā)天人之理為根本旨趣，四圣《易》無有損益，《易》乃一部渾然一體的義理之書，從而對朱熹區(qū)分三圣《易》的做法進行了反駁。不過，王夫之盡管強調《易》本義理之書，但是《系辭傳》指出占乃四圣道之一，因此他不得不接受占筮乃圣人用《易》之道，同時還要維護《易》乃義理之書的基本立場。于是，王夫之提出了“占學一理”的觀點，把占筮之吉兇與理之得失結合起來，認為天人之理是吉兇的根本依據(jù)和評判標準，由此他將占筮納入到學的領域，認

5、為占乃學之必要輔助，主張即占以示學，以學統(tǒng)攝占，對朱熹“《易》本卜筮之書”的觀點進行了反駁。此外，王夫之還從“因象系辭”、“象理一體”兩個方面提出“非象則無以見《易》”的觀點，對王弼“得意而忘象”和程頤“理先而象后”的觀點進行了批判，主張《周易》是一部“即象以見理”的義理之書。
　　第三章主要論述了王夫之對易學象數(shù)思想的反思與重建。王夫之認為象數(shù)是體貼易道的關鍵所在，不能脫離象數(shù)而空談義理。王夫之通過對伏羲畫卦之理的探討，提出了“

6、乾坤并建”的易學綱領，認為這是《周易》的根本法則。不過，王夫之強調易道是必然性與偶然性的統(tǒng)一，不存在固定的流行模式，因此不能立體以限《易》，認為孟喜、京房、邵雍皆違背了這一易學精神。在此基礎上，王夫之對《周易》中的卦序問題進行了新的詮釋，認為《序卦傳》非圣人之書，而《雜卦傳》兼顧了錯綜與易道神妙不測的一面，更為符合易道之旨。此外，王夫之還根據(jù)“乾坤并建”的原則建構了兩種新的卦序圖式。在注經方法上，王夫之認為象理一體無隔，主張即象以見理，

7、因此他多會運用易象注釋《周易》，本章著重介紹了錯綜、卦變與進爻、退爻三種象數(shù)體例。
　　第四章主要闡述了王夫之所開顯出的一幅全新宇宙生化圖景。王夫之從“理氣一體”的角度提出“太極”為理氣之充凝，修正了朱熹割裂形上與形下的做法，主張道器相即不離，道在陰陽之中并為二氣之主持分劑者。王夫之還從“乾坤并建”的角度指出太極與陰陽同生共有，并不存在生與被生的關系，主張?zhí)珮O無端，陰陽無始，整個宇宙沒有起點，也沒有終點，對道家“有生于無”的觀點進

8、行了反駁。因為陰陽二氣相互摩蕩推移而往來不停，所以整個宇宙因此生生不息，充滿生機與活力。此外，陰陽二氣因一隱一顯之往來流行而化生萬物，萬物因陰陽二氣之隱顯不同而表現(xiàn)出不同的形態(tài)和屬性，但從根本上來說都具足太極本體，毫無二致，并且宇宙萬物與太極同生共有，不存在先后之分，此即“太極有于易以有易”。
　　第五章是主要闡述了王夫之在天道性命貫通問題上所作出的新詮釋。王夫之以“理氣合一”為研究進路，對人性之來源進行了系統(tǒng)而深刻的論述。他從氣

9、化流行的角度提出“道生善，善生性”的命題，指出人繼天道而獲得善端，并且天命日流，人在整個生命過程都會持續(xù)不斷地稟受天道，從而提出了“命日受，性日生”的人性學說。此外，王夫之反對程子“氣質之性”的說法，認為程子所說的是才而非性。更為重要的是，王夫之把人性看作道德理性與自然生理之性的結合與統(tǒng)一，主張?zhí)炖砣擞挟惽?，認為君子也會有聲色臭味之欲，小人也會有仁義禮智之德。除此之外，王夫之還對心、性、情三者關系進行了辨析，提出性體心用、性情相需的

10、觀點，并進一步提出了一套以正心誠意、存心養(yǎng)性為主的修養(yǎng)工夫。最后，王夫之從“天道無擇，人道有辨”的角度區(qū)分天人，認為人是天地之主持，并提出“延天以祐人”的觀點。
　　結語部分主要對王夫之易學的意義和價值進行了總結和梳理。王夫之從“象理一體”的角度對兼重象數(shù)與義理的治《易》方法進行了論證，認為理是象之理，非象則無以見《易》，實現(xiàn)了象數(shù)與義理的融合。此外，王夫之由“乾坤并建”對宋明理學中的諸多問題進行了全面檢討，實現(xiàn)了對儒學正統(tǒng)的接續(xù)