簡介：湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文論卡西爾符號論文化哲學(xué)的美學(xué)價值姓名劉超申請學(xué)位級別碩士專業(yè)美學(xué)指導(dǎo)教師顏翔林20080601ABSTRACTINTHE20THCENTURY，CASSIRERISAVERYIMPORTANTPHILOSOPHERINAESTHETICSFIELD，HEFOUNDEDTHESYMBOLICAESTHETICSWHICHISANIMPORTANTAESTHETICSCHOOL，ANDAFFECTEDTHECONCRETERESEARCHOFARTTHEORYPROFOUNDLYHOWEVER，TILLTODAY，THEAESTHETICVALUEOFCASSIRER’SPHILOSOPHYHASNOTBEENSYSTEMATICALLYSTUDIEDINHOMEONTHEONEHAND，PEOPLEAREUSEDTODISCUSSINGHISAESTHETICVALUEDIRECTLYWITHTHERELATEDARTANDAESTHETICWORDSINHISBOOKSONTHEOTHERHAND，THEYTRYTOFINDATHEORETICAL“KEYPOINT’’THATHASFUNDAMENTALVALUEFORAESTHETICSBUTNEGLECTMASTERINGHISTHEORYASAWHOLESO，INORDERTOSTUDYTHE’AESTHETICVALUEOFCASSIRER’SPHILOSOPHY。TWOCONCEPTSSHOULDBESEPARATED“THEAESTHETICVALUEOFCASSIRER’SPHILOSOPHY”AND“THEVALUEOFCASSIRER’SAESTHETICS“THEVALUEOFCASSIRER’SAESTHETICSMEANSTHEDIRECTSUMFROMTHEWORDSOFARTANDAESTHETICSINHISBOOKCOMPAREDWITHHISOTHERTHEORIES，ITISN’TVERYIMPORTANTHAVINGTHEGREATSIGNIFICANCE，THEVALUEISNOTFROMCASSIRER’SAESTHETICS，BUTFROMHISPHILOSOPHYHISPHILOSOPHICALTHEORIESINFLUENCEALOTOFRESEARCHERSPROFOUNDLYASTHESITUATIONISDIFFERENTWHENWESTUDYTHEAESTHETICVALUEOFCASSIRER’SPHILOSOPHY，SOWEMUSTLOOKTHROUGHTHEWHOLETHEORYOFCASSIRERANDCAREFULLYANALYZETHEIRDEEPMEANINGNOWADAYS，INOURCOUNTRY，THEREAREAFEWPEOPLEHAVINGALREADYSTARTEDTOSTUDYTHISISSUEALTHOUGHITHASONLYJUSTSTARTEDANDDOESN’TFORMASYSTEMTHEREFORE，WEATTEMPTTODEEPLYRESEARCHTHISQUESTIONFROMTHREEDIFFERENTANGLESANDⅡ

簡介：南昌大學(xué)碩士學(xué)位論文胡敬齋哲學(xué)思想研究姓名朱圣平申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師楊柱才20081220ABSTRACTABSTRACTTHEPHILOSOPHICALIDEAOFHUJINGZHAIINTHEEARLYMINGDYNASTYISABRANCHOFLISCH001HESTATEDTHEMAJORISSUESOFLISCHOOL，BUTTHEREWEREALSOINITIATIVESHISPHILOSOPHICALIDEAONLIANDQICANBEGENERALIZEDTHATLIANDQIAREINTERRELATED、析THEACHOTHERBECAUSEOFTHECONTROVERSYIMBEDDEDINTHEIRRELATIONSHIPWHICHISTHECONSEQUENCEOFTHEOTHELESPECIALLYITISHARDTOUNDERSTANDINPRACTICALOPERATION，HUMODIFIEDTHEDOCTRINEOFTHERELATIONSHIPBETWEENCAUSEANDCONSEQUENCEOFLISCHOOL，INSISTINGONTHEINTERRELATIONBETWEENLIANDQI；FROMEPISTEMOLOGICALPOINTOFVIEWHUEMPHASIZEDTHATMINDANDLIWEREUNSEPARABLEWHOLEANDTHENATURALLAWSSHOULDBEGOTFROMHUMANTEMPERATUREANDTHEBOOKS，WHOSEFEATUREWASGIVINGMUCHIMPORTANCETOIMPLEMENTATION；INTHEVIEWOFTEMPERAMENT，THEMOSTOUTSTANDINGCONTRIBUTIONMADEBYHUWASHISCRITICISMONTHEPREFERENCEOFBAISHASCHOOLTOBUDDHISM，WHICHWASACTUALLYTHECRITICISMONCONFUCIANMAKINGAGENERALSURVEYOFHU’SPHILOSOPHICALIDEATHEMOSTIMPORTANTCONTRIBUTION，WHICHWASATTHESAMETIMEHEWASMOSTPROUDOFWASHIS“ZHUJINGDOCTRINE”，WHICHWASALSOANIMPORTANTSYMBOLFORHIMTOBEAPRACTICALCONFUCIANTHETEXTUSEDTHEMETHODOFCOMPARINGHORIZONTALLYANDLONGITUDINALLYBYANALYZINGJINGZHAI’SINHERITANCEANDDEVELOPMENTOFCHENGZHU’STHOUGHTS，CLARIFIEDJINGZHAI’SNEOCONFUCIANISMLONGITUDINALLYMEANTIME，BYANALYINGJINGZHAI’SCRITICISMTOTHOUGHTSOFBUDDHISMANDTAOISM，EMBODIEDJINGZHAI’SNEOCONFUCIANISMOFCHENGZHUULTERIORLYINHORIZONTALDIRECTIONKEYWORDSLISCHOOLINSONGANDMINGDYNASTIES；HUJINGZHAI；THEINTERRELATIONSHIPBETWEENLIANDQI；STUDYINGTHINGSTOACQUIREKNOWLEDGE；THEVIEWOFTEMPERATURE；MEDITATIONIⅡ

簡介：寧夏大學(xué)碩士學(xué)位論文祆教經(jīng)典阿維斯塔宗教哲學(xué)思想探析姓名王麗申請學(xué)位級別碩士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師周傳斌20080401中夏人‘≯顧IJ學(xué)FT論文摘要蔓曼曼曼曼曼皇苧曼寰曼曼I一一一_III曼曼曼曼曼蔓曼曼曼曼皇曼曼曼曼曼曼量APRIMARYSTUDYONTHERELIGIOUSPHILOSOPHICALTHOUGHTS一，●J1‘OFTHEZOROASTRIANISMCANONAVESTAWANGLIFOREIGNPHILOSOPHYDIRECTEDBYPROFZHOUCHUANBINABSTRACTZOROASTRIANISMISONEOFTHEANCIENTRELIGIONSINLRAN，ANDITARRIVEDINCHINAMRCHENYUANWASTHEEARLIESTZOROASTRIANISMRESEARCHERINCHINABEHINDHIM，MANYSCHOLAR’SRESEARCHESHAVELIMITEDINSOCIALANDCULTURALFIELDSTHISPHENOMENONISCONNECTEDWITHTHESHORTAGEOFTHEFIRSTHANDDATASMRYUANWENQIISOURCOUNTRY’SPERSIANEXPERTTHROUGHHISEFFORTS，THEZOROASTRIANISMCANONAVESTAWASTRANSLATEDFROMPERSIANINTOCHINESETHISBOOKISTHEONLYCHINESEZOROASTRIANISMWORK，SOITHASAGREATSIGNIFICANCEINCHINA’SZOROASTRIANISMRESEARCHTHISARTICLEISBASEDONAVESTA，ANDDIVIDESINTOFIVEPARTSTHEFIRSTPARTISANINTRODUCTIONITMAKESASIMPLESUMMARYTOTHEZOROASTRIANISMINOURCOUNTRY’SRESEARCHASWELLASTHELIMITATIONOFTHEWESTERNPHILOSOPHYOFRELIGION，ANDT巧TOATTEMPTTOAKINDOFEASTERNPHILOSOPHYOFRELIGIONTHESECONDPART，THEFIRSTCHAPTEROFTHISPAPERISTHESUMMARIZATIONTOCONCRETECONTENTOFZOROASTRIANISMTHISPARTINVOIVESTHEZOROASTRIANISMPROPHET，THEESTABLISHMENTTIME，THEFUNDAMENTALISTS，THEINSTRUMENTS，ASWELLASTHEINTRODUCTIONOFAVESTAANDTODAY’SZOROASTRIANISMTHETHIRDPARTISTHESECONDCHAPTERANDACOREPARTTHISPARTMAINLYBASESONAVESTARELIGIOUSTEXTS，ANDANALYSISTHEZOROASTRIANISMRELIGIOUSPHILOSOPHICALTHOUGHTSITINCLUDESGODVIEWANGLESYSTEM，ETHICSMORALSASWELLASESCHATOLOGYANDSOONTHEFOURTHPARTISTHETHIRDCHAPTERTHISPARTHASANALYZEDTHEZOROASTRIANISMRELIGIOIOUSPHILOSOPHYCHARACTERISTIC，ANDITSIMPACTSONCHRISTIANITYMANICHAEISMANDISLAMTHELASTPARTISMAKESASUMMARYTOTHEZOROASTRIANISMHISTORICALSITUATIONINBRIEFTHEZOROASTRIANISMRESEARCHINCHINABELONGSTOTHEPHYSICALCATEGORYTOACERTAINEXTENTATPRESENTBUTTHISARTICLETRYSTOATTEMPTTHEZOROASTRIANISMINTHEMETAPHYSICALDOMAINRESEARCH，ANDMA】ESACONTRIBUTIONFORTHEZOROASTRIANISMRESEARCHKEYWORDSZOROASTRIANISM，AVESTA，PHILOSOPHYOFRELIGION

簡介：山東大學(xué)博士學(xué)位論文巴布宗教思想研究姓名許宏申請學(xué)位級別博士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師蔡德貴20090310山東大學(xué)博士學(xué)位論文示“。這種“啟示“是連續(xù)不斷的，沒有丌始，也沒有終結(jié)，是一個漸進的、動態(tài)的發(fā)展過程。巴布對宗教的理解與他的“漸進性天啟”是緊密相關(guān)的。他認(rèn)為，不僅猶太教、基督教和伊斯蘭教信仰的是同一個上帝，而且以前的宗教如印度教，包括他自己創(chuàng)立的新宗教等，實際上信仰的也是同一個上帝。在他看來，人類的接受能力在不斷進步，上帝會隨著人類的進步，在不同的時代，派遣新的先知來教導(dǎo)人類，使人類文明得以不斷進步發(fā)展。宗教的演進是動態(tài)的、不斷自我完善的過程。任何一種宗教都是過去所有宗教的靈性的繼承，“漸進性天啟”是一個永恒發(fā)展的進程，只要有人類，上帝就將繼續(xù)派他的使者來引導(dǎo)人們不斷進步。“漸進性天啟“論貫穿到巴布對上帝、對人生和對社會的思想理念之中，也是人們揭開巴布思想奧秘的一把“鑰匙“。巴布在不同時期，曾先后發(fā)布了有關(guān)“門’’、“伊瑪目”、“先知“的不同聲明，對人們進行啟示。這也常常成為一些學(xué)者們疑惑不解的問題。有些人認(rèn)為這是前后矛盾的說法。其實，巴布的這些聲明應(yīng)該根據(jù)“漸進性”的原則，根據(jù)不同背景來理解。如果巴布一開始就公開聲稱自己是先知的話，將會遭到強烈反對。而通過使用“巴布’’這一稱號，他可以暗示他的一個較小的聲明，通過一段時間來漸漸得到更多人的理解。巴布本人也說他是漸漸把他的聲明公布于眾的，這樣才不會導(dǎo)致社會太大的沖突或震蕩。第三章論述了巴布的上帝觀。有關(guān)上帝的闡述是任何宗教思想的核心問題。巴布對上帝概念的理解和界定獨具特色，別具～格。他繼承了伊斯蘭教、基督教等傳統(tǒng)宗教的一神論因素，又在一神論的基礎(chǔ)上融合了各大宗教的思想，并賦予了新的涵義。巴布這里的上帝不僅是一個宗教化的上帝，在某種程度上也具有哲學(xué)化的成分。首先，巴布指出上帝是惟一的存在。他把整個宇宙分作“三個世界“，最高的是“上帝的世界”，其次是“顯圣者的世界”，最后是“創(chuàng)造物的世界“。創(chuàng)造物的存在是依賴于顯圣者的，顯圣者的存在又要依賴于上帝，而上帝則是力物存在的本原。巴布正是從顯圣者的理論開始，進而得出上帝是惟一的存在之論斷。為了這一特殊目的，巴御使用了伊本阿拉比及其教派的存在單一論及完人思想中所涉及的內(nèi)容和表述方式，運用伊斯蘭教神秘主義的哲學(xué)語言來表達他自己的宗教圖景。巴布認(rèn)為，真正的存在僅屬于上帝，上帝作為惟一的實在，是一種最高的絕對存在。但是由于顯圣者與上帝的特殊關(guān)系，他們在一定程度上是存在的。2

簡介：論文指導(dǎo)小組成員劉放桐教授黃頌杰教授俞吾金教授張慶熊教授張汝倫教授莫偉民教授昊偉氏教岌佘碧平教授刁尺石廣孑X又時間與創(chuàng)造柏格森哲學(xué)中的創(chuàng)造概念研究第五節(jié)柏格森的生命概念87第六節(jié)綿延形而上學(xué)91第四章道德與創(chuàng)造97第一節(jié)封閉道德98第二節(jié)開放道德100第三節(jié)封閉道德與開放道德之關(guān)系103第五章直覺與創(chuàng)造108第一節(jié)直覺的模糊性108第二節(jié)理智與傳統(tǒng)形而上學(xué)110第三節(jié)直覺作為努力114結(jié)語117參考文獻123致謝131

簡介：死亡是阿爾貝加繆思想中的一個界標(biāo)。以此為界，他先后構(gòu)建出“荒謬”的概念和“反抗”的思想。透過死亡哲學(xué)的維度看加繆思想，便會發(fā)現(xiàn)加繆“荒謬”思想形成的背景和情境以及他思想的演化和“反抗”的真實內(nèi)涵。在二十世紀(jì)存在主義思潮盛行的時代，加繆的思想無疑是一種對理性泛濫審慎的倫理反思和對虛無主義的反叛。本文主要從四個部分對加繆的死亡哲學(xué)進行透視。本文引言部分旨在引出死亡在哲學(xué)思辨中的意義和死亡哲學(xué)視閾中加繆思想的特殊性以及本文的理論意義。第一部分通過對加繆思想淵源和生活軌跡進行分析，我們得以理解死亡概念在加繆思想中的展現(xiàn)以及為何他如此關(guān)注死亡。第二部分主要論述加繆思想的核心概念荒謬和死亡的關(guān)系，死亡和荒謬之間的張力帶來的結(jié)果。第三部分通過對體現(xiàn)加繆主要思想的作品局外人、卡利古拉、西西弗的神話和鼠疫的解讀，理清加繆認(rèn)識和應(yīng)對“荒謬的思想進程。第四部分闡述加繆思想演變的最終結(jié)論反抗思想，并凸出反抗思想的核心價值及其最直接的實踐體現(xiàn)。最后，通過對加繆思想歷程的梳理，我們得出如下結(jié)論加繆通過死亡的天平度量了理性世界中的荒謬，珍惜此岸生活和生命價值才是他始終如一的信條。

簡介：↓論文題目論哲學(xué)有效教學(xué)聊城大學(xué)碩士學(xué)位論文論文題目論文題目論哲學(xué)有效教學(xué)論哲學(xué)有效教學(xué)研究生姓名李亞飛李亞飛專業(yè)名稱課程與教學(xué)論課程與教學(xué)論指導(dǎo)教師姓名郭慶堂郭慶堂教授教授學(xué)院思政與馬克思主義學(xué)院思政與馬克思主義學(xué)院論文提交日期20092009年4月分類號G420單位代碼10447密級無研究生學(xué)號0610020001↓論文題目論哲學(xué)有效教學(xué)聊城大學(xué)碩士學(xué)位論文論文題目論文題目論哲學(xué)有效教學(xué)論哲學(xué)有效教學(xué)研究生姓名李亞飛李亞飛專業(yè)名稱課程與教學(xué)論課程與教學(xué)論指導(dǎo)教師姓名郭慶堂郭慶堂教授教授學(xué)院思政與馬克思主義學(xué)院思政與馬克思主義學(xué)院論文提交日期20092009年4月分類號G420單位代碼10447密級無研究生學(xué)號0610020001

簡介：宗教認(rèn)知科學(xué)COGNITIVESCIENCEOFRELIGION是一門從認(rèn)知和進化的角度研究宗教思想及行為的學(xué)科。通過廣泛利用認(rèn)知心理學(xué)、進化心理學(xué)、認(rèn)知人類學(xué)、人工智能、認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)、神經(jīng)生物學(xué)、動物學(xué)、動物行為學(xué)等領(lǐng)域的知識宗教認(rèn)知科學(xué)致力于探尋宗教思想產(chǎn)生與傳播的認(rèn)知原因。本文試圖通過對該領(lǐng)域重要理論的系統(tǒng)回顧以及與當(dāng)代主流有神論與無神論思想的對比分析探討宗教認(rèn)知科學(xué)在解釋宗教方面的理論價值及重要意義及其對當(dāng)代宗教與科學(xué)關(guān)系、宗教存在合法性問題的影響。本文共分為五個部分。導(dǎo)言介紹了宗教認(rèn)知科學(xué)的產(chǎn)生緣起、論文選題的目的和意義并系統(tǒng)回顧了國內(nèi)外相關(guān)研究的進展?fàn)顩r及存在的問題并列舉了本文的主要框架、重點難點及創(chuàng)新之處與不足。第一章探討宗教認(rèn)知科學(xué)的產(chǎn)生及其理論框架的搭建。在認(rèn)知科學(xué)的快速進步、傳統(tǒng)宗教理論的發(fā)展困境雙重壓力下宗教認(rèn)知科學(xué)的產(chǎn)生具有某種必然性而人類在生物學(xué)、物理學(xué)意義上的共性及宗教現(xiàn)象關(guān)鍵屬性跨文化的一致性表明宗教認(rèn)知科學(xué)構(gòu)建一種超越歷史與文化、具有普遍適用性的宗教理論是可行的而其對自然主義路徑的堅持也保證了這種宗教解釋的客觀性。第二章探討宗教起源與傳播的認(rèn)知機制。通過分析宗教認(rèn)知科學(xué)中的“直覺本體論”思想、HADD原則及宗教儀式中的模式理論探討宗教概念記憶與傳播的認(rèn)知機制分析宗教信仰起源與延續(xù)的內(nèi)在原因。第三章對宗教的進化適應(yīng)性進行認(rèn)知解讀。通過對當(dāng)下三種最流行的宗教適應(yīng)論模型的分析探尋宗教中利他主義進化的根本原因以及人的認(rèn)知屬性在其中發(fā)揮的作用。第四章論述宗教認(rèn)知科學(xué)的價值取向。通過與當(dāng)代流行的無神論思想新無神論及有神論思想宗教認(rèn)知識論改革派的對比分析探討宗教認(rèn)知科學(xué)的價值取向揭示其對于“解釋”宗教的專注和“解構(gòu)”宗教的謹(jǐn)慎。第五章探討宗教認(rèn)知科學(xué)的影響及意義。宗教認(rèn)知科學(xué)的產(chǎn)生意味著利用科學(xué)解釋宗教問題的進步促使人們重新審視宗教與科學(xué)關(guān)系的當(dāng)代走向同時也引發(fā)了當(dāng)代語境下宗教存在方式及合理性的科學(xué)評估與反思。而宗教認(rèn)知科學(xué)的意義在于開辟了一條宗教科學(xué)研究的新路徑從認(rèn)識論上拓寬了人們對宗教信仰的理解方式從生存論的角度深化了人們對自身局限性與超越性的哲學(xué)反思在當(dāng)代語境下具有重要的理論價值。結(jié)語部分簡要分析了目前宗教認(rèn)知科學(xué)研究中存在的問題并給出了相應(yīng)的解決方法同時對宗教認(rèn)知科學(xué)的未來發(fā)展進行了預(yù)測和展望。

簡介：中圖分類號UDC學(xué)校代碼10055密級公開尚翻大學(xué)碩士學(xué)位論文長阿含經(jīng)中的印度哲學(xué)思想NEPHILOSOPHYIDEAOFINDIA缸DIRGHAG鋤ASUTRA論文作者王焦申請學(xué)位蜇堂亟±學(xué)科專業(yè)蟲國蜇堂答辯委員會主席蔓題蛆指導(dǎo)教師昱堂國教握．培養(yǎng)單位蜇堂丕研究方向蟲璺直垡蜇堂評閱人周堡主芒正南開大學(xué)研究生院二OO年五月南開大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進行研究工作所取得的研究成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本學(xué)位論文的研究成果不包含任何他人創(chuàng)作的、已公開發(fā)表或者沒有公開發(fā)表的作品的內(nèi)容。對本論文所涉及的研究工作做出貢獻的其他個人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名三焦2010年5月11日非公開學(xué)位論文標(biāo)注說明根據(jù)南開大學(xué)有關(guān)規(guī)定，非公開學(xué)位論文須經(jīng)指導(dǎo)教師同意、作者本人申請和相關(guān)部門批準(zhǔn)方能標(biāo)注。未經(jīng)批準(zhǔn)的均為公開學(xué)位論文，公開學(xué)位論文本說明為空白。論文題目申請密級口限制≤2年口秘密≤10年口機密≤20年保密期限20年月曰至20年月日審批表編號批準(zhǔn)日期20年月日限制★2年最長2年，可少于2年秘密★10年最長5年，可少于5年機密★20年最長10年，可少于10年

簡介：宗教代表著一個時期人的情感、思想和信仰，同時也體現(xiàn)了那個時期某地區(qū)的政治和文化理念。在人類社會歷史發(fā)展的各個階段，宗教的興起與衰落總與當(dāng)時的社會政治息息相關(guān)，同時影響著當(dāng)朝的思想文化的發(fā)展。宗教不僅僅是一種精神訴求，它多元化的反映了某一個地區(qū)、某一個時代的政治運作、經(jīng)濟舉措、文化要求，折射了歷史的更迭變遷。了解一個地區(qū)的宗教的發(fā)展傳播歷史，也同時了解了當(dāng)?shù)氐纳鐣贫扰c民風(fēng)民俗。作為保存張掖宗教歷史文獻的載體之一，碑刻發(fā)揮著重大作用。甘肅省張掖地區(qū)的宗教碑刻數(shù)量眾多、種類豐富，先人留下的有關(guān)于張掖地區(qū)宗教的碑刻歷史資料，為研究張掖地區(qū)官方宗教（儒釋道）和民間宗教的產(chǎn)生發(fā)展傳播狀況，以及不同宗教之間的斗爭融合狀況提供了有力的佐證。針對張掖地區(qū)民族成分復(fù)雜、古代社會長期動蕩不安的社會情況，結(jié)合張掖宗教建筑林立，信者眾多的現(xiàn)狀，對張掖地區(qū)主要宗教的發(fā)展傳播狀況進行粗略的研究。筆者認(rèn)為，在中國張掖地區(qū)，儒釋道三大宗教均不同程度的蓬勃發(fā)展，尤其是佛教，在傳譯的過程中與中國文化相結(jié)合，成為整個古代社會最有影響力的宗教之一。民間宗教也呈現(xiàn)欣欣向榮的景象，官方宗教之間，官方宗教與民間宗教在歷史發(fā)展的過程中，有過明爭暗斗，但是正是因為中國文化的多元化以及包容性，到后期則出現(xiàn)了宗教融合的情況。

簡介：在當(dāng)代管理理論與實踐的研究中有兩個動向特別引人注目一是中國傳統(tǒng)管理思想的價值越來越得到國內(nèi)外學(xué)者的認(rèn)同；二是隨著中國的崛起管理本土化提上議事日程。在此背景下筆者特對韓非管理哲學(xué)進行解讀。本文主體分為五部分第一部分人性與管理主要討論韓非管理哲學(xué)的人性論基礎(chǔ)；第二部分“法”治與管理主要從“立法原則”、“明其法禁”、“法不阿貴”、“君民共守”等方面對韓非“法”治思想進行解析；第三部分“術(shù)”治與管理主要討論韓非“術(shù)”治思想中的“君道無為”、“圣人執(zhí)要”、“用人之術(shù)”、“賞罰二柄”、“潛御群臣”等思想；第四部分“勢”治與管理主要淺析韓非“勢”治思想中的“重勢”、“立威”、“因勢”等思想；第五部分則對韓非管理哲學(xué)的現(xiàn)代價值進行探討。本文從管理哲學(xué)的視角對韓非的思想進行了較為系統(tǒng)的詮釋。本文認(rèn)為兩千多年前的韓非管理哲學(xué)至今依舊閃爍著智慧的光芒他的“因情而治”、“法”治、“術(shù)”治、“勢”治、法術(shù)勢并舉思想對我們立足人性進行管理、依法管理、靈活管理、剛性管理、綜合管理具有積極的現(xiàn)實價值和啟發(fā)意義。

簡介：LIIIJJLLILLLLLRLIIILLIJLIJIIIJIY3330045分類號UDC密級?公?丹??Z囂聲夕擎博士研究生學(xué)位論文科胡特自身理論的哲學(xué)闡釋申請人學(xué)號培養(yǎng)單位學(xué)科專業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成日期路平1121689哲學(xué)學(xué)院外國哲學(xué)現(xiàn)代西方哲學(xué)王曉東教授2017年9月25日科胡特自身理論的哲學(xué)闡釋

簡介：西安電子科技大學(xué)碩士學(xué)位論文王徵宗教思想初探姓名姚雯申請學(xué)位級別碩士專業(yè)宗教學(xué)指導(dǎo)教師陳宏喜20100101ABSTRACTWANGZHENGISONEOFSCHOLARBUREAUCRATSWHOEMBRACEDCATHOLICISMINLATEPERIODOFMINGDYNASTYALTHOUGHWANGZHENG’SCONTRIBUTIONTOSCIENCE，TECHNOLOGY，MILITARYSCIENCE，LINGUISTICSANDOTHERAREASISOUTSTANDING，UNTILNOWPEOPLEHASALWAYSBEENFOCUSINGONRESEARCHANDAFFIRMATIONONHISACHIEVEMENTINSCIENCE，TECHNOLOGYANDCULTURALTHEREFORE，ANALYSISONWANGZHENG’SRELIGIOUSTHOUGHTISSOMEWHATINSUFFICIENTASASCHOLARBUREAUCRATINLATEMINGWHOBELIEVEDINCONFUCIANISMINCHINAANDTHENCONVENEDTOCATHOLICISM，HISIDEOLOGICALCHANGEACCOUNTSFORANIMPORTANTANDTYPICALSIGNIFICANCEINSTUDYINGTHEINTERACTIONBETWEENCHINESEANDWESTERNCULTURES，THOUGHTCHANGEINLATEMINGONMEBASISOFFORMERSTUDIESANDINCOMBINEWITHRELEVANTHISTORICALMATERIALS，THISESSAYCONDUCTEDFURTHERANALYSISANDSTUDYONWANGZHENG’SRELIGIOUSTHOUGHTTHROUGHMETHODOFSOCIOLOGYOFRELIGION，REVEALEDTHEVIEWPOINTOFMEANINGSYSTEMCHANGEANDSOCIALTRANSFORMATIONAFFECTINGINDIVIDUALSWANGZHENGINITIATIVELYACCEPTEDTHEMEANINGSYSTEMOFCATHOLICANDINTEGRATEDITWITHTHEMEANINGSYSTEMOFCONVENTIONALCONFUCIANISMBUTDURINGTHEANALYSISONRELEVANTPUBLICATIONSOFWANGZHENG’STHOUGHT，ITISFOUNDTHATTHECONVERSIONOFWANGZHENGONLYFINISHEDTHEPROCESSFROMTHEMEANINGSYSTEMOFCATHOLICANDINTEGRATEDITWITHTHEMEANINGSYSTEMOFCONFUCIANISMATTHATTIMETOPRACTICALSCIENCEACTUALLY，HOWEVERHEDIDNOTCOMPLETETHEPROCESSOFINTERNALIZATIONOFRELIGIONONABOVEMENTIONEDTHEBASIS，BYUSINGMETHODOFRELIGIOUSSOCIOLOGYTOANALYZETHEIDEOLOGICALCHANGESOFINDIVIDUAL，VIZTHEDISCUSSIONOFWANGZHENG’SRELIGIOUS，CONVERSIONOFMOTIVATIONANDCHANCE，THEPOINTOFVIEWISENRICHEDFINALLY，TWOTYPICALCASESAREGIVENASEVIDENCESTOINDICATETHATHOWWANGZHENGRECONCILEDANDMADETHECHOICEWHENFACINGTHECONFLICTOFCONFUCIANISMANDCATHOLICKEYWORDSWANGZHENG，RELIGION，TRANSFORMATIONOFSOCIETYCHANGEOFBELIEF

簡介：對于哲學(xué)界而言，古希臘哲學(xué)永遠以其哲學(xué)的起點的地位，以及其所蘊含的豐富思想而占據(jù)著無法撼動的地位。本文的視角再一次回到這個魅力非凡的哲學(xué)歷史時期。以古希臘哲學(xué)的善觀與幸福觀兩個相互關(guān)聯(lián)而同時作為倫理哲學(xué)的根基性概念為著眼點，本文試圖對二者做一個倫理學(xué)原理層面的梳理，并運用所得出的相關(guān)結(jié)論于當(dāng)今和諧社會建設(shè)的現(xiàn)實需要。最后，本文簡單提出作者的一些看法與學(xué)術(shù)界同仁就教。就本文而言，本人首先從哲學(xué)史的角度，梳理了善與幸福這兩個概念在古希臘時期內(nèi)部不同哲學(xué)家和哲學(xué)流派間理解的異同。作者特別注意到我們通常只是在倫理學(xué)層面所加以解釋的這兩個概念在各個哲學(xué)家的原始思想中很明顯的都與他們的更為深刻的本體論思想以及其相關(guān)的其他思想有著不能切斷的關(guān)系。而這一點實際上對于今天的我們來講是至為重要的，也是我們今天的許多學(xué)者很容易忽略的地方。不過本文作者也有著客觀的認(rèn)識，如果站在馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義的原理上，并非是希臘先哲的所有本體論思想都是正確合理的。特別是古希臘哲學(xué)的思想氣質(zhì)是非常傾向于形而上學(xué)的特征的。這一點當(dāng)然需要我們保持清醒的認(rèn)識。在第二部分中，作者深深感受到希臘哲學(xué)善與幸福的思想的博大精深。然而，作者仍然認(rèn)為在許多復(fù)雜的思想面前，我們可以對于這些思想的一些基本層面做出總結(jié)。而這些總結(jié)就表現(xiàn)在作者所提出的古希臘哲學(xué)家存在的三個看待善與幸福關(guān)系的角度其一，古希臘哲學(xué)家基本上認(rèn)可善乃是幸福的價值尺度，失去了善的觀念和追求，人生的幸福將失去真正的意義和積極地內(nèi)涵。其二，在于古希臘哲學(xué)家同樣重視善本身也相對幸福具有工具價值或者說路徑價值。因此古希臘哲學(xué)家很注重的乃是透過自身的道德塑造而尋求人生的幸福。其三，在于二者并非是清晰地主次關(guān)系，善與幸福在其終極意義上乃是一對統(tǒng)一的概念，善就是幸福，而幸福也是人生的最終完善。在第三部分，作者也注重的考察了在古希臘哲學(xué)之后的哲學(xué)家如何在上述的思想基礎(chǔ)上繼續(xù)不斷發(fā)展，并結(jié)合于當(dāng)時代的思想和現(xiàn)實需要而闡發(fā)新的思想。并且對于各種發(fā)展也提出了作者所認(rèn)為的客觀而中肯的批評。最后，作者將上述理論的闡釋結(jié)合于對現(xiàn)實的和諧社會建設(shè)的思考?，F(xiàn)實需要我們思考的問題乃是及其繁多的。作者不可能在這短短的學(xué)位論文中都給出意見。因此，本文作者著重對于和諧社會建設(shè)的總體理論以及一個特別的問題即教育領(lǐng)域的幸福教育問題提出自己的看法。作者認(rèn)為在這兩點上，強調(diào)有道德的幸福觀思想的培養(yǎng)與弘揚乃是當(dāng)前的緊急要務(wù)。

簡介：人類正在步入一個全新的信息技術(shù)時代，信息技術(shù)在生產(chǎn)及社會各個領(lǐng)域中的應(yīng)用，使人類的生活、社會的面貌正在發(fā)生著新的、深刻的變化，使生活在這個社會中的人也在發(fā)生著前所未有的變化。一方面，信息技術(shù)通過對人的發(fā)展的推進和對人的愿望、要求的滿足，顯示著它的人性面；另一方面，信息技術(shù)在一定條件下又反過來成為剝奪人的需要、壓抑人的感情、束縛人的自由的東西。在這樣的困境面前，我們唯一的選擇就是將信息技術(shù)的非人性面減少到最低限度，充分發(fā)展和宏揚其人性價值。當(dāng)代中國也正處在全球信息技術(shù)革命的洪流中，充分調(diào)動信息技術(shù)與人性全面發(fā)展的良性互動，在把中國推向信息技術(shù)時代的同時，人性價值也得到更高實現(xiàn)和滿足。第一章首先說明了進行論題研究的價值和意義，提出了本文的研究思路、方法和創(chuàng)新點；第二章是站在馬克思主義的立場上闡述人性價值的理論意蘊，明確人性價值的本質(zhì)和特征；第三章探討信息技術(shù)的時代背景，明確信息及信息技術(shù)的內(nèi)涵、特征和信息技術(shù)發(fā)展內(nèi)在的人性機制；第四章和第五章分述信息技術(shù)的發(fā)展對人性發(fā)展的積極作用和負(fù)面影響；第六章是本文基于上述分析而得出的結(jié)論，其重點在于強調(diào)信息技術(shù)的發(fā)展與人性發(fā)展的辨證和互動，進而結(jié)合我國實際，對信息技術(shù)的發(fā)展而帶來的中國人的人性發(fā)展進行哲學(xué)反思，使我們在走向信息技術(shù)時代及現(xiàn)代化的同時，人性的境界也達到一個新的高度。