簡介：廣西師范大學碩士學位論文人的存在和諧的哲學解讀姓名孫業(yè)偉申請學位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學指導教師李恩來20070401II思主義和諧觀的本質，也是人的存在和諧的終極目標。第一節(jié)寫人的自由全面發(fā)展何以可能，第二節(jié)寫人的自由全面發(fā)展如何可能。關鍵詞人的存在；和諧；異化；關鍵詞人的存在；和諧；異化；

簡介：本論文旨在探究柏拉圖美諾中所處理的德性與哲學的關系問題，并將探究成果體現(xiàn)為美諾新譯本和全文義疏。美諾是哲人柏拉圖唯一一篇以德性本身為主題的對話主要處理的問題是“什么是德性”，以及“如何獲得德性”。德性之于人性，一如實現(xiàn)之于潛能。換言之，德性是人性的充分實現(xiàn)?？梢酝ㄟ^探究德性來探究人性，即“認識自己”。必須注意這篇對話正副標題之間的張力。正標題是對話的主人公，美諾。副標題是論德性。但是，美諾可以說是柏拉圖對話中出現(xiàn)過的最壞的人、最缺德的人。該張力貫穿整部文本。這篇對話著重處理的內(nèi)容是，德性是知識，知識要靠學習，學習是回憶，回憶要求勤勉與之相應，缺德是無知，無知等于不學，不學則依賴記憶，記憶屬于怠惰的人。德性是知識，但它是一種非常特別的知識，即無知之知。無知之知不僅在于知道自己不知道，還在于知道自己不知道什么，即知道自己應該向哪些值得追問之處發(fā)問。與美諾最接近的柏拉圖對話是高爾吉亞和普羅塔戈拉。高爾吉亞宣稱德性不可教、只有修辭術可教普羅塔戈拉宣稱德性可教，并以教授德性收取學費為業(yè)。美諾是高爾吉亞的學生，但他來向蘇格拉底提問時，似乎想用高爾吉亞的修辭術展現(xiàn)普羅塔戈拉“德性可教”的觀點。換言之，美諾想以自己的方式結合修辭學家高爾吉亞和智術師普羅塔戈拉。高爾吉亞和普羅塔戈拉匯合于美諾。將在這篇論文中看到，這一結合將意味著什么。

簡介：四類英才這部于12世紀間問世的波斯文化名著論述了12世紀以前伊斯蘭世界哲學及文化的發(fā)展狀況，反映了伊斯蘭文明的一個重要側面，即伊朗的文化成就，其內(nèi)容一向為研究伊斯蘭和波斯文明的學者重視，并被廣泛評論和引用，對伊朗文化乃至世界文化都產(chǎn)生了深遠的影響。本文主要以內(nèi)扎米阿魯茲依撒馬爾罕迪著四類英才漢文譯本為研究對象，對其中所蘊含的哲學文化思想進行探究。首先，本文將介紹內(nèi)扎米阿魯茲依撒馬爾罕迪的生平和創(chuàng)作，通過對其人生經(jīng)歷和著作的了解，從總體上認識內(nèi)扎米阿魯茲依的主要理論和思想。同時，本章將簡單介紹四類英才這部波斯古典名著及該書所反映的時代背景和思想價值。其次，本文將探究內(nèi)扎米阿魯茲依四類英才一書中的本體論、宇宙論和認識論思想。就本體論而言，內(nèi)扎米阿魯茲依將世界分為“自在之物”和“依他力存在之物”；就宇宙論而言，內(nèi)扎米阿魯茲依認為宇宙的形成是宇宙、天體、植物、動物、人這樣一個系統(tǒng)的形成過程；在認識論上，內(nèi)扎米阿魯茲依繼承了伊本西那的靈魂觀念。再次，本文將探究四類英才一書中蘊含的政治哲學思想。內(nèi)扎米阿魯茲依通過天使、先知、伊瑪目與國王的關系這樣一個傳統(tǒng)的伊斯蘭教觀念將對世界本源的探索轉到了對現(xiàn)實政治的關注，突出了“四類英才”重要的政治地位。同時，本章還將簡要介紹四類英才一書中所涉及到的幾位伊斯蘭思想家的著作與經(jīng)歷。最后，本文還將論述四類英才一書的思想特點及其影響。通過對波斯古典名著四類英才一書哲學文化思想的探析，可看到該書所具有的三大特點對伊斯蘭世界賢哲思想的發(fā)揚、對古蘭經(jīng)宗教文化的繼承、具有濃厚的文學氣息。內(nèi)扎米阿魯茲依的四類英才一書不僅對伊朗哲學文化有著深遠的影響，而且對伊斯蘭文化史的發(fā)展也有著一定的影響。

簡介：本文關注的是從文化層面對現(xiàn)代社會的考察。按照韋伯的是，現(xiàn)代社會的產(chǎn)生與西方文化中“特有的理性主義”有關。他考察了新教倫理所蘊含的理性主義和現(xiàn)代社會之間關聯(lián)，但是他沒有對之前和之后的理性主義形態(tài)進行歷史的考察。本文以基督教的理性主義形態(tài)和現(xiàn)代社會的關聯(lián)為中心，對西方的理性主義形態(tài)及其變遷進行了總體的考察。每一種理性主義形態(tài)的核心理念與人們把什么視為人和社會政治事物的本性和自然NATURE有關，同時，此理念也外顯為特定的生活樣式。因此，本文在理性主義形態(tài)與相應社會生活的關聯(lián)和互動這一實踐哲學視域中進行這一考察。本文主要考察古希臘理性主義、基督教理性主義和數(shù)學理性主義這三種西方文化中的理性主義形態(tài)及其變遷。古代理性主義及其生存樣式產(chǎn)生于古代城市文明，主要表現(xiàn)為“貴族的節(jié)制”，在希臘化、羅馬時代得到進一步發(fā)展，世界主義和個人主義因素增強了。古代理性主義局限于部分精英分子，并且建立在非自由勞動和相對脆弱的經(jīng)濟基礎上，因此注定不能持久。在羅馬帝國崩潰前，基督教已處于優(yōu)勢地位，不同于古希臘，它追求的是“平民的謙卑”?；浇汤硇灾髁x的出現(xiàn)極大地改變了關于人和世界的古代圖像。在從封建社會到現(xiàn)代社會的轉變過程中，基督教起了很大作用。它改變了勞動的態(tài)度，促進了勞動社會的興起，在現(xiàn)代城市文明和經(jīng)濟基礎之上，基督教自然法的世俗形式也促進了現(xiàn)代國家的建立。隨著法國啟蒙運動傳播開的數(shù)學理性主義導致了現(xiàn)代性問題的產(chǎn)生。在批判現(xiàn)代性問題中形成的政治浪漫主義使法國人在走向現(xiàn)代化的過程中經(jīng)受了更多的波折和苦難。德國思想家們逐步從浪漫主義過渡到審慎的現(xiàn)實主義。最后，本文對近代中國以來的理性主義問題和當前“返回古希臘”的實踐哲學進路進行了反思。

簡介：人口遷移對人口分布、經(jīng)濟發(fā)展、區(qū)域文化交流、族群的產(chǎn)生與融合等都會起到重要的影響。本文試圖以“宗教生態(tài)學”角度考察人口遷徙對宗教生態(tài)的動態(tài)影響，通過對比涇源縣兩次大的移民活動，探討在相對封閉環(huán)境中，同一宗教內(nèi)部生態(tài)結構演變、調(diào)適的特點，以及在相對開放的環(huán)境中，宗教生態(tài)結構演變、調(diào)適的特點。本文將清同治年間以及20世紀80年代發(fā)生在涇源縣兩次人口遷徙活動作為研究對象，分別從人口結構、經(jīng)濟、文化等層面對人口遷徙對宗教生態(tài)的影響進行了分析。同治年間的回族遷徙，改變了原有的人口結構（民族構成），從而令信仰者的比例發(fā)生了巨大的變化，使原以佛教、道教、祖先崇拜為主的宗教生態(tài)結構轉變?yōu)橐砸了固m教為主。同時受環(huán)境閉塞的影響，宗教生態(tài)呈現(xiàn)出內(nèi)部教派勢力相對穩(wěn)定，劃分明顯并帶有區(qū)域性世俗經(jīng)濟與宗教經(jīng)濟相交織經(jīng)堂教育興盛，而儒家官學則日益衰微的特點。20世紀80年代的“吊莊”遷徙，則具有相對開放的環(huán)境，經(jīng)濟穩(wěn)步發(fā)展，文化交流日漸頻繁。在這一條件下，宗教生態(tài)呈現(xiàn)出不同的特點教派間雖有矛盾沖突，但更傾向于“求同共存”經(jīng)濟、文化對宗教的影響增強，人們的生活重心逐漸從宗教生活轉移至世俗生活當中。通過對比研究這兩次遷徙可以得出這樣的結論人口遷徙可以通過改變?nèi)藗兯幍淖匀画h(huán)境進而影響到社會的經(jīng)濟、文化等層面，形成對宗教而言相對封閉或開放的外部環(huán)境，在不同環(huán)境中，宗教生態(tài)并非單一、固定，而是根據(jù)環(huán)境而轉變，通過調(diào)適呈現(xiàn)出不同的特點。在相對封閉的環(huán)境中，雖然外部條件有限，但受人們觀念的影響，宗教格局較為穩(wěn)定，宗教經(jīng)濟與世俗經(jīng)濟交織、且宗教文教發(fā)展遠勝于世俗教育其內(nèi)部的調(diào)適主要由宗教上層做出在相對開放的環(huán)境中，經(jīng)濟、文化的發(fā)展，人們觀念的改變使得宗教生態(tài)發(fā)生變化，經(jīng)濟等因素對宗教的影響加強宗教內(nèi)部的調(diào)適權亦從宗教上層轉移到了普通信徒手中。此外，由人口遷徙造成的人口比例、分布的變化亦會對宗教生態(tài)結構（教派比例、分布格局等）產(chǎn)生重要的影響，特別是如回族這種近乎全民信仰的族群中，這一特點會更加明顯。

簡介：湖南師范大學碩士學位論文一種獨具特色的行動理論米德“社會行為主義”中行動理論的哲學審視姓名劉蕓蕓申請學位級別碩士專業(yè)外國哲學指導教師萬丹20080501ABSTRACTMEADISATHEORISTWITHWIDEACADEMICBACKGROUND，ANDTHEACTIONTHEORYISTHEKEYCONCEPTOFMEAD’STHEORYTHISTHESISTRYTOMAKECLEARTHESTATUSANDTHESOURCEOFSOCIALBEHAVIORISMINHISSOCIALPSYCHOLOGYFIRSTLYWHILECONCENTRATINGONTHECONCRETECONTENTOFHISACTIONTHEORYANDTHEN，EXTRACTINGTHEMORALACTIONTHEORYFROMHISNORMALACTIONTHEORYANDDEVELOPINGTHEFORMERATLAST，ISUMUPMEAD’SACTIONISMOFSOCIALBEHAVIORISMANDPOINTOUTTHEREVELATIONOFSUCHATHEORYTHETHESISUSETHEMETHODOFLITERATURERESEARCHANDMAKEUPMYOWNQUESTIONFRAMETORECONSTRUCTMEAD’SPHILOSOPHYCONCRETELYTHEREAREFOURPARTSINTHISTHESISTHEFIRSTCHAPTERPRESENTTHECONCEPTOFMEAD’SSOCIALPSYCHOLOGYATTHEBEGINNING，ANDMAKECLEARTHATSOCIALBEHAVIORISMISITSMAINMETHODWHICHFORMITSMETHODOLOGYFUNDAMENTALTHEN，TRACINGTHESORCESOFHISSOCIALBEHAVIORISMWHICHINCLUDEBIOLOGYPSYCHOLOGYTHETHEORYOFEVOLUTION，PRAGMATISMANDSOONACTUALLYSPEAKING，MEAD’SSOCIALBEHAVIORISMASAMETHODISSYNTHESIZEDTHEORYOFMANYSUBJECTSANDTHEORIESTHESECONDCHAPTERTRYTOILLUMINATETHEACTIONTHEORYOFTHESOCIALBEHAVIORISMINDETAILBYANALYZINGTHECONCEPTANDCHARACTEROFMEAD’S“ACTION“，ANDHOWACTIONTHEORYCARRYOUTINTHECONCRETEDESCRIPTIONTHETHIRDCHAPTERRESEARCHMEAD’SMORALACTIONTHEORYWHICHISTHECARRYINGOUTOFHISNORMALACTIONTHEORYANDTHECHAPTERTRYTOMAKECLEARTHATMEAD’SMORALACTIONTHEORYISACREATIVEMORALTHEORYEPILOGUEISTHESUMMARYOFMEAD’SCHARACTERISTICACTIONTHEORYANDTHISPARTWILLINDICATETHETHEORY’SDEFICIENCYASWELLASTHEREVELATIONKEYWORDSSOCIALBEHAVIORISM，ACTION，MORALACTIONII

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簡介：任何哲學思想都非無源之水、無本之木。皮爾士的哲學思想也體現(xiàn)了他對前人思想的批判、繼承和借鑒，本文從以下幾個方面對皮爾士哲學思想的淵源進行了探究和分析1、科學對皮爾士哲學思想的影響。由于自幼接受的教育、家庭熏陶以及他畢生從事的職業(yè)的共同影響和作用，皮爾士的哲學思想與科學有著千絲萬縷的聯(lián)系，他也常常以典型的實驗科學家自居，所以，在追溯自己的思想來源時，他承認科學影響了他的哲學思想。“實用主義”的內(nèi)涵和“皮爾士原理”以及他的“可錯論”都受到了科學的影響。2、鄧司各脫實在論對皮爾士哲學思想的影響。出于邏輯史研究的需要，皮爾士翻閱了大量的古代和中世紀的文獻資料，并且接觸到了史料浩瀚、分析縝密的中世紀經(jīng)院哲學。因為個人興趣的使然，皮爾士對鄧司各脫的哲學推崇備至，并自稱為“經(jīng)院實在論者”。他曾宣稱鄧司各脫的哲學思想也是其哲學思想的理論來源之一。皮爾士對“實在”的論述和認識就是鄧司各脫的實在論的延續(xù)和發(fā)展。3、英國經(jīng)驗論對皮爾士哲學思想的影響。在19世紀下半葉，一股英法實證主義經(jīng)驗論思潮曾席卷整個歐洲，恢復和發(fā)揚了經(jīng)驗論傳統(tǒng)，這就是著名的英國復興近代經(jīng)驗論運動，皮爾士也經(jīng)歷了這股思潮的洗禮。因此，皮爾士哲學也在一定程度上承襲了英國經(jīng)驗論，這主要表現(xiàn)在他對真理問題的認識和知識的來源等問題的思考上。4、笛卡爾主義和康德哲學對皮爾士哲學思想的影響。雖然皮爾士哲學思想的基本立場是反對近代哲學的，但是，它與近代哲學還有諸多密切的聯(lián)系。在皮爾士看來，從某種意義上說，大多數(shù)的近代哲學家都是笛卡爾主義者，他們只是以不同的方式效仿笛卡爾。因此，他對笛卡爾主義的批判也可以說是對整個近代哲學的批判。然而，他對笛卡爾主義也并非采取全盤否定的態(tài)度，他的懷疑探索理論就是對笛卡爾主義的借鑒。此外，皮爾士曾表明他是經(jīng)過康德的門廳進入哲學殿堂的，康德哲學思想對他的影響最大。這種影響主要體現(xiàn)在皮爾士的“先驗哲學”夢想，他的范疇論是對康德范疇論的借鑒和改造以及用“實用主義”來命名自己的學說就直接來源于康德關于“實用”和“實踐”的區(qū)分。5、達爾文進化論對皮爾士哲學思想的影響。在皮爾士生活的時代，達爾文的進化論是名噪一時的顯學，皮爾士不可避免地受到其影響。盡管達爾文主義者認為進化論僅僅是一種涉足生物學領域的理論，它無關乎宇宙的進化，盡管達爾文進化論的堅決捍衛(wèi)者和宣揚者賴特也一再反對把達爾文的進化論演變?yōu)橐环N關于整個宇宙的假說，但是，皮爾士的進化宇宙論恰恰是將進化論思想運用到世界觀的產(chǎn)物。

簡介：吳耀宗是20世紀中國基督教歷史上一位極為重要的教會領袖，同時也是中國教會史上最富有爭議的人物之一。從現(xiàn)今國內(nèi)外研究的狀況來看，學者們對吳耀宗思想的學術性研究十分缺乏，這與他在中國教會所處的地位以及對中國基督教所產(chǎn)生的影響是極不相稱的。因此，對吳耀宗的教會思想及實踐活動給予應有的關注和重視，不僅是人們正視和評價吳耀宗歷史功績的基本要求，也是我們理解近現(xiàn)代中國基督教發(fā)展規(guī)律以及把握基督教發(fā)展方向的重要環(huán)節(jié)。吳耀宗的教會觀是他的基督教信仰與社會文化環(huán)境相碰撞的產(chǎn)物。20世紀初，中國處于社會劇變之中，中國人民尋求救國之路的渴望十分迫切，救亡圖存的歷史處境成為吳耀宗教會觀產(chǎn)生的最為重要的社會背景。與此同時，經(jīng)過基督教在華百余年的發(fā)展，不管是西方傳教士還是中國教會領袖都意識到基督教本色化的重要意義。1922年非基督教運動爆發(fā)，它給中國基督教的發(fā)展帶來嚴重的災難，但同時也為中國基督教實現(xiàn)本地化提供了良好的契機，中國教會領袖和信徒開始登上中國基督教歷史發(fā)展的舞臺，為建立本色教會、實現(xiàn)教會自立而努力。在這一處境下，吳耀宗開始積極探索基督教在華未來的發(fā)展出路。肩負著救國與護教的雙重使命，吳耀宗站在社會福音的神學立場上，將教會的未來發(fā)展與中國的命運前途相聯(lián)系。在吳耀宗看來，教會的發(fā)展離不開具體的社會處境，因此教會必須履行社會使命、承擔社會責任，發(fā)揮先知的作用，指引社會的發(fā)展。在這一基本的認識上，吳耀宗批判了教會忽視社會、偏重個人的傳統(tǒng)。30年代初期，隨著中國社會危機的加重，吳耀宗在對上帝國降臨于世的美好向往中，對“未來中國”進行了理想建構，他相信中國的發(fā)展出路在于建立社會主義社會，因此教會要站在耶穌主義的立場上與共產(chǎn)黨合作，參與社會革命，反對資本主義，建立理想的“新中國”。謀求教會革新是吳耀宗教會觀的重要組成部分。新中國成立前夕，吳耀宗深信謀求教會革新是基督教在新中國發(fā)展的唯一出路。1950年，在中央政府的支持下，吳耀宗等人發(fā)起了三自革新運動。運動的目的不僅在于斷絕基督教與帝國主義之間的關系，促進教會實現(xiàn)獨立自主的目標，也在于使基督教能夠在新的政權下獲得生存和發(fā)展的合法權。因此三自運動與以往的本色化運動之間存在很大的區(qū)別，它不僅是一個宗教革新運動，也是一個具有政治性的反帝愛國運動。從運動的發(fā)展過程來看，三自運動受到當時社會處境特別是政治環(huán)境的很大影響，整個發(fā)展過程沒有脫離中央政府對其的管制。從發(fā)展的結果來看，三自運動在某種意義上使中國基督教獲得了生存的空間，同時也產(chǎn)生了中國教會與眾不同的新形態(tài)，形成了當今中國教會頗具爭議的新景象。吳耀宗的教會觀是他自由主義的神學立場與20世紀特定歷史環(huán)境碰撞的處境化產(chǎn)物，是他對基督教與中國社會適切性反思后的碩果。雖然在不同的歷史時期，吳耀宗的教會思想有不同的表現(xiàn)，但是強調(diào)教會的社會使命，引導教會與社會處境相適應則無疑是貫穿其教會觀始終的主線。

簡介：扎拉圖斯特拉如是說是尼采思想走向成熟的標志，是尼采政治哲學的集大成之作，其中包含了他重要思想的全面而完整的表述，尼采自稱扎為自己哲學的“門廳”。扎拉圖斯特拉如是說第一卷中，扎拉圖斯特拉下山，向民眾宣告“上帝之死”與“超人”教誨，意外遭受挫折，于是轉而去吸引民眾之中少數(shù)人，向他們繼續(xù)教導“超人”精神三變、民族之路、生活的諸種新價值，饋贈的道德并重回山上。第一卷重點論述了“上帝之死”與“超人”思想，“上帝之死”代表了上千年歐洲生活神圣價值的陷落，由此導致現(xiàn)代人面臨著成為“超人”抑或“末人”兩種命運。在“一千零一個目標”一節(jié)對古典禮法傳統(tǒng)的追溯中全書首次出現(xiàn)了“權力意志”思想，超人的首要特征是具有“權力意志”。后三卷尼采重點闡釋了“權力意志”與“永恒復返”思想。第二卷中扎氏發(fā)現(xiàn)教誨受到了歪曲，于是再次下山，詳細教導了“權力意志”的新智慧“權力意志”就是“立法意志”。但是扎氏重蹈了柏拉圖主義的覆轍，因此再次回山。第三卷，扎氏在漫游中領悟了“永恒復返”。第四卷扎氏拋棄了對時代高人的“同情”，繼續(xù)自我教育，并放眼“未來哲學”。綜觀全書，第一卷的“超人”思想體現(xiàn)了尼采的“顯白教誨”，超人的真正特征體現(xiàn)為意愿“永恒復返”的“權力意志”他表現(xiàn)為在現(xiàn)時代熱愛命運，以“權力意志”顛覆蘇格拉底柏拉圖主義傳統(tǒng)、基督教傳統(tǒng)，批判啟蒙傳統(tǒng)，并集雅典與耶路撒冷之永恒對立的最高精神于一身，意愿古典禮法傳統(tǒng)“永恒復返”，以作為超越現(xiàn)代性的大立法者。

簡介：在全球化迅速發(fā)展的今天，經(jīng)濟建設取得了舉世矚目的成就，而在這巨大繁榮的背后，是一定程度上以犧牲自然環(huán)境為代價的。隨著生態(tài)危機對人類生存和社會發(fā)展的威脅越來越嚴重，人、自然以及人與自然的關系這一常提常新的話題重新成為人們思考的一個焦點。在此方面進行的理論探討取得了不少有價值的研究成果，生態(tài)哲學的建立就是其重大成果之一。但學界對生態(tài)哲學研究的興奮點，主要是對環(huán)境倫理問題、具體生態(tài)環(huán)境問題和實踐問題的關注，而忽視了對生態(tài)哲學理論體系的營造，這不利于理論的進一步提高和人們統(tǒng)一認識的形成。因此，本文想對生態(tài)哲學的理論體系作一些嘗試性研究，提出自己的實踐建構。文章是從分析唐納德沃斯特的一本專著自然的經(jīng)濟體系生態(tài)思想史入手，揭示其蘊涵的生態(tài)哲學思想，提出“哲學基礎”是人與自然是相互依存的共同體，“歷史觀念”是歷史是人與自然交互作用的歷史，“價值準則”是自然“內(nèi)在價值”與人類“應有義務”的同一。唐納德沃斯特的生態(tài)哲學在其“哲學基礎”的闡釋上具有片面性，在其“歷史觀念”的導向上帶有文化決定論色彩，在其對自然內(nèi)在價值的判定上缺乏有效性。本文以馬克思的實踐哲學為基礎，對生態(tài)哲學的理論體系提出了自己的理解。作為一個發(fā)展中國家，實現(xiàn)現(xiàn)代化是中國堅定不移的目標。在實現(xiàn)這一目標的過程當中，加強并加速生態(tài)哲學理論的研究，對于人類角色的轉換，生產(chǎn)模式的變革，產(chǎn)業(yè)結構的調(diào)整以及未來文明的走向都具有指導意義。

簡介：二十世紀中后期，經(jīng)濟飛速發(fā)展，工具理性占據(jù)社會主流。但經(jīng)歷兩次世界大戰(zhàn)和經(jīng)濟危機，人類處于前所未有的信仰危機之中。在這種時代情況下，出現(xiàn)了以顛覆舊的傳統(tǒng)規(guī)則、解構經(jīng)典話語為主的后現(xiàn)代理論風潮和藝術實踐，杜尚、沃霍爾以及其他先鋒藝術家的創(chuàng)作使得理論處于尷尬和無能的狀況。“藝術世界”、“藝術終結論”是丹托基于對當代藝術發(fā)展現(xiàn)狀和藝術家創(chuàng)作實踐觀察的基礎上，為解決當下藝術困境所提出的重要命題。他利用分析哲學的方法使用“風格矩陣”來演繹藝術史的演變，試圖從藝術品的外部情境給藝術下一個本質主義定義。他認為把某物看成藝術需要一種理論的氛圍，一個藝術世界。丹托分析了歷史上哲學對藝術的兩次剝奪，認為藝術終將會成為哲學，其主要任務由哲學接收，藝術走向終結。但他所謂的終結并不是“死亡”，而是藝術將以“后歷史”的方式存在著，藝術創(chuàng)作活動還會繼續(xù)存在，但卻沒有歷史意義了。丹托將藝術史分為模仿的時代、意識形態(tài)的時代、后歷史時代這三個時期，前兩個時代都因為新的藝術形式的出現(xiàn)而導致終結。藝術在后歷史時代走向了終結，走向了一個后歷史的多元主義時期，藝術在這一時期以各種不同的形態(tài)在一個平面上模糊、混雜、無序的“后歷史”的存在著。丹托的理論直接回應了“什么是藝術”、“藝術的本質”和“藝術的未來”等基本理論問題，這對于認識和理解當下藝術，警示文藝發(fā)展現(xiàn)狀，解釋理論革新都有著重要的意義。本文以“史”為著眼點，以當下的文藝發(fā)展現(xiàn)狀為支撐，分析丹托的“藝術界”和“藝術終結”理論，闡釋丹托的藝術哲學觀念，探討其理論價值，以期為理解當代藝術，回應理論問題提供一種思路和方法。

簡介：哲學哲學碩士學位碩士學位論文論文孟子的經(jīng)濟哲學思想及其現(xiàn)代意義孟子的經(jīng)濟哲學思想及其現(xiàn)代意義MENCIUSMENCIUS’ECONOMICPHILOSOPHYECONOMICPHILOSOPHYITSMODERNMEANINGITSMODERNMEANING王磊王磊外國哲學外國哲學延邊大學學校代碼10184分類號本論文已達到哲學碩士學位論文要求答辯委員會主席張壽（?。┐疝q委員會委員方浩范（?。┐疝q委員會委員潘暢和（?。┐疝q委員會委員金哲洙印）答辯委員會委員姜云（?。┭舆叴髮W2013年5月25日

簡介：伯恩施坦的修正主義思想是在特定的歷史背景和社會現(xiàn)實境遇下創(chuàng)生的。資本主義的新變化和國際國內(nèi)無產(chǎn)階級運動的新形勢都為伯恩施坦重新思考和修正馬克思主義理論創(chuàng)造了環(huán)境和氛圍，并埋下了伏筆。伯恩施坦的修正主義既有背離馬克思主義革命立場，走向資本主義社會改良道路的一面，同時也存在試圖實現(xiàn)馬克思主義的時代性變革的勇氣，和部分思想觀點具備歷史合理性的一面，我們對其思想的評價和研究絕對不能脫離特定的歷史背景，而是要從當時的社會歷史現(xiàn)實出發(fā)展開體悟和探究。本文就從伯恩施坦修正主義思想產(chǎn)生的社會歷史背景展開追溯，在剖析了資本主義發(fā)展和國際國內(nèi)形勢等現(xiàn)實因素的影響基礎上，對伯恩施坦之前的哲學思想和理論成果為其理論的形成奠定的基礎展開了梳理，從社會歷史背景和理論背景的雙維度來窺探伯恩施坦修正主義思想的演變和實質。這是本文第一章的主要內(nèi)容。在第二章，本文進一步分析和揭示伯恩施坦修正主義的實質。從伯恩施坦力圖將庸俗的“經(jīng)濟史觀”和“歷史宿命論”等同于馬克思的“唯物史觀”，將馬克思的“辯證法”歪曲為“邏輯的詭辯”，到將馬克思的經(jīng)濟理論與西方經(jīng)濟學中的邊際效用理論二者相結合，力圖將馬克思的勞動價值論和剩余價值論替換為柏姆巴維克的庸俗經(jīng)濟學；從伯恩施坦試圖用康德的倫理學作為理論支撐建構社會的基本原則，用所謂的道德觀念和自由、平等、博愛等思想來代替偷換革命概念；來揭示其為資本主義改良思想作合理論證的思想實質。第三章主要從縱向和橫向展開對伯恩施坦修正主義思想的深入、全面辨析。一方面是對伯恩施坦的批判，一方面是伯恩施坦的歷史功績和理論貢獻，在雙方面的剖析和評價基礎上，探究其思想中的精華為“我”所用，發(fā)現(xiàn)和挖掘出其理論體系中的蘊含的歷史合理成分和時代精神的精華，在改革不斷深化的今天，對于警惕修正主義的腐蝕，堅持科學社會主義的道路大有裨益。

簡介：原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明本人所呈交的學位論文，是在導師的指導下獨立進行研究所取得的成果。學位論文中凡引用他人已經(jīng)發(fā)表或未發(fā)表的成果、數(shù)據(jù)、觀點等，均已明確注明出處。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的科研成果。對本文的研究成果做出重要貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標明。本聲明的法律責任由本人承擔。論文作者簽名芏冱垂連同期矽匆P關于學位論文使用授權的聲明本人在導師指導下所完成的論文及相關的職務作品，知識產(chǎn)權歸屬蘭州大學。本人完全了解蘭州大學有關保存、使用學位論文的規(guī)定，同意學校保存或向國家有關部門或機構送交論文的紙質版和電子版，允許論文被查閱和借閱；本人授權蘭州大學可以將本學位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用任何復制手段保存和匯編本學位論文。本人離校后發(fā)表、使用學位論文或與該論文直接相關的學術論文或成果時，第一署名單位仍然為蘭州大學。本學位論文研究內(nèi)容目可以公丌口不易公開，已在學位辦公室辦理保密申請，解密后適用本授權書。請在以上選項內(nèi)選擇其中一項打“4”，產(chǎn)論文作者簽名血至筮導師簽名籩鏊亟同期塑魚坌同期甚￡IF2同期加TII，’擴同期一逝L窆THERELIGIONSINREBGONGGSERMOIJONGS●●■OIL‘IVPESANAFUNCT|0NSABSTRACTINRECENTYEARS，THEREHASBEENMOREATTENTIONONTHEMULITRELIGIONSBELIEFINTHERELIGIOUSSTUDIESOFETHNOLOGYANDANTHROPOLOGYTHISPAPER’SFIELDWORKSITESREBGONGGSERMOLJONGSISAMULTIRELIGIOUSREGIONWHEREINSTITUTIONALRELIGIONANDFOLKBELIEFCOEXISTINGEOGRAPHYITBELONGSTOTHETRANSITIONZONEOFTHELOESSPLATEAUANDQINGHAITIBETPLATEAUINHISTORYTIBETAN，CHINESE，MONGOLIAN，HUIANDOTHERDIFFERENTETHNICGROUPSHAVELIVEDANDMULTIPLIEDINTHISREGIONINCULTURE，ITSTANDSATTHECROSSROADSBETWEENTIBETANBUDDHISMCULTURE，ISLAMICCULTURE，CENTRALPLAINSCONFUCIANCULTUREANDNORTHERNNOMADICCULTURETHEREFORE，REBGONGGSERMOLJONGSBECOMESTHEIDEALPLACETOOBSERVETHERELIGIOUSDIVERSITYTYPESANDFUNCTIONSOFDIFFERENTRELIGIONSINTHEREGIONISTHEMAINCONTENTINTHISPAPERFIRSTOFALL，BASEDONTHEBEDDINGDESCRIPTIONOFREBGONGGSERMOLJONGS，THEHISTORYANDCURRENTSITUATIONABOUTFOLKBELIEFS，BUDDHISM，BON，ISLAM，CHRISTIANITYAREDISCUSSEDINDETAILBYTHEANALYSISOFRELEVANTINFORMATIONAMONGTHEM，TIBETANBUDDHISMHAVINGTHELARGESTSHAREISTHEMAINRELIGIONOFREBGONGGSERMOLJONGSSECONDLY，THERELIGIONOFREBGONGGSERMOLJONGSANDCONSTRUCTIONOFSACREDSPACE，NATIONALIDENTITYTHEINTEGRATIONOFLOCALCULTUREANDTHERELATIONSHIPOFLOCALSOCIALGOVEMANCEAREDISCUSSEDFROMTHEFOURTHCHAPTERTOTHESEVENTHCHAPTERTHESEBELONGTOTHEFUNCTIONALANALYSISOFTHERELIGIONASAMEANINGSYSTEM，THERELIGIONOFREBGONGGSERMOOONGSNOTONLYCONSTRUCTSTHESACREDSPACEOFTHEREGION，BUTALSOSYMBOLIZESTHESPACESTRUCTUREHEREASACULTURALFORM，ITNOTONLYMEETSTHESPIRITUALNEEDSOFPEOPLE，BUTALSOPLAYSDOMINANTINFLUENCEINOTHERLOCALCULTURALFORMSASASOCIALORGANIZATION，ITNOTONLYHASTHEPOSITIVEFUNCTIONOFMAINTAININGSOCIALORDERBUTALSOHASTHEANTIFUNCTIONOFAFFECTINGTHESOCIALSTABILITYTHUSITSFUNCTIONSHOWSTHECHARACTERISTICSOFDIVERSITYANDCOMPLEXITYANDNEEDSMULTIDIMENSIONALANDDYNAMICANALYSISFROMDIFFERENTASPECTSFINALLYTHISPAPERHASAEXTENSIVEDISCUSSIONANDSUMMARYABOUTTHERELIGIONOFLI