簡介：哲學(xué)引論形成性考核任務(wù)二輔導(dǎo)資料說明如果課程題目是隨機(jī)的，請按CTRLF在題庫中逐一搜索每一道題的答案特殊說明請仔細(xì)課程的題目每學(xué)期都可能更換，所以請仔細(xì)核對是不是您需要的題目再下載第1題在西方哲學(xué)史第一個創(chuàng)導(dǎo)主客二分式和主體性原則，被后人稱為近代哲學(xué)的真正創(chuàng)始人是____。A黑格爾B斯賓諾莎C孟德斯鳩D笛卡兒正確的答案是笛卡兒第2題宋明時期中國哲學(xué)的主要代表形態(tài)是。A心學(xué)B氣學(xué)C經(jīng)學(xué)D理學(xué)正確的答案是理學(xué)第3題提出“天地之化日新”著名論斷的哲學(xué)家是。A顧炎武B王夫之C顧炎武D董仲舒正確的答案是王夫之第4題孕育哲學(xué)誕生的母體是____。A自然科學(xué)B原始宗教A哲學(xué)是思想探索的學(xué)問B形式主義定義理論出現(xiàn)早于語言分析方式形式C科學(xué)的任何一個領(lǐng)域都始于哲學(xué)的探索D詞語是人的能動性的人集中體現(xiàn)E康德的“先天綜合判斷”被稱為哲學(xué)史的一次“哥白尼式的革命”正確的答案是科學(xué)的任何一個領(lǐng)域都始于哲學(xué)的探索詞語是人的能動性的人集中體現(xiàn)康德的“先天綜合判斷”被稱為哲學(xué)史的一次“哥白尼式的革命”第9題人與世界的不同表達(dá)方式主要是___。A對科學(xué)結(jié)論的評價B對日常意識的反思C對人文倫理的定位D對科學(xué)前提的批判E對自由意識的促進(jìn)正確的答案是對日常意識的反思對科學(xué)前提的批判對自由意識的促進(jìn)第10題下列屬于形而上學(xué)關(guān)心和尋求的問題是____。A整體的、總體的存在B統(tǒng)一的、不可分的整體或總體存在C多樣性、可分性的存在D具體的、特殊的存在E終極性的存在正確的答案是整體的、總體的存在終極性的存在統(tǒng)一的、不可分的整體或總體存在第11題從哲學(xué)上看，支配人的日常生活的信念前提主要是____。A共性B傳統(tǒng)C常識D知覺E理想

簡介：辯證一辯證一“有我有我”與“無我無我”在所有缺點中，最無可救藥的是輕視我們自己（法國）蒙田你越是放棄自我，相應(yīng)地你也越變得偉大而又真實。（德國）費爾巴哈如果真的要寫墓志銘，我會選擇一直支持我每天充滿斗志的一句話建立自我，追求無我。李嘉誠“我”，是每個人在面對具體問題乃至考慮整個人生時常常顧及的。對自我的強(qiáng)化和淡化，表現(xiàn)在生活的諸多方面，我們常常面對“有我”和“無我”的拷問。以上材料觸發(fā)你怎樣的思考請據(jù)此寫一篇文章。要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不要套作，不得抄襲，不少于800字。含義含義有我責(zé)任，積極有為有我責(zé)任，積極有為無我淡泊名利，淡化自己無我淡泊名利，淡化自己辯證做任何事情都要辯證做任何事情都要“有我有我”，在干事創(chuàng)業(yè)過程中又要舍身忘我，甘于奉獻(xiàn)，時時想著自己的利，在干事創(chuàng)業(yè)過程中又要舍身忘我，甘于奉獻(xiàn)，時時想著自己的利益，很可能將一無所成益，很可能將一無所成功成之后更要功成之后更要“無我無我”，一個淡泊名利的人才能活得偉大而真實，被人認(rèn)可，受人尊敬。，一個淡泊名利的人才能活得偉大而真實，被人認(rèn)可，受人尊敬。深層的深層的“無我無我”之中還是之中還是“有我有我”的，的，“有我有我”又是通往又是通往“無我無我”的必經(jīng)之路。的必經(jīng)之路。“有我”是指要意識到自己的存在，有較強(qiáng)的自我意識，能認(rèn)識到自己的責(zé)任，積極有為不是指以自我為中心，注重個人利益，計較個人得失，一切行動為自己。“無我”是指淡化個人利益，超脫世俗追求，懂得功成隱退，活出高尚的人生境界“無我”不等于喪失自我，更不等于佛系態(tài)度，而是在利益和榮譽(yù)面前，要淡泊名利，淡化自己，不居功自傲，不占為己有。“有我”和“無我”是從主體的情感狀態(tài)和表達(dá)的顯與隱來區(qū)分的，二者具有一定的辯證關(guān)系做任何事情都要“有我”，“有我”才能干事創(chuàng)業(yè)，為社會多做貢獻(xiàn)，才能實現(xiàn)個人的價值但在干事創(chuàng)業(yè)過程中又要舍身忘我，甘于奉獻(xiàn)，如果時時想著自己的利益，很可能將一無所成功成之后更要“無我”，一個淡泊名利的人才能活得偉大而真實，被人認(rèn)可，受人尊敬。深層的“無我”之中還是“有我”的，“有我”又是通往“無我”的必經(jīng)之路。是選擇“有我”，還是選擇“無我”題目具有很強(qiáng)的現(xiàn)實意義，涉及個人與他人、個人與集體、個人與社會、個人與國家等關(guān)系，引導(dǎo)考生思考如何為人處世，如何在為人處世和謀劃人生中正確把握對“自我”的定位，以及如何實現(xiàn)自己的人生價值。既考查考生的邏輯思維和辯證思維法到新文化運(yùn)動，從康有為到魯迅，每個仁人志士都在發(fā)揮自我的價值，貢獻(xiàn)自我的力量。無人不曉的褚橙背后是一位年已耄耋的老人，清甜可口的美味背后是自強(qiáng)不息的有我精神。有我是努力追求，奮力創(chuàng)造自我價值的過程，是燃燒激情，綻放人生的蓓蕾，是我們青年人所必不可少的品質(zhì)。無我是一種境界，是對國家和集體的最大奉獻(xiàn)。費爾巴哈曾言“你越是放棄自我，相應(yīng)的，你也越變得偉大而又真實?！薄叭艺\風(fēng)與雪，萬里郵路云和月，雪山可以崩塌真正的漢子不能倒下”二零一八年度感動中國人物其多美吉愛崗敬業(yè)三十年如一日，用鮮血和生命守護(hù)郵件，送往雪域的各個角落，為促進(jìn)藏區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展做出了積極貢獻(xiàn)，被群眾譽(yù)為“雪線郵路的幸福使者”。其美多吉先進(jìn)事跡蘊(yùn)含的便是無我精神，是以人民利益為先，置自我為后的憂樂精神，是把自己投身于為人民，為集體服務(wù)的茫茫大海之中，是甘愿化為一縷春風(fēng)為世界帶來春天，是我們青年人所必不可少的品質(zhì)。正所謂“大無即大有，大有即大無”。正所謂“功成不必在我，功成必定有我”。只有每個青年人有無并濟(jì)，方可真正迎來光輝復(fù)興。一枝一葉總關(guān)情，愿我們青年人建立自我，奮力創(chuàng)造，愿我們青年人追求無我，奉獻(xiàn)社會。共筑“華枝春滿，天心月圓”學(xué)生范文在有我中追求無我李嘉誠寫給自己的墓志銘用了這樣一句話“建立自我，追求無我?！薄坝形摇笔且环N人生智慧，一個沒有自我的人就像大海中航行缺少燈塔指引的小船，容易迷茫而不知所措；“無我”是一種勇毅信念，心中有國家，心中有人民，自然就沒有“小我”的位置，于是也就能不言私利，夙夜為公。在“有我”中追求“無我”，才是活出人生價值的正確航向。莎士比亞說，“人具有高貴的理性，人具有偉大的力量”。“有我”是對個人價值的尊重，是實現(xiàn)有價值人生的必由之路。陶淵明厭惡了官場的爾虞我詐，來到山水田園過起了“采菊東籬下，悠然見南山”的生活，創(chuàng)作出了多少流傳至今的優(yōu)秀詩作；將變法作為自己經(jīng)營大半輩子事業(yè)的王安石，最終也“不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層”。費爾巴哈說，“你越是放棄自我，相應(yīng)地，你也越變得偉大而又真實”?！盁o我”是對人生更高境界的追求，是將自身投入國家和民族事業(yè)的勇氣。在中國被稱為“東亞病夫”的黑暗年代，魯迅抱著醫(yī)學(xué)救國的熱情東渡日本。當(dāng)他從電影中看到中國人被日寇砍頭示眾，周圍卻擠滿了看到同胞被害而麻木不仁的人群的情景后，內(nèi)心受到極大的震動，他覺得“凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾材料和看客，病死多少也不必以為不幸的”。他毅然棄醫(yī)從文，

簡介：一、生活智慧與時代精神（哲學(xué)基礎(chǔ)知識）一、生活智慧與時代精神（哲學(xué)基礎(chǔ)知識）知識點補(bǔ)充哲學(xué)源于生活哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動。哲學(xué)源于人們對實踐的追問和對世界的思考。哲學(xué)總是自覺或不自覺的地影響著我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。哲學(xué)的任務(wù)就是指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界和改造世界。哲學(xué)與世界觀和方法論哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀；哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一；哲學(xué)是對自然、社會和思維科學(xué)知識概括和總結(jié)。世界觀決定方法論，方法論反映世界觀。區(qū)別研究的范圍（對象）不同。具體科學(xué)揭示的是自然、社會和思維某一領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘；哲學(xué)是對個別規(guī)律和特性進(jìn)行概括和升華，從中抽象出整個世界最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。哲學(xué)是什么哲學(xué)與具體科學(xué)聯(lián)系具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動哲學(xué)的發(fā)展；哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。是什么思維和存在的關(guān)系問題（即意識和物質(zhì)的關(guān)系問題）。它有兩個方面內(nèi)容①思維和存在何者為第一性的問題（劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)）；②思維和存在有沒有同一性的問題（劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)）。哲學(xué)的基本問題為什么（依據(jù)）①人們生活和實踐活動中首先遇到和無法回避的基本問題；②一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題。是什么唯物主義和唯心主義（是圍繞物質(zhì)和意識誰是本原的問題展開的）。（各自觀點）古代樸素唯物主義堅持唯物主義方向；把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，復(fù)雜問題簡單化。近代形而上學(xué)唯物主義片面、孤立、靜止，否認(rèn)內(nèi)因的根本作用。唯物主義辯證唯物主義和歷史唯物主義正確揭示物質(zhì)世界的基本規(guī)律，現(xiàn)時代的思想智慧，科學(xué)的世界觀和方法論。主觀唯心主義把主觀精神夸大成第一性?！靶耐鉄o物”、“存在就是被感知”等。哲學(xué)兩大基本派別唯心主義客觀唯心主義把客觀精神夸大成第一性。神創(chuàng)論、宿命論等。哲學(xué)與時代的關(guān)系任何哲學(xué)都是一定社會和時代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映（時代精神的升華）。哲學(xué)對時代有反作用，是社會變革的先導(dǎo)。哲學(xué)屬于意識范疇，不能夸大它的作用。時代決定哲學(xué)，哲學(xué)影響時代。哲學(xué)不一定都正確（科學(xué)），只有馬克思主義哲學(xué)才是唯一科學(xué)、正確的哲學(xué)。產(chǎn)生的歷史條件（基礎(chǔ)）階級基礎(chǔ)是無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展；自然科學(xué)基礎(chǔ)是19世紀(jì)自然科學(xué)的發(fā)展，特別是三大科學(xué)發(fā)現(xiàn)；直接理論來源是德國古典哲學(xué)，其中主要是黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義。馬克思主義哲學(xué)基本特征三統(tǒng)一（辯證法與唯物主義；自然觀與歷史觀；實踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性與革命性）毛澤東思想實事求是是精髓，實事求是、群眾路線、獨立自主是基本立場、觀點和方法，是活的靈魂鄧小平理論主題是“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義“。馬克思主義中國化產(chǎn)生了三大理論成果“三個代表“重要是最新成果，進(jìn)一步回答了什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義的問題，創(chuàng)造性地回答了建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨的問題。本質(zhì)意識的內(nèi)容和形式意識的內(nèi)容（反映什么）是客觀的，形式（怎么反映）是主觀的（因人而異，受立場、知識結(jié)構(gòu)、世界觀等影響）。注意無論是正確的意識還是錯誤的意識，都是人腦對客觀存在的反映。意識能動性的特點意識活動具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。意識能動性的表現(xiàn)（作用原理）人不但能夠能動地認(rèn)識世界，還能夠能動地改造世界。①意識對物質(zhì)具有指導(dǎo)作用（不同意識的指導(dǎo)作用不同）。②意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用（高昂的精神催人向上；萎靡的精神，使人悲觀）。意識的能動作用方法論我們一定要重視意識的作用重視精神的力量自覺地樹立正確的思想意識克服錯誤的思想意識。哲學(xué)依據(jù)世界是物質(zhì)的世界，物質(zhì)決定意識，物質(zhì)運(yùn)動是有規(guī)律的，規(guī)律具有客觀性、普遍性。物質(zhì)與意識辯正關(guān)系原理的要求堅持一切從實際出發(fā)，實事求是具體要求（如何做到一切從實際出發(fā)）①做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，進(jìn)行調(diào)查研究，找出事物固有的不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動的依據(jù)。②要不斷解放思想，與時俱進(jìn)，以求真務(wù)實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。③要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，要把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。④既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。（主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一）實踐的特點實踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動。實踐具有客觀物質(zhì)性、主觀能動性、社會歷史性的特點。①實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（實踐決定意識）唯一來源、發(fā)展動力、檢驗的唯一標(biāo)準(zhǔn)、目的和歸宿。②認(rèn)識對實踐具有反作用（積極、消極）。注意來源與途徑的不同實踐和認(rèn)識辯證關(guān)系方法論要堅持實踐第一的觀點，堅持理論和實踐相結(jié)合的原則，做到理論和實踐具體的歷史的統(tǒng)一。真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理的客觀性（真理面前人人平等，是最基本的屬性）。真理的內(nèi)容客觀，形式主觀。真理是有條件的任何真理都有自己適用的條件和范圍。如果超出了這個條件和范圍，真理就會變成謬誤。真理及其基本屬性真理是具體的任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的、歷史的統(tǒng)一。正確認(rèn)識的形成總是從實踐到認(rèn)識、從認(rèn)識回到實踐不斷上升和無限發(fā)展的過程。求索真理的歷程認(rèn)識過程認(rèn)識的反復(fù)性和無限性原理方法論與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。求真務(wù)實、與時俱進(jìn)（綜合探究）1世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點，也是我們黨的思想路線的理論基礎(chǔ)。一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，解放思想，實事求是，與時俱進(jìn)，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，是我們黨制定路線、方針和政策的理論依據(jù)。2一切從實際出發(fā)、實事求是與解放思想、與時俱進(jìn)的關(guān)系①一切從實際出發(fā)、實事求是與解放思想、與時俱進(jìn)是統(tǒng)一的。②解放思想，就是使思想和實際相符合，使主觀和客觀相符合。③與時俱進(jìn)，就是我們的全部理論和工作要體現(xiàn)時代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。④解放思想、與時俱進(jìn)是實事求是的內(nèi)在要求和前

簡介：19秋學(xué)期1509、1603、1609、1703馬克思主義哲學(xué)原理在線作業(yè)0001試卷總分100得分100一、單選題共50道試題共50分1從階級屬性和功能上看，馬克思主義哲學(xué)是A資產(chǎn)階級的世界觀和方法論B無產(chǎn)階級世界觀和方法論C所有階級的世界觀和方法論D農(nóng)民階級的世界觀和方法論答案B2上層建筑由兩部分組成，它們是A政治法律思想和道德觀念B政治法律制度和社會意識形態(tài)C政治制度和法律制度D政權(quán)機(jī)構(gòu)和軍隊警察答案B3辯正唯物主義認(rèn)為意識的本質(zhì)是指A意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物B意識是社會的產(chǎn)物C意識是人腦對客觀世界的反映D意識是人腦分泌的特殊物質(zhì)答案C4設(shè)想沒有運(yùn)動的物質(zhì)是一種A相對主義觀點B形而上學(xué)觀點C庸俗進(jìn)化論觀點D唯心主義觀點答案B5在勞動資料中，最能標(biāo)志生產(chǎn)力發(fā)展水平的因素是A運(yùn)輸設(shè)備B維修工具C生產(chǎn)工具D倉儲設(shè)備答案C6哲學(xué)上的一元論就是承認(rèn)A世界是統(tǒng)一的B世界是精神的C世界是物質(zhì)的D世界是發(fā)展的答案A7構(gòu)成生產(chǎn)力的基本要素是A各種知識之和14物質(zhì)與意識的辨證關(guān)系是A物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)有反作用B物質(zhì)決定意識，意識創(chuàng)造物質(zhì)C物質(zhì)決定意識，意識決定人腦D意識決定物質(zhì)，物質(zhì)對意識有反作用答案A15階級斗爭在階級社會發(fā)展中的作用表現(xiàn)為，它是階級社會發(fā)展的A直接動力B根本動力C最終動力D唯一動力答案A16在矛盾體系中處于支配地位并對事物發(fā)展起決定性作用的矛盾是A次要矛盾B普遍矛盾C內(nèi)部矛盾D主要矛盾答案D17科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，是因為A科學(xué)技術(shù)能把生產(chǎn)力諸要素結(jié)合起來構(gòu)成現(xiàn)實的生產(chǎn)力B科學(xué)技術(shù)滲透到生產(chǎn)力諸要素中轉(zhuǎn)為現(xiàn)實的生產(chǎn)力C科學(xué)技術(shù)是直接現(xiàn)實的生產(chǎn)力D科學(xué)技術(shù)是構(gòu)成生產(chǎn)力的最重要的獨立因素答案B18國體和政體的關(guān)系屬于A絕對和相對的關(guān)系B整體和部分的關(guān)系C內(nèi)容和形式的關(guān)系D共性和個性的關(guān)系答案C19從起源上看，國家是A階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)B調(diào)和階級矛盾的產(chǎn)物和表現(xiàn)C維護(hù)社會秩序的產(chǎn)物和表現(xiàn)D維護(hù)社會正義的產(chǎn)物和表現(xiàn)答案A20社會歷史觀的基本問題A社會存在與社會意識的關(guān)系問題B時間和空間的問題C人和世界的問題D一般和個別的關(guān)系問題

簡介：第一章第一章馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論1單選題我們研究哲學(xué)的性質(zhì)，目的是（）。A、使人們認(rèn)識到學(xué)習(xí)哲學(xué)在人生中的意義B、為了掌握一門生產(chǎn)知識C、為了認(rèn)識科學(xué)之科學(xué)D、使人們一勞永逸答題ABCD參考答案A2單選題世界觀是（）。A、關(guān)于世界的觀點B、人們對整個世界的根本觀點C、世界上的所有觀點D、世界大觀的簡稱答題ABCD參考答案B3單選題方法論是（）。A、關(guān)于方法的理論體系B、一種方法C、方法和理論的對立統(tǒng)一D、人們認(rèn)識世界、改造世界的根本方法。答題ABCD參考答案D7單選題肯定思維和存在有同一性，這是（）。A、辯證法的觀點B、形而上學(xué)的觀點C、唯心主義的觀點D、可知論的觀點答題ABCD參考答案D8單選題區(qū)分可知論與不可知論的標(biāo)準(zhǔn)是（）。A、思維和存在有無同一性B、可知與不可知有無同一性C、先知與后知有無同一性D、矛盾有無同一性答題ABCD參考答案A9單選題包含了“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”著作是（）。A、資本論B、矛盾論C、實踐論D、共產(chǎn)黨宣言答題ABCD參考答案D10多選題哲學(xué)的性質(zhì)有（）。

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簡介：試卷第1頁，總16頁生活與哲學(xué)選擇題集中訓(xùn)練百題大過關(guān)悅培樂學(xué)陸智樂導(dǎo)師精心整理第一單元習(xí)題1聯(lián)合國教科文組織將每年11月第三個星期四定為“世界哲學(xué)日”。重視哲學(xué)社會科學(xué)知識的學(xué)習(xí)，是因為哲學(xué)是A使人聰明、給人智慧的一門綜合科學(xué)B科學(xué)之科學(xué)，是最高概括的科學(xué)C哲學(xué)家思維活動的科學(xué)總結(jié)D指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)2人們在經(jīng)過了一系列思考后理性地選擇了走可持續(xù)發(fā)展的道路，使落實科學(xué)發(fā)展觀成為人們的自覺行動。這主要是因為A人們改造世界的水平取決于主觀認(rèn)識B思維方法在認(rèn)識和改造世界中起決定作用C真正的哲學(xué)能指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界和改造世界D沒有哲學(xué)智慧，就沒有人們認(rèn)識世界和改造世界的活動3漫畫中的人認(rèn)為，只要閉上眼睛，世界上就沒有什么懸崖。這種觀點①屬于客觀唯心主義觀點②認(rèn)為意識決定物質(zhì)③強(qiáng)調(diào)物質(zhì)決定意識④歪曲了世界的本來面目A①②B①④C②④D①③4近代形而上學(xué)唯物主義①堅持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的②把物質(zhì)歸結(jié)為水、火、氣、土等具體的物質(zhì)形態(tài)③在歷史觀上是唯心主義的④缺少辯證法思想，具有機(jī)械性A①②④B②③④C①②③D①③④5哲學(xué)基本問題的內(nèi)容包括①哲學(xué)對具體科學(xué)有沒有指導(dǎo)作用的問題②意識和物質(zhì)的辯證關(guān)系問題③思維和存在何者為第一性的問題④思維和存在有沒有同一性的問題A①②B②③C①④D③④6甲乙兩人都因高考失利而落榜。甲認(rèn)為，高考落榜是天命所致，我應(yīng)順應(yīng)天命，另謀其他出路；乙認(rèn)為，事在人為，沒有過不去的坎，我要復(fù)讀，再考一次。由此可見①世界觀決定方法論②哲學(xué)源于對實踐問題的思考③生活需要科學(xué)世界觀的指導(dǎo)④學(xué)習(xí)哲學(xué)是走向成功的關(guān)鍵A①②B③④C①③D②④7從古到今，各種哲學(xué)流派繁多，有些根本觀點相同，有些根本觀點完全相反，但無論哪種哲學(xué)，都是①系統(tǒng)化理論化的世界觀②世界觀與方法論的統(tǒng)一③關(guān)于世界觀的科學(xué)④囊括萬物的綜合性科學(xué)A①②B②③C①④D③④試卷第3頁，總16頁16下列選項與漫畫立即表態(tài)反映的哲理相同的是（）A存在即被感知B萬物生于水，又復(fù)歸于水C天地合而萬物生D人不能兩次踏入同一條河流172012年12月25日，“嫦娥二號”衛(wèi)星在再拓展試驗中首次拍下“戰(zhàn)神”小行星光學(xué)圖像，這是我國首次實現(xiàn)對小行星的飛越探測，也是國際上首次實現(xiàn)對“戰(zhàn)神”的近距離探測。“嫦娥二號”成功探測“戰(zhàn)神”說明了（）①思維決定存在②思維能夠正確反映存在③思維是對存在的正確反映④世界上的事物具有可知性A①③B①④C②③D②④18哲學(xué)要研究的問題有許多，其中有一個貫穿哲學(xué)發(fā)展始終的基本問題，即（）A物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系問題B主觀精神和客觀精神的關(guān)系問題C思維和存在的關(guān)系問題D可知論與不可知論的關(guān)系問題19以前人們遇到大旱，就到龍王廟燒香、祈禱等方法求雨抗旱?，F(xiàn)在人們再遇到干旱，就會采取人工降雨的方法進(jìn)行抗旱。從哲學(xué)角度看，說明（）A社會在前進(jìn)，科技在發(fā)展B哲學(xué)對實踐有指導(dǎo)作用C世界觀決定方法論D人民當(dāng)家作主，精神面貌大為改觀20日本著名物理學(xué)家、提出基本粒子內(nèi)部結(jié)構(gòu)的第一個物理模型的坂田昌一先生曾指出，恩格斯和列寧的哲學(xué)見解確實鼓勵了他，使他敢于同把基本粒子當(dāng)做物質(zhì)的原始的觀點相抗衡。他同時認(rèn)為，毛澤東的哲學(xué)著作矛盾論和實踐論對于科學(xué)研究也必然是強(qiáng)有力的武器?？梢姡ǎ〢哲學(xué)就是人們對自然科學(xué)知識的概括和總結(jié)B哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)C科學(xué)家只有認(rèn)真學(xué)習(xí)哲學(xué)，才能取得輝煌成就D沒有哲學(xué)的發(fā)展就沒有具體科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展21馬克思曾指出“有一種唯物主義學(xué)說，認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認(rèn)為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物這種學(xué)說忘記了環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此，這種學(xué)說必然會把社會分成兩部分，其中一部分高出于社會之上?！瘪R克思提及的這種唯物主義學(xué)說A沒有堅持唯物論與辯證法的統(tǒng)一B肯定了人是自然界和人類社會長期發(fā)展的產(chǎn)物C在自然觀上是唯物主義，在歷史觀上是唯心主義D在哲學(xué)基本問題關(guān)系上不承認(rèn)思維與存在的同一性

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簡介：馬克思主義的最初解讀馬克思主義的最初解讀讀讀1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿（或手稿（或手稿）；馬克思；工人階級；共產(chǎn)主；馬克思；工人階級；共產(chǎn)主義；中國國情義；中國國情正文正文想必在我國沒有人是不知道馬克思及馬克思主義的，但是馬克思主義到底講的是什么則并不是所有人都知道的。作為一個在校大學(xué)生，我們必須對馬克思主義有深刻的了解。首先我們看看馬克思這個人吧。馬克思被定位為“全世界無產(chǎn)階級的偉大導(dǎo)師、科學(xué)社會主義的創(chuàng)始人。偉大的政治家、哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、革命理論家。主要著作有資本論、共產(chǎn)黨宣言等。他是無產(chǎn)階級的精神領(lǐng)袖，是近代共產(chǎn)主義運(yùn)動的弄潮兒。支持他理論的人被視為馬克思主義者。馬克思最廣為人知的哲學(xué)理論是他對于人類歷史進(jìn)程中階級斗爭的分析。他認(rèn)為這幾千年來，人類發(fā)展史上最大矛盾與問題就在于不同階級的利益掠奪與斗爭。依據(jù)歷史唯物論，馬克思大膽地假設(shè)，資本主義終將被共產(chǎn)主義取代。”由此我們大概是能想象得到1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)文稿的大概內(nèi)容了吧。是的，1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)文稿的確是馬克思于歷史唯物主義”這些都是大家通過各種途徑得知的最普遍的知識。也是我們能夠想象到能夠看到的一面。我們應(yīng)當(dāng)是承認(rèn)的。但是在這本書中我們想到的絕對不止這些，尤其是結(jié)合到現(xiàn)在我們中國的國情。中國是人民民主專政的社會主義國家，中國的最高理想是實現(xiàn)共產(chǎn)主義。所謂共產(chǎn)主義我們就不得不思考馬克思提出的共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義主張消滅私有產(chǎn)權(quán)，并建立一個沒有階級制度、沒有國家和政府，并且進(jìn)行集體生產(chǎn)的社會。共產(chǎn)主義設(shè)想未來的所有階級社會將最終過渡成為共產(chǎn)主義的無階級社會。共產(chǎn)主義思想的實行上，需要每人有高度發(fā)達(dá)的集體主義思想。在文稿中馬克思也從無產(chǎn)階級的角度思考關(guān)于利潤，工資，土地等方面所受的階級壓迫。這些所有都說出我們要達(dá)到的一種理想狀態(tài)理想社會就是共產(chǎn)主義社會。但是這樣的思想在我國只是一種最高理想，所謂的最高理想便是只可追逐不能實現(xiàn)的狀態(tài)嗎中國從古至今就有很多農(nóng)民起義，這是被壓迫階級的反抗。而這些起義不是因為起義到最后為轉(zhuǎn)化為當(dāng)時的壓迫階級，就是被打壓下去。其中有幾個大家眾所周知的起義，像是黃巢起義，像是太平天國起義等都提出所謂的要求平均土地，有飯同吃，有房同住，有錢同使之類的口號。這些在某些方面可以看做是當(dāng)時共產(chǎn)主義的要求。而這些在現(xiàn)在的歷史中又是怎樣的結(jié)論呢太平天國的失敗被評為是因為犯了絕對平均主義。這樣我們能怎樣想關(guān)于實現(xiàn)共產(chǎn)主義的最高理想只是一種觀念一種方向，但是能否實現(xiàn)卻是有待商酌的。再者我們現(xiàn)在看看中國的國情吧。中國從建國之后，我們不能脫離整個國際而成為所謂的獨立的共產(chǎn)主義，為此犯過的錯我們還記憶猶新，大躍進(jìn)時

簡介：1北京大學(xué)西方哲學(xué)試題兼相關(guān)中國哲學(xué)試題（94至今）申明本匯總主要是北大西方哲學(xué)史、綜合考試二（現(xiàn)代西方哲學(xué)和中國哲學(xué)史）以及中國哲學(xué)史的內(nèi)容1994年考試科目中國哲學(xué)史一名詞解釋虛一而靜物偶自生自性自度即物窮理知難行易二論述1莊子“自然無為”思想評析2評述僧肇“不真空”論與“本無”“即色”論的不同3簡述王夫之對王守仁的“知行合一”的批判4簡述戴震對理學(xué)“存天理，滅人欲”的批判考試科目中國哲學(xué)史（非中哲專業(yè)）一名詞解釋絕四三表四德四幾玄同奇正相勝人副天數(shù)形神相即凡象皆氣宙輪于宇二問答1比較王弼、郭象、僧肇（后缺）估計為對有無關(guān)系的論述2比較羅欽順、王廷相、王夫之、顏元的人性論1995年考試科目中國哲學(xué)史一名詞解釋滌除玄覽浩然之氣道法自然人副天數(shù)得意忘象太虛即氣坐忘中庸二論述1簡述莊子“齊萬物為一”的思想2分析荀子“明于天人之分”的思想3論述王守仁“知行合一”的思想1996年考試科目中國哲學(xué)史一名詞解釋三表見獨襲明經(jīng)權(quán)六家七宗二解釋命題并指明出處1堅白不相外2稽實定數(shù)3心統(tǒng)性情4質(zhì)測既藏通幾31簡評亞里士多德對柏拉圖理念論的批判2試分析康德的先天綜合判斷3試評現(xiàn)代西方哲學(xué)所謂的“形而上學(xué)考試科目中國哲學(xué)史（非中哲專業(yè)）一名詞解釋道法自然人副天數(shù)獨化太虛即氣物競天擇二問答1試分析荀子“明于天人之分”的思想2簡述王充對先秦、西漢人性論的評議3僧肇“物不遷論”評述4王守仁“知行合一”學(xué)說評述5試分析譚嗣同“仁學(xué)”體系的理論特點1998年考試科目中國哲學(xué)一、名詞解釋三理、三張偽法、三世說、圓實成性、質(zhì)測即藏通幾。二、簡述1、老莊道論的異同；2、韓愈對儒家仁義道德的新解釋；3、評述魏晉玄學(xué)各派對自然與名教的看法；4、程頤對道與陰陽的論述；三、論述王夫之對知行關(guān)系的看法及其對朱熹、王陽明的知行觀的批評?？荚嚳颇恐袊軐W(xué)史一名詞解釋離堅白以說出故崇本息末淮南格物俱分進(jìn)化二簡答1老子“反者道之動”2郭象的獨化論3質(zhì)測即藏通幾三論述1僧肇對三家義的批判及其不真空論2張載關(guān)于氣的學(xué)說考試科目現(xiàn)代西方哲學(xué)1簡述羅素“邏輯原子論”的基本觀點2伽達(dá)默爾關(guān)于解釋學(xué)的觀點3試分析海德格爾的真理觀4福柯關(guān)于認(rèn)識型的結(jié)構(gòu)主義學(xué)說5尼采關(guān)于“重新估計一切價值”的思想及其意義

簡介：哲學(xué)與人生,第二課,物質(zhì)運(yùn)動與人生行動,山不轉(zhuǎn)哪水在轉(zhuǎn)水不轉(zhuǎn)哪云在轉(zhuǎn)云不轉(zhuǎn)哪風(fēng)在轉(zhuǎn)風(fēng)不轉(zhuǎn)哪心也轉(zhuǎn)心不轉(zhuǎn)哪風(fēng)在轉(zhuǎn)風(fēng)不轉(zhuǎn)哪云在轉(zhuǎn)云不轉(zhuǎn)哪水在轉(zhuǎn)水不轉(zhuǎn)哪山也轉(zhuǎn)沒有憋死的牛只有愚死的漢蜘蛛吐絲畫它自己的圓那太陽掏洞也要織它那條線再深的巷子也能走出那個天山不轉(zhuǎn)哪水在轉(zhuǎn)水不轉(zhuǎn)哪云在轉(zhuǎn),歌曲山不轉(zhuǎn)水轉(zhuǎn),云不轉(zhuǎn)哪風(fēng)在轉(zhuǎn)風(fēng)不轉(zhuǎn)哪心也轉(zhuǎn)心不轉(zhuǎn)哪風(fēng)在轉(zhuǎn)風(fēng)不轉(zhuǎn)哪云在轉(zhuǎn)云不轉(zhuǎn)哪水在轉(zhuǎn)水不轉(zhuǎn)哪山也轉(zhuǎn)沒有流不出的水沒有搬不動的山?jīng)]有鉆不出的窟隆沒有結(jié)不成的緣那小曲好唱唱好了那也難再長的路程也能繞過那道彎也能繞過那道彎,提問“山不轉(zhuǎn)水在轉(zhuǎn)”這句俗語的寓意是什么,“士別三日，當(dāng)刮目相看”,呂蒙是三國時期吳國人，自小未曾讀書，沒有文化，別人都看不起他，稱他“吳下阿蒙”。他因此發(fā)憤學(xué)習(xí)，終成飽學(xué)之士。人們對呂蒙的進(jìn)步十分驚訝，呂蒙笑道“士別三日，當(dāng)刮目相看?！泵飨?jīng)高度評價呂蒙道“呂蒙如不折節(jié)讀書，善用兵，能攻心，怎能充當(dāng)東吳統(tǒng)帥我們解放軍許多將士都是行伍出身的，不可不讀呂蒙傳?！?提問“士別三日，當(dāng)刮目相看”，這個典故說明了什么道理,一、物質(zhì)在運(yùn)動中存在,1．運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式運(yùn)動的定義運(yùn)動是絕對的,A“人不能兩次踏入同一條河流”,提問“人不能兩次踏入同一條河流”，這種說法正確嗎為什么,B“流水不腐，戶樞不蠹”,提問這句話說明了什么道理,C“刻舟求劍”,提問“刻舟求劍”的錯誤在哪里,2．物質(zhì)運(yùn)動是有規(guī)律的,規(guī)律規(guī)律是客觀的人可以認(rèn)識規(guī)律、利用規(guī)律,“圣神皇帝”的無奈武則天是中國歷史上唯一的女皇，自稱“圣神皇帝”。民間傳說，一日武則天在花園賞雪，忽然有花開的清香撲鼻而來，原來是臘梅開了。武則天大悅，下了一道御旨，令園中各花跟臘梅一樣為她開放。百花仙子迫于武則天的權(quán)勢，不敢違抗。只有牡丹仙子堅強(qiáng)不屈，拒不從命。第二天一大早，各處群花大放，真是錦繡乾坤，花花世界。仔細(xì)看去，只有牡丹含苞未開。武則天大怒，認(rèn)為她平時對牡丹最厚，牡丹卻如此負(fù)恩，傳令將牡丹貶去洛陽?！八蕴煜履档ぃ两裎┯新尻栕钍??！?提問這個故事說明了什么道理,3．物質(zhì)在運(yùn)動中存在和發(fā)展,運(yùn)動與物質(zhì)的關(guān)系,“風(fēng)動，幡動，還是心動”,慧能，佛教禪宗第六代祖師。壇經(jīng)記載了一個關(guān)于他的故事。慧能和尚到廣州法勝寺去的時候，正好趕上印宗法師在這里講涅槃經(jīng)，和尚們都在寺門內(nèi)坐著靜心聽講。忽然一陣風(fēng)，把懸掛在佛像前面的幡吹動了，飄過來，飄過去。有兩個和尚看見了，議論起來。一個和尚說“你看，風(fēng)在動。”另一個說“不對，那不是風(fēng)在動，而是幡在動?！笔秋L(fēng)動還是幡動，兩個人爭論不休?；勰苈牭搅?，便插嘴說，“那既不是風(fēng)動，也不是幡動，而是你們的心在動。”,提問慧能和尚的話對不對錯誤在哪里,二、人生存在于行動中,1．人生行動的含義,什么是人生行動,馬克思說“蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了?！?提問最蹩腳的建筑師比最靈活、聰明的蜜蜂高明之處在哪里,2．制約人生行動的因素,愛因斯坦的“夢想”愛因斯坦小時候做夢都想成為像帕格尼尼那樣偉大的小提琴演奏家。他一有空就練琴，可是連他的父母都覺得這個可憐的孩子拉得實在太蹩腳了，完全沒有音樂的天賦。一天，愛因斯坦去請教一位老琴師。琴師說“孩子，你先給我拉一首曲子吧?！彼氖桥粮衲崮?4首練習(xí)曲中的第三首，簡直破綻百出。一曲終了，老琴師沉吟片刻問他“你為什么特別想拉小提琴呢”他說“我想成功，想成為帕格尼尼那樣出眾的小提琴家?！崩先擞謫枴澳悄憷倏鞓穯帷彼卮稹拔曳浅？鞓贰！崩锨賻煱褠垡蛩固箮У阶约业幕▓@，對他說“孩子，你現(xiàn)在非?？鞓?，說明你已經(jīng)成功了，對不對你拉小提琴是為了成功，獲得快樂，而現(xiàn)在你已經(jīng)是這樣，又何必非要成為帕格尼尼那樣偉大的人呢你看，世界上有兩種花，一種花能結(jié)果，一種花不能結(jié)果，可它們同樣美麗，比如玫瑰，比如郁金香，它們在陽光下開放，雖沒有任何明確的目的，但這也就夠了。”老琴師的這番話，讓愛因斯坦恍然大悟。在后來的日子里，他不再對拉小提琴那么狂熱了，只把它當(dāng)做調(diào)節(jié)生活的一種方式。20年后，他成了名揚(yáng)天下的物理學(xué)家。,提問這個故事說明了什么道理,3．人生行動是物質(zhì)力量和內(nèi)在精神的統(tǒng)一,奧林匹克運(yùn)動有一句著名的格言“更快、更高、更強(qiáng)?！边@充分表達(dá)了奧林匹克運(yùn)動所倡導(dǎo)的不斷進(jìn)取、永不滿足的奮斗精神。,提問北京奧運(yùn)會賽場上，最讓人感動的瞬間,三、人生路是自己走出來的,1．不同的行動造就了不同的人生,熊貓燒香”2006年底，一種叫做“熊貓燒香”的計算機(jī)病毒在互聯(lián)網(wǎng)上任意肆虐，掀起了一場“黑色恐怖”。在短短的兩個月內(nèi)，上百萬個人用戶、企業(yè)局域網(wǎng)用戶被感染，損失不可計數(shù)?！靶茇垷恪痹诰W(wǎng)上的廣泛傳播，引起了公安機(jī)關(guān)的重視，“熊貓燒香”的幕后黑手李俊最終被抓獲。李俊交代，“最初我設(shè)計病毒只是出于好奇和好玩，后來有網(wǎng)友找我買木馬，我看靠這個能賺錢，就”李俊不但設(shè)計了“熊貓燒香”病毒，還以自己出售和由他人代賣的方式，將該病毒銷售給了120余人，從中非法獲利10萬余元。當(dāng)李俊被捕的消息傳到湖北省媧石技術(shù)學(xué)校李俊的母校時，老師們怎么也想不到，破壞學(xué)校局域網(wǎng)的病毒“熊貓燒香”，竟然是他們的學(xué)生李俊搞的鬼?！袄羁『軔蹖W(xué)習(xí)，尤其是學(xué)習(xí)計算機(jī)，到了癡迷的程度?！崩羁〉陌嘀魅魏憷蠋熗葱牡卣f“可惜了、可惜了，本來是一個很好的孩子，怎么會變成這樣”,提問李俊給了我們哪些教訓(xùn),2行動是人生最好的老師和最寶貴的財富,我的大學(xué)高爾基早年喪父，11歲開始獨立謀生，他當(dāng)過鞋店學(xué)徒，在輪船上洗過碗碟，在碼頭上搬過貨物，給富農(nóng)扛過活。他16歲那年，抱著上大學(xué)的愿望來到喀山，但理想沒有實現(xiàn)，喀山的貧民窟與碼頭成了他的社會大學(xué)。他無處棲身，與人共用一張床板。在碼頭、面包房、雜貨店到處打工。后來，因接觸大中學(xué)生、秘密團(tuán)體的成員及西伯利亞流放回來的革命者，高爾基的思想發(fā)生了很大的變化。他開始閱讀革命民主主義和馬克思主義著作，直至參加革命活動。在革命者的引導(dǎo)下，他擺脫了自殺的精神危機(jī)?？ι降?年使他在思想、學(xué)識、社會經(jīng)驗方面都有了長足的進(jìn)步。,提問行動是人生最好的老師和最寶貴的財富，為什么,3．只有積極行動才有精彩人生,舞蹈“千手觀音”,提問喜歡舞蹈“千手觀音”嗎為什么,四、敢于行動，善于行動,1．勇敢地走出自己的人生路,A林肯的一封信尊敬的先生和夫人您還記得30多年前那個圣誕節(jié)前夜，那個撿煤屑的小伙子嗎他當(dāng)時乞求上帝賜予他一雙鞋子，但是上帝沒有給他鞋子，而是別有用心地送了他一番比黃金還貴重的話和一雙襪子。正是這樣一雙襪子激活了他生命的自信與不屈這樣的幫助比任何同情的施舍都重要，給人一雙襪子，讓他自己去尋找夢想的鞋子，這是你們的偉大智慧。衷心地感謝你們，善良而智慧的先生和夫人，他拿著你們給的襪子已經(jīng)找到了對他而言最寶貴的鞋子他當(dāng)上了美國的第一位共和黨總統(tǒng)。我就是那個窮小子。亞伯拉罕林肯,四、敢于行動，善于行動,勇敢地走出自己的人生路,B為學(xué)蜀之鄙有二僧，其一貧，其一富。貧者語于富者曰“吾欲之南海，何如”富者曰“子何恃而往”曰“吾一瓶一缽足矣?！备徽咴弧拔釘?shù)年來欲買舟而下，猶未能也。子何恃而往”越明年，貧者自南海還，以告富者。富者有慚色。C愚公移山愚公家門前有兩大座山擋著路，他決心把山平掉，另一個老人智叟笑他太傻。愚公說“我死了有兒子，兒子死了還有孫子，子子孫孫無窮無盡的，兩座山終究會鑿平?！保男袨楦袆恿颂斓?，天帝命大力神搬走兩山。,提問這三則故事給我們哪些啟示,兩個鐵球同時落地1590年，伽利略在比薩斜塔上做了“兩個鐵球同時落地”的著名實驗，推翻了亞里士多德“物體下落速度和重量成比例”的學(xué)說，糾正了這個持續(xù)了1900年之久的錯誤結(jié)論。伽利略的貢獻(xiàn)不僅僅在于發(fā)現(xiàn)了若干物理學(xué)定理，更重要的是，他把實驗的方法與數(shù)學(xué)方法、邏輯論證相結(jié)合，開創(chuàng)了現(xiàn)代科學(xué)的研究方法，所以他被譽(yù)為“現(xiàn)代科學(xué)之父”。,提問從伽利略身上我們可以獲得哪些啟示,杞人憂天杞國有一個人，整天擔(dān)心天會突然塌下來，為此吃不下飯，睡不著覺。古往今來，人們一直嘲笑“杞人”是“天上本無事，庸人自憂之”。2005年，一個由世界226位知名氣象學(xué)家組成的考察組,公布了一份當(dāng)今“天”的狀況的報告，顯示全球每年有210億噸二氧化碳被排入大氣，有50億噸礦物變成燃料粉塵、煙霧，有毒氣體滯留在大氣中，有幾百萬噸氟利昂揮發(fā)升騰到天空，導(dǎo)致全球氣溫升高、溫室效應(yīng)加劇、酸雨等異常氣候。,提問1分析“杞人憂天”的錯誤。2“杞人憂天”是“庸人自擾”，今日之憂“天”卻不再是無稽之談，為什么,兩個鐵球同時落地1590年，伽利略在比薩斜塔上做了“兩個鐵球同時落地”的著名實驗，推翻了亞里士多德“物體下落速度和重量成比例”的學(xué)說，糾正了這個持續(xù)了1900年之久的錯誤結(jié)論。伽利略的貢獻(xiàn)不僅僅在于發(fā)現(xiàn)了若干物理學(xué)定理，更重要的是，他把實驗的方法與數(shù)學(xué)方法、邏輯論證相結(jié)合，開創(chuàng)了現(xiàn)代科學(xué)的研究方法，所以他被譽(yù)為“現(xiàn)代科學(xué)之父”。,提問從伽利略身上我們可以獲得哪些啟示,南極大地的水陸交接處，全是滑溜溜的冰層或者尖銳冰棱。企鵝沒有可以用來攀爬的前臂，也沒有可以飛翔的翅膀，如何從水中上岸聰明的企鵝是在將要上岸之時，從海面扎入海中，拼力沉潛，一直沉潛到適當(dāng)?shù)纳疃?，借用水的浮力，迅猛向上，落于陸地之上。企鵝的沉潛是為了蓄勢，積聚破水而出的力量，看似笨拙，卻富有成效。我們應(yīng)該如何在逆境中行動,一、單項選擇題1下列運(yùn)動觀錯誤的是（）。A．物質(zhì)是運(yùn)動的B．運(yùn)動是絕對的C．運(yùn)動是相對的D．運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動230年里，陳景潤、張海迪、楊利偉、中國女排、姚明一個個響亮的名字，照亮了無數(shù)顆年輕的心，讓他們感受到了信念和力量，使他們渴望成長和超越。這給青年學(xué)生的啟示是（）。①以偶像作為榜樣，樹立崇高的社會理想，為社會做出貢獻(xiàn)②以偶像作為榜樣，把偶像的理想作為自己的理想③以偶像激勵自己，樹立正確的思想意識，不斷奮發(fā)進(jìn)?、芤耘枷窦钭约?，發(fā)揮主觀能動性，保持良好的精神狀態(tài)A．①②③B．①②④C．①③④D．②③④3為防止雷雨對北京奧運(yùn)會閉幕式的影響，北京市氣象部門從閉幕式當(dāng)日14時起，啟用8架次飛機(jī)分別進(jìn)行催化消云作業(yè)，有效解除了北京境內(nèi)的險情。這說明（）。A．人可以認(rèn)識、利用自然規(guī)律B．人可以任意改變和廢除自然規(guī)律C．人的主觀能動性是不受限制的D．人可以創(chuàng)造自然規(guī)律,4右圖是艾賓浩斯記憶遺忘曲線圖，這條曲線告訴我們在學(xué)習(xí)中的記憶遺忘是有規(guī)律的，遺忘進(jìn)程是不均衡的，“先快后慢”。在學(xué)習(xí)中，我們應(yīng)該（）。A．按照規(guī)律辦事B．改變和廢除記憶遺忘規(guī)律C．只要發(fā)揮主觀能動性即可D．創(chuàng)造記憶遺忘規(guī)律5．在首屆全國職業(yè)院校技能大賽上，有近千家企業(yè)觀看，其中位列世界500強(qiáng)的企業(yè)有20多家。有的企業(yè)老總還當(dāng)起了“星探”，親自到賽場搶奪技能“明星”，這與當(dāng)前的“就業(yè)難”形成強(qiáng)烈反差。上述材料表明，勞動者（）。①要不斷提高職業(yè)技能和技術(shù)水平②要增強(qiáng)市場競爭意識，轉(zhuǎn)變就業(yè)觀念③要依法履行平等就業(yè)和選擇職業(yè)的義務(wù)④要積極就業(yè)，創(chuàng)造良好的就業(yè)和創(chuàng)業(yè)環(huán)境A①②B③④C①②③D②③④6．我國戰(zhàn)國后期的成都平原，洪水泛濫吞沒良田，十年九不收?？な乩畋鶠橹卫硭?，倡導(dǎo)興建了都江堰水利工程，改變了成都平原水害、旱災(zāi)交織的局面。這一事例說明。A人們可以利用對規(guī)律的認(rèn)識，改變或創(chuàng)造規(guī)律，限制某些規(guī)律發(fā)生作用，直到變害為利B人們能夠利用對事物規(guī)律的認(rèn)識，指導(dǎo)自己的行動C人們可以把成功經(jīng)驗作為行動的向?qū)規(guī)律的存在和發(fā)生作用是絕對的、無條件的,7．近年來，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，勞動力需求已由體力型向智力型、技能型轉(zhuǎn)變，對素質(zhì)低、技能差的勞動力需求減少。這意味著（）。A．政府要實施積極的就業(yè)政策B．企業(yè)應(yīng)不斷擴(kuò)大就業(yè)崗位C．勞動者要樹立正確的擇業(yè)觀念D．勞動者要提高科學(xué)文化水平和職業(yè)技能8地震是對人類生存威脅最大的自然災(zāi)害之一。據(jù)統(tǒng)計，地球上每年僅7級以上的大地震就有十幾次。打開一幅地震分布圖，可以看到，歷史上的地震發(fā)生地并不是均勻分布的，而是集中在某幾個地帶上。如果把這些地震帶再與地質(zhì)構(gòu)造圖做一比較，就不難發(fā)現(xiàn)它與地殼的斷層帶關(guān)系特別密切。這說明（）。①事物運(yùn)動是有規(guī)律的②人能夠認(rèn)識客觀規(guī)律③規(guī)律是主觀的，確定不移的④客觀規(guī)律依賴于意識的發(fā)現(xiàn)A．①②B．③④C．①③D．②④9下列選項中，主張積極的人生行動的有（）。①沒有比人更高的山峰，沒有比腳更長的道路②天行健，君子以自強(qiáng)不息③實事求是④學(xué)而不思則罔A．①②B①②③C①②④D①②③④,

簡介：1,第三課能動自覺與自強(qiáng)不息,地球上最美麗的花朵是什么,戀人送來愛意濃濃的玫瑰花；春天里的第一縷迎春花；夏天長在池塘里亭亭玉立的荷花；秋天里不畏寒風(fēng)的菊花；冬天里熬然綻放的梅花；人們開心時的笑臉,議一議,恩格斯說,人的意識,2,猜一猜這是啥,“人的意識是地球上最美麗的花朵?！?3,“蜘蛛網(wǎng)”、“蜂房”、“燕子窩”等，說明了動物的某些奇特。但是，“人是萬物之靈”。,一、自覺能動性是人特有的能力,1、自覺能動性的含義是指人能動地反映世界又能動地改造世界的能力，又稱主觀能動性。它是人區(qū)別于其他動物的根本特點。,2、自覺能動性的主要表現(xiàn)“想”、“做”、“精神狀態(tài)”等。,3、發(fā)揮自覺能動性的制約因素客觀因素（客觀規(guī)律、物質(zhì)條件），主觀因素（知識水平、實踐經(jīng)驗、專業(yè)能力），價值取向等。,,1,4,主觀見之于客觀的物質(zhì)成果,5,二、人生是自覺能動的過程,自覺能動性決定著人的平凡與卓越,6,三、自信自強(qiáng)對人生發(fā)展的作用,信心比黃金和貨幣更重要,溫家寶總理說,1、自信是打開自己潛能寶庫的鑰匙；2、自強(qiáng)是戰(zhàn)勝各種困難的法寶；3、積極進(jìn)取，自強(qiáng)不息。,愛拼才會贏,有的人雖然活著，但卻死了,有的人雖然死了，但卻活著,,2,7,課堂體驗與探究,事例1有人做過這樣一個實驗，教猴子用水桶中的水來澆滅火，經(jīng)過不斷的反復(fù)訓(xùn)練，猴子學(xué)會了。一次，實驗人員把火點在了河邊，而把水桶放在了距離火很遠(yuǎn)的地方。當(dāng)讓猴子開始用水滅火時，猴子仍然跑到很遠(yuǎn)的水桶里取水，再用其來澆滅火。請問這個實驗說明了怎樣的道理,8,事例2印度有這樣一個寓言一只老鼠由于懼怕貓而終日憂愁。一個巫師很憐憫它，就把它變成了一只貓。但變?yōu)樨埖睦鲜笥肿兊脩峙鹿?。于是巫師又把它變成了一條狗。變?yōu)楣返睦鲜笥謶峙缕鹆撕诒?，于是巫師又把它變成了一只黑豹。自此它又對獵人充滿了懼怕。巫師最終只得放棄了，把它重新變回了一只老鼠，并對它說“我無能為力了，因為你害怕的是自己?！闭埬憬Y(jié)合這個寓言分析說明“一個人最可怕的是不能戰(zhàn)勝自己”的道理。,9,事例3學(xué)生甲我認(rèn)為，事在人為，人生是每個人自己創(chuàng)造的。因為，在環(huán)境條件相同或大體相同的情況下，由于人的自覺能動性發(fā)揮的不同，就可能產(chǎn)生截然不同的人生狀態(tài)。有人可能在好的環(huán)境下無所作為，而有人可能在惡劣的環(huán)境條件下，創(chuàng)造出大有可為的人生。學(xué)生乙我認(rèn)為，人的命，天注定，人無法改變自己的命運(yùn)。因為，人本身就是自然界的一部分，人都必須服從自然界的規(guī)律，人都是被自然界的客觀規(guī)律所支配的，任何人都無法逃脫和違背自然界的規(guī)律。所以，人只能是順從自然界，人生也是順應(yīng)自然的被動人生。學(xué)生丙我認(rèn)為，人是自由的，人的本質(zhì)就是自由；人是目的，其他一切都是手段。人生是主動的自由意志、自我實現(xiàn)的活動，是精神的自我完善過程。你如何看待甲乙丙三同學(xué)的說法,10,四、積極進(jìn)取，自強(qiáng)不息,1、要做到自強(qiáng)不息必須不斷自我激勵。很多成功人士，每天都在鏡子前，自我激勵，動力才會源源不斷。精神激勵，是哈佛人生哲學(xué)中主張的培養(yǎng)自信心的一個最佳途徑。故事有一個煙民，吸煙達(dá)20年，后發(fā)病。。。精神激勵好比是動力?；疖嚺艿每?，全靠車頭帶，火車牛不牛，就看有沒有油。,11,2、要做到自強(qiáng)不息必須戰(zhàn)勝自我，克服自卑。,人生不如意事十之有八九。每個人都有不如意，不要自卑。遭遇困難、經(jīng)受挫折是生活中難以避免的事。,,3,12,3、只有自強(qiáng)不息才能實現(xiàn)自我。,故事天下沒有免費的午餐。人要想成功，原來我們認(rèn)為是知識。但知識是學(xué)不完的，人的生命是短暫的。培根說知識就是力量。應(yīng)是運(yùn)用知識才是力量，要進(jìn)行運(yùn)用。后來又覺得應(yīng)是能力，但能力是可以培養(yǎng)的。能力來源于實踐。但現(xiàn)在大家認(rèn)為，最重要的是品質(zhì)。知識不如能力，能力不如品質(zhì)。決定一個人成敗的關(guān)鍵應(yīng)是品質(zhì)因素。丁遠(yuǎn)峙說一個人品質(zhì)最重要有三點自信、勇氣、熱忱。概括起來，應(yīng)就是自強(qiáng)不息。自強(qiáng)不息是成功的關(guān)鍵。,,4,13,有這樣一則寓言故事有三只青蛙同時掉進(jìn)一只裝滿鮮奶的木桶中。第一只這是上天的旨意。。。第二只木桶太深了，我實在沒有辦法跳出去。。。第三只，沒有放棄努力，它想只要我的后腿還有些力氣，我就一定要把頭伸出鮮奶上面。結(jié)果怎樣。。。由于它不斷地游，鮮奶變成奶油，結(jié)塊了。它自然得救了。世界上最偉大的發(fā)現(xiàn)，就是人們可以通過改變自己的態(tài)度，從而改變?nèi)松?。古人說得好“天生我材必有用”，只要你堅持不懈，自強(qiáng)不息，積極進(jìn)取，就一定能成功。我們無法改變自己的出生環(huán)境，但可以改變自己的心境。要想贏得自信，要人另眼相看，唯一的辦法就是讓自己更加優(yōu)秀。你要是真在乎別人對你的態(tài)度，那么就讓自己變得更加優(yōu)秀吧性命、性命，有什么性格就有什么命運(yùn)。,14,一、自覺能動性是人特有的能力。1、自覺能動性的含義。2、自覺能動性的特點。1）想2）做3）精神3、主觀能動性的發(fā)揮受客觀因素和主觀因素的制約1）受客觀因素的影響。2）受主觀因素的影響。二、人生是自覺能動的過程1、人生的存在和發(fā)展都是自覺能動的過程。2、人生發(fā)展過程是把自己的潛能變成現(xiàn)實的過程。3、人生是發(fā)揮自覺能動性的過程。三、自信自強(qiáng)對人生發(fā)展的作用。1、自信是人的主觀能動性的表現(xiàn)。2、自信是打開自己潛能寶庫的鑰匙。3、自強(qiáng)是戰(zhàn)勝各種困難的法寶。四、積極進(jìn)取，自強(qiáng)不息1、要做到自強(qiáng)不息必須不斷自我激勵。2、要做到自強(qiáng)不息必須戰(zhàn)勝自我，克服自卑。3、只有自強(qiáng)不息才能實現(xiàn)自我。,

簡介：1,中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ),授課教師徐雅北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,2,第三節(jié)五行學(xué)說,一、五行學(xué)說的基本內(nèi)容二、五行學(xué)說在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,3,概念五行即木、火、土、金、水五種物質(zhì)的運(yùn)動變化。形成五行源于五材。五材指五種最基本的物質(zhì)材料，即木、火、土、金、水，是五行最初的物質(zhì)來源。五行學(xué)說運(yùn)用木、火、土、金、水五種物質(zhì)特性以及五行生克關(guān)系，來概括各種事物的屬性，說明其相互關(guān)系的學(xué)說。,（一）五行概念的基本內(nèi)涵及其形成,4,（二）五行的特性,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,5,木的特性木曰曲直,原義指樹木的生長形態(tài)是枝干曲直，向上向外舒展。引申義具生長、升發(fā)、條達(dá)、舒暢等作用或性質(zhì)的事物。,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,6,火的特性火曰炎上,原義指火具有溫?zé)?、上升的特性。引申義具有溫?zé)?、升騰等作用或性質(zhì)的事物。,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,7,土的特性土爰稼穡,原義指土有播種和收獲農(nóng)作物的作用。引申義具有承載、生化、受納等作用或性質(zhì)的事物?！巴凛d四行”、“土為萬物之母”，“萬物土中生”“萬物土中滅”。,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,8,金的特性金曰從革,原義從革是金的可熔鑄變革特性，是指“變革”的意思。引申義具有清潔、肅降、收斂等作用或性質(zhì)的事物。,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,9,水的特性水曰潤下,原義指水具有滋潤和向下的特性。引申義具有寒涼、滋潤、向下運(yùn)行等作用或性質(zhì)的事物。,10,三事物五行屬性的歸類,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,11,1歸類方法直接取象比類法“取象”，即是從事物的形象（形態(tài)、作用、性質(zhì)）中找出能反映本質(zhì)的特有征象；如漫畫家漫畫創(chuàng)作“比類”，即是以五行各自的抽象屬性（特性）為基準(zhǔn)，與某種事物所特有的征象相比較，以確定其五行歸屬。,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,12,,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,13,,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,14,,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,15,間接的推演法即根據(jù)已知的某些事物的五行歸屬，推演歸納其他相關(guān)的事物，從而確定這些事物的五行歸屬。例如已知肝屬木（大前提），由于肝合膽、主筋、其華在爪、開竅于目（小前提），因此可推演絡(luò)繹膽、筋、爪、目皆屬于木。其他類推。用公式表示已知A屬于B，又知道AC，則C屬于B五行學(xué)說依據(jù)五行各自的特性，對自然界的各種事物和現(xiàn)象進(jìn)行歸類，從而構(gòu)建了五行系統(tǒng)。,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,16,肝屬于木，則“筋”和“目”木；心屬于火，則“脈”和“舌”火；脾屬于土，則“肉”和“口”土；肺屬于金，則“皮”和“鼻”金；腎屬于水，則“骨”和“耳”、“二陰”水,舉例說明,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,17,2自然界和人體的五行屬性歸類表,18,（四）五行的生克關(guān)系,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,19,1正常狀態(tài),（1）相生含義一事物對另一事物的促進(jìn)、資助和協(xié)同作用順序木→火→土→金→水→木（相鄰為相生關(guān)系）相生關(guān)系生我者，為母；我生者為子（母子關(guān)系）,代表相生關(guān)系,,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,20,,（2）相克含義一事物對另一事物的抑制、約束和拮抗作用。順序木→土→水→火→金→木（間隔的為相克關(guān)系）相克關(guān)系我克者，為“所勝”；克我者，為“所不勝”（所勝所不勝關(guān)系）,,代表相克關(guān)系,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,21,（3）五行制化制，即制約，克制；化，即生化，變化。五行制化是指五行之間相互生化、相互制約，以維持協(xié)調(diào)平衡的關(guān)系。五行制化關(guān)系，是五行生克關(guān)系的相互結(jié)合。而五行的相生相克是不可分割的兩個方面。沒有生，就沒有事物的發(fā)生和成長，沒有克，事物就會過分亢盛而為害，就不能保持事物間的正常協(xié)調(diào)關(guān)系。,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,22,五行之間，既有資助、促進(jìn)，又有制約、拮抗的對立統(tǒng)一關(guān)系，從而維持事物間協(xié)調(diào)平衡的正常狀態(tài)。任何一行具有生我、我生、克我、我克的四種關(guān)系。內(nèi)經(jīng)圖翼運(yùn)氣上“蓋造化之機(jī)，不可不生，亦不可無制。無生則發(fā)育無由，無制則亢而為害”。舉例說明生長激素的分泌,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,23,2病理狀態(tài),（1）相生關(guān)系紊亂（母子相及）母病及子臨床舉例脾病及肺子病及母（子盜母氣）臨床舉例肺病及脾,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,24,相乘（讀音CHéNG）是按五行的相克次序發(fā)生過強(qiáng)的克制，從而形成五行間相克關(guān)系的異常發(fā)生條件①所不勝太過如木旺乘土②所勝不足如土虛木乘③二者皆有相乘次序木→土→水→火→金→木,（2）相克關(guān)系紊亂,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,25,（2）相克關(guān)系紊亂相侮（Wū）是與五行相克次序發(fā)生相反方向的過度克制現(xiàn)象，即“反克”，又稱“反侮”。條件①所勝太過如木反侮金②所不勝不足如土虛水侮③二者皆有相侮次序木→金→火→水→土,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,26,主要區(qū)別相乘是按五行相克次序發(fā)生過度克制相侮是與五行相克次序發(fā)生反向克制二者聯(lián)系相乘和相侮都是不正常的相克現(xiàn)象，相乘與相侮可同時發(fā)生。發(fā)生的條件均可由“太過”“不及”引起。所勝不足和（或）所不勝太過導(dǎo)致相乘所不勝不足和（或）所勝太過導(dǎo)致相侮,五行相乘與相侮的關(guān)系,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,27,小結(jié),素問五運(yùn)行大論“氣有余，則制己所勝而侮所不勝；其不及，則己所不勝，侮而乘之，己所勝，輕而侮之?！?北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,28,五行任何一方太過可產(chǎn)生四個方面的病理影響,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,29,五行任何一方不足也可產(chǎn)生四個方面的病理影響,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,30,單項選擇題,1具有“寒涼、滋潤、向下”性質(zhì)，是五行中哪一行的特性（）木土水金【答案】③,2五行中哪一行具有“曲直生長”的特性（）木火土金【答案】①,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,31,3、請判斷五行中土對于火的關(guān)系。（）為母為子所勝所不勝【答案】②,4、請判斷五行中土對于金的關(guān)系。（）為母為子所勝所不勝【答案】①,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,32,5請判斷五行中土對于木的關(guān)系。（）為母為子所勝所不勝【答案】③,6請判斷五行中土對于水的關(guān)系。（）為母為子所勝所不勝【答案】④,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,33,7五行結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中，一行對另一行克制太過稱作什么（）①相克②相乘③相侮④所勝【題解】五行結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中，一行對另一行克制太過也叫“倍克”，屬于異常相克，是為維持結(jié)構(gòu)平衡而發(fā)生的制約關(guān)系失調(diào)，產(chǎn)生的克制過強(qiáng)，這種“倍克”叫作相乘?！敬鸢浮竣?北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,34,8五行結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中，“反克”又叫作什么（）①相乘②相侮③所勝④所不勝［題解］相侮是指五行中的一行由于本身太過，使來克它的一行，不僅不能去制約它，反而初它所克制，即反克，又稱“反侮”?！敬鸢浮竣?北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,35,多選題,1、五行結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中存在哪些關(guān)系（）①相生；②相克；③制化；④相乘；⑤相侮【題解】五行結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中，存在著維持結(jié)構(gòu)正常協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)的生克制化關(guān)系；也存在著當(dāng)這一結(jié)構(gòu)失調(diào)，生克不足或太過后使制化規(guī)律紊亂的相乘、相侮關(guān)系。但是正常情況不只存在生克制化關(guān)系，而在五行結(jié)構(gòu)系統(tǒng)失調(diào)，異常情況下則表現(xiàn)為乘侮關(guān)系?！敬鸢浮竣佗冖邰堍?北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,36,2、下列哪些可劃分為五行中的土類（）①脾；②甘；③暑；④平旦；⑤口【題解】脾主動化，消化水谷，生成精微以供機(jī)體生命活動需要，與土的長養(yǎng)特性相類故歸土；口為脾竅屬土；甘，是五味酸、苦、甘、辛、咸之一，自然界植物變化結(jié)實，果實成熟期味甘甜，與長夏同屬土類；暑，是風(fēng)、寒、暑、濕、燥五氣（五氣即一年四季中季節(jié)氣候的特點）中的暑熱之氣，是夏季的主令氣候，應(yīng)火類；平旦，是把一天劃分為五時，天明為平旦，中午為日中，太陽偏西為日西，太陽落山為合夜也叫入夜，半夜稱作夜半?！敬鸢浮竣佗冖?北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,37,3、哪些可以歸屬于五行中的木類（）（1）春；（2）南；（3）化；（4）肝；（5）青【題解】五季春、夏、長夏、秋、冬中以春天萬物復(fù)蘇、發(fā)芽生長應(yīng)木類；五色青、赤、黃、白、黑中的青色植物春天復(fù)蘇發(fā)芽的顏色也應(yīng)木類。肝具疏通暢達(dá)、宣泄升發(fā)的功能與木的生發(fā)舒展特性相類。南是五方東、南、中、西、北中的南方應(yīng)火類?；俏寤ㄒ荒晁募局凶匀恢参锷L變化的規(guī)律分為五個階段即生、長、化、收、藏稱為五化）中變化結(jié)實的階段應(yīng)土類?！敬鸢浮竣佗堍?北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,38,二、五行學(xué)說在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用,（一）說明五臟的生理功能及相互關(guān)系（二）解釋五臟系統(tǒng)疾病的傳變規(guī)律（三）指導(dǎo)五臟系統(tǒng)疾病的診斷（四）指導(dǎo)五臟系統(tǒng)疾病的治療,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,39,一說明臟腑的生理及相互關(guān)系,1解釋人體的組織結(jié)構(gòu)五臟五腑五體五官五華2說明五臟的生理功能特點肝升發(fā)條達(dá)木，心陽溫煦火，脾氣運(yùn)化土，肺肅降金，腎藏精主水水3說明臟腑之間的相互聯(lián)系（1）相生木→火→土→金→水（肝心脾肺腎）（2）相克木→土→水→火→金（肝脾腎心肺）4說明人與自然關(guān)系的統(tǒng)一性五臟五方五季五味五色,,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,40,木有生發(fā)的特性,肝喜條達(dá)，有疏泄的功能,,,,,肝屬木,金有清肅、收斂的特性,肺氣主肅降,,,,,肺屬金,火有溫?zé)岬奶匦?心陽有溫煦的作用,,,,,心屬火,土有生化萬物的特性,脾為生化之源,,,,,脾屬土,水有潤下的特性,腎有主水、藏精的功能,,,,,腎屬水,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,41,,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,42,五臟相互滋生的關(guān)系,五臟相互制約的關(guān)系,,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,43,（二）解釋五臟系統(tǒng)疾病的傳變規(guī)律,1母子相及的病理傳變（1）母病及子脾病及肺、肝病及心（2）子病及母（子盜母氣）肝病及腎、肺病及脾2相乘相侮的病理傳變（1）相乘肝病及脾木乘土（2）相侮肺病及心金侮火肝病及肺木火刑金,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,44,（三）指導(dǎo)五臟系統(tǒng)疾病的診斷,1指導(dǎo)疾病的定位診斷根據(jù)五色、五味、五脈定病位?！九e例說明】面見青色，喜食酸味，脈見弦象，診為肝病面見赤色，口味苦，脈象洪，診為心火亢盛2判斷疾病的傳變趨勢據(jù)五行生克理論，從脈面色五行屬性判斷【舉例說明】脾虛病人，面見青色，脈見弦象，為木乘土心臟病人，面見黑色，為水來乘火,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,45,3推測疾病預(yù)后轉(zhuǎn)歸【舉例說明】肝病，色青，見弦脈色脈相符肝病，色青，見浮脈相勝之脈（克色脈）逆，病重肝病，色青，見沉脈相生之脈（生色脈）順，病輕,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,46,五脈弦、洪、緩、浮、沉。分別屬于肝、心、脾、肺、腎。五臟各有自己的本脈心脈浮大而散、肺脈浮澀而短、肝脈沉弦而長、腎脈沉滑而軟、脾脈在中遲而緩，正常情況下都應(yīng)該是從容而和的。五色配合五脈在醫(yī)綜金鑒四診心法中說“色脈相合，青弦赤洪，黃緩白浮，黑沉乃平?！痹谠\斷之時，色與脈應(yīng)該相合，如果發(fā)現(xiàn)這個病人表現(xiàn)有青色，應(yīng)是屬于肝病，肝病的脈應(yīng)該是弦脈；病人表現(xiàn)有赤色，應(yīng)是屬于心病，心病的脈應(yīng)該是洪脈；病人表現(xiàn)有黃色，應(yīng)是屬于脾病，脾病的脈應(yīng)該是緩脈；病人表現(xiàn)有白色，應(yīng)是屬于肺病，肺病的脈應(yīng)該是浮脈；病人表現(xiàn)有黑色，應(yīng)是屬于腎病，腎病的脈應(yīng)該是沉脈。這些都是正常的色脈表現(xiàn)。如果色脈不合，有會死的也有沒事的“已見其色，不得其脈，得克則死，得生則生。”五脈配合四時春弦、夏洪、秋毛、冬沉。而四時的和平之脈，應(yīng)該是緩而和勻的。,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,47,（四）指導(dǎo)五臟系統(tǒng)疾病的治療,1控制五臟疾病的傳變見肝臟病，除治療本臟病外，還要兼補(bǔ)肺臟（防木旺侮金）；或補(bǔ)脾臟（防木旺乘土）黃帝內(nèi)經(jīng)中提出“上醫(yī)治未病，中醫(yī)治欲病，下醫(yī)治已病”難經(jīng)七十七難“見肝之病，則知肝當(dāng)傳之于脾，故先實其脾氣”?！拔床∠确馈⒓炔》雷儭?北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,48,2確定五臟疾病的治療原則,（1）根據(jù)相生規(guī)律確定治療原則“虛則補(bǔ)其母，實則泄其子又稱補(bǔ)母與瀉子補(bǔ)母主要適用于母子關(guān)系失調(diào)的虛證。即通過補(bǔ)母以治療母子兩臟皆虛或子臟虛弱證瀉子主要是用于母子關(guān)系失調(diào)的實證。即通過瀉子，抑制子臟過分亢進(jìn)的功能活動，以治療母子兩臟皆實之證或母臟的實證,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,49,,例2,例1,補(bǔ)母,補(bǔ)母,補(bǔ)母,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,50,【舉例說明】,例1,例2,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,51,（2）根據(jù)相克規(guī)律確定治療原則抑強(qiáng)或扶弱多用于因為相克關(guān)系紊亂而導(dǎo)致的乘侮病證抑強(qiáng)主要適用于因相克或反侮太過所形成的乘侮病證扶弱主要適用于因相克力量不及或因虛被乘，或因虛被侮所形成的病證,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,52,,抑強(qiáng),北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,53,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,54,3制訂五臟疾病的具體治法,（1）根據(jù)相生規(guī)律確定治療方法滋水涵木法即滋腎陰以養(yǎng)肝陰，以制約肝陽上亢的方法。適用于腎陰不足，水不涵木所致的肝陽上亢證。益火補(bǔ)土法按五行相生理論，是溫心陽以助脾陽的方法，但自命門學(xué)說興起以來，一般多指溫腎陽而助脾陽的一種方法，適用于腎陽衰微，而致脾陽不振，運(yùn)化失職之證。培土生金法補(bǔ)脾氣以益肺氣的方法，適用于脾氣虛弱，不能資助肺臟的脾肺氣虛證或主要因肺氣虛而引起的肺脾兩虛證。金水相生法是滋養(yǎng)肺腎陰虛的一種治療方法，又稱滋養(yǎng)肺腎法，適用于肺陰虛無力滋腎，或腎陰不足，不能上滋肺陰而致的肺腎陰虛證。,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,55,（2）根據(jù)相克規(guī)律確定的治療方法抑木扶土法是以疏肝、平肝佐以健脾治療肝旺脾虛的一種方法。適用于木旺乘土之證。若屬土虛木乘，則應(yīng)重在健脾，兼以抑肝。培土制水法是以溫運(yùn)脾陽或健脾溫腎法治療水濕停蓄為病的一種方法。適用于脾虛不運(yùn)或脾腎陽虛，水濕泛濫而致的水腫漲滿之證。佐金平木法是滋肺陰肅肺氣以抑制肝旺的一種治療方法。有時又指通過抑制肝木以助肺氣清肅，適用于肝火犯肺證。肝火偏亢為主者，重在“平木”，肺陰不足為主者，重在“佐金”。壯水制火（瀉南補(bǔ)北）法即瀉心火補(bǔ)腎水。適用于腎陰不足心火偏亢的心腎不交證。心火偏亢為主者，重在瀉南，腎陰不足為主者，重在補(bǔ)北。,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,56,復(fù)習(xí)題,1根據(jù)五行相生規(guī)律確定的治療方法有（）A滋水涵木法B益火補(bǔ)土法C培土制水法D金水相生法E佐金平木法,【答案】ABD,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,57,,2根據(jù)五行相克規(guī)律確定的治法有A益火培土B壯水制火C佐金平木D抑木扶土E補(bǔ)脾益肺,【答案】BCD,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,58,,3下列屬于“虛則補(bǔ)其母”治法的有（）A滋水涵木B瀉肝補(bǔ)脾C培土生金D補(bǔ)肺滋腎E瀉南補(bǔ)北,【答案】ACD,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,59,,4下列各項中屬于“實則瀉其子“的是A肝實瀉腎B肺實瀉脾C肝實瀉肺D肝實瀉心E心實瀉肝,【答案】D,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,60,,5“見肝之病，知肝傳脾”，從五行之間的關(guān)系看，其所指內(nèi)容是（）A木生土B木克土C木乘土D木勝土E土侮木,【答案】C,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,61,復(fù)習(xí)思考題,1什么是五行2五行的特性是什么3五行相生、相克、相乘、相侮是什么4五行學(xué)說在中醫(yī)學(xué)中如何運(yùn)用,

簡介：第一課美好生活的向?qū)?一、哲學(xué)與生活的關(guān)系（理解）二、哲學(xué)是什么（理解）1哲學(xué)與世界觀和方法論2哲學(xué)與各門具體科學(xué)的關(guān)系3全面理解哲學(xué)的涵義,明確考點,一、哲學(xué)與生活的關(guān)系1哲學(xué)的產(chǎn)生（1）哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動。（2）哲學(xué)源于人們對實踐的追問和對世界的思考。（3）哲學(xué)總是自覺或不自覺的地影響著我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。2哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。（對個人的作用）（2）哲學(xué)是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問。（3）哲學(xué)的任務(wù)是指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界和改造世界。（4）真正哲學(xué)的作用（課文P6、最后一段）,,二、哲學(xué)是什么理解1哲學(xué)與世界觀和方法論2哲學(xué)與各門具體科學(xué)的關(guān)系3全面理解哲學(xué)的涵義,（1）從本義上看，哲學(xué)是指愛智慧或追求智慧（2）從產(chǎn)生看，哲學(xué)是對具體知識的概括和總結(jié)。（3）從本質(zhì)看，哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說。（4）從特點看，哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。（5）從作用看，哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，并指導(dǎo)具體科學(xué)，指導(dǎo)人們認(rèn)識世界、改造世界。,,,,,,,哲學(xué),,,,,,,具體科學(xué)之和,,,哲學(xué),,哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論,,世界觀,,,,,方法論,,世界觀,,,判斷,思考題1、“哲學(xué)能啟迪智慧，使人聰明，學(xué)好了哲學(xué)就會使人聰明起來。請談?wù)勀愕目捶ā?、有的同學(xué)認(rèn)為知識經(jīng)濟(jì)時代，只要學(xué)好中英、數(shù)和電腦，就可以立足于世界，學(xué)不學(xué)哲學(xué)無所謂。請簡要分析這一觀點。,“哲學(xué)能啟迪智慧，使人聰明，學(xué)好了哲學(xué)就會使人聰明起來。請談?wù)勀愕目捶ā?（1）從字義上看，哲學(xué)是一門能使人聰明、啟發(fā)智慧、追求智慧的學(xué)問，題目的說法有其正確的一面。（2）哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，世界觀有正確與錯誤之分，因而哲學(xué)不僅有正確與錯誤之分，而且還有科學(xué)與非科學(xué)之別。錯誤的、非科學(xué)的哲學(xué)，不僅不能使人聰明，相反還會把人們引入歧途。（3）馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界和方法論，它能啟迪智慧、使人聰明，在馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)下，能使我們?nèi)〉谜J(rèn)識世界和改造世界的成功。,練習(xí)鞏固,思考題有的同學(xué)認(rèn)為知識經(jīng)濟(jì)時代，只要學(xué)好中英、數(shù)和電腦，就可以立足于世界，學(xué)不學(xué)哲學(xué)無所謂。請簡要分析這一觀點。,（1）知識經(jīng)濟(jì)時代，需要我們學(xué)好中、英、數(shù)，學(xué)好新興科學(xué)，并要終身學(xué)習(xí)，以符合時代發(fā)展要求。（2）哲學(xué)是從具體科學(xué)中總結(jié)概括出來的一般道理，為學(xué)習(xí)和運(yùn)用中、英、數(shù)以及各門具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)，意義重大。（3）馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，青年學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)有助于樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀，更好的認(rèn)識和改造世界。因此，任何時代學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)都很有必要。,二、什么是哲學(xué)1全面理解哲學(xué)的涵義哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說（從本質(zhì)上看）；哲學(xué)是關(guān)于自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結(jié)（從產(chǎn)生看）；哲學(xué)既是世界觀，又是方法論，是世界觀與方法論的統(tǒng)一（從特點看）。,重點闡釋,其它表述哲學(xué)是人們對自然界、人類社會和思維的根本觀點的體系；哲學(xué)是關(guān)于自然界、人類社會和思維的最一般規(guī)律的學(xué)說／學(xué)科；哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀和方法論。,重點闡釋,（1）哲學(xué)與世界觀區(qū)別①含義不同。②世界觀是自發(fā)形成的，是零散的、樸素的、缺乏理論論證的；哲學(xué)是把零散的樸素的世界觀加以理論化系統(tǒng)化，具有嚴(yán)密的邏輯和完整的理論體系。③世界觀幾乎人人都有，而哲學(xué)只有經(jīng)過系統(tǒng)學(xué)習(xí)的人才能掌握。聯(lián)系①世界觀和哲學(xué)都把整個世界當(dāng)作研究對象，都是對整個世界的根本看法和總的觀點。②哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。③哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容，世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)。,２哲學(xué)與世界觀和方法論（考點）,重點闡釋,注意①整個世界包括自然界、人類社會與思維（客觀世界與主觀世界）②判斷觀點哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問是關(guān)于世界觀的學(xué)科是關(guān)于世界觀的科學(xué),只有馬克思主義哲學(xué)才是科學(xué)的世界觀和方法論。,√,╳,√,誤區(qū)警示①哲學(xué)就是世界觀//世界觀就是哲學(xué)。②哲學(xué)就是科學(xué)的世界觀,重點闡釋,（2）世界觀和方法論的關(guān)系。區(qū)別含義不同。聯(lián)系①世界觀和方法論是同一問題的兩個方面。一般說，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。②世界觀與方法論統(tǒng)一于哲學(xué)。注科學(xué)的世界觀決定科學(xué)的方法論。,誤區(qū)警示1世界觀就是方法論。2哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論,重點闡釋,統(tǒng)一于,哲學(xué),補(bǔ)充（4）世界觀、人生觀、價值觀的關(guān)系。模塊總復(fù)習(xí)P254、第5點。,（3）哲學(xué)與世界觀和方法論的關(guān)系。,重點闡釋,3哲學(xué)與具體學(xué)科的關(guān)系。,以整個世界作為研究對象，回答整個世界萬事萬物的共同性質(zhì)和共同規(guī)律的問題,以世界某一領(lǐng)域為研究對象，回答的是某一領(lǐng)域、某一局部的特殊性質(zhì)和特殊規(guī)律的問題,研究對象和回答問題不同,哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，是對具體科學(xué)的概括和總結(jié)，并隨具體科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展；具體科學(xué)以哲學(xué)為指導(dǎo)，哲學(xué)為具體科學(xué)提供的世界觀和方法論。,誤區(qū)警示1哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)2哲學(xué)是具體科學(xué)的總和,重點闡釋,注意1具體科學(xué)分為認(rèn)識和改造自然的知識（即自然科學(xué)知識）；認(rèn)識和改造社會的知識（即社會科學(xué)知識）；關(guān)于人的認(rèn)識和思維的知識（即思維科學(xué)的知識）。,2在哲學(xué)于具體科學(xué)的關(guān)系上，既要反對哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”的代替論，又要反對輕視哲學(xué)論。,重點闡釋,1下列關(guān)于哲學(xué)的說法正確的是（）A哲學(xué)是關(guān)于方法論的科學(xué)B哲學(xué)是人們對整個世界根本觀點C哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問D哲學(xué)是對社會科學(xué)知識的概括和總結(jié),C,練習(xí)鞏固,單項選擇題,2“學(xué)習(xí)哲學(xué)，終生受益?！睂@句話的正確理解是A哲學(xué)就在我們身邊B哲學(xué)使我們正確地看待自然、社會和人生的變化與發(fā)展C哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一D真正的哲學(xué)可以指導(dǎo)我們正確地認(rèn)識世界和改造世界3我們之所以要努力促進(jìn)哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展和繁榮，是因為A無論是解放發(fā)展生產(chǎn)力，還是實現(xiàn)人的全面發(fā)展，哲學(xué)社會科學(xué)都發(fā)揮著不可替代的作用B哲學(xué)社會科學(xué)是推動人類社會發(fā)展的根本動力C哲學(xué)社會科學(xué)決定著人類社會的發(fā)展方向D只要掌握了哲學(xué)社會科學(xué)，辦事情就一定能獲得成功,D,A,練習(xí)鞏固,4哲學(xué)從來不是哲學(xué)家的專利。在商業(yè)意識無孔不入的美國，西方自由主義經(jīng)濟(jì)理論的哲學(xué)代言人蘭德的頭像被印在T恤上，其哲學(xué)理念對人們的思維方式和行為習(xí)慣的影響可見一斑。由此可見A生活就是哲學(xué)B只有哲學(xué)才能為人們帶來經(jīng)濟(jì)效益C生活需要智慧，需要哲學(xué)D哲學(xué)產(chǎn)生于人們的主觀需要,C,練習(xí)鞏固,5對世界觀、方法論、哲學(xué)三者之間關(guān)系的表述正確的是A哲學(xué)既是世界觀的學(xué)說，又是方法論的學(xué)說B要有世界觀和方法論就必須學(xué)習(xí)哲學(xué)C不同的哲學(xué)，世界觀和方法論不同D科學(xué)世界觀決定科學(xué)的方法論，二者構(gòu)成哲學(xué),AC,練習(xí)鞏固,多項選擇題,6人總是按照自己對周圍世界和人生的理解做人做事，這說明A世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀B方法論決定世界觀，世界觀體現(xiàn)方法論C世界觀和方法論是統(tǒng)一的D世界觀和方法論是同一個問題的兩個方面,ACD,練習(xí)鞏固,7達(dá)爾文的進(jìn)化論不僅是生物學(xué)上的革命，還帶來了哲學(xué)上的革命。它沉重打擊了上帝創(chuàng)造物種的神創(chuàng)論，摧毀了各種唯心的目的論和物種不變論，并為辯證唯物主義世界觀提供了科學(xué)依據(jù)。上述論斷說明A具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)B隨著具體科學(xué)的發(fā)展，神創(chuàng)論的荒廢性逐漸地暴露出來C具體科學(xué)是哲學(xué)的科學(xué)前提D具體科學(xué)的發(fā)展為哲學(xué)的豐富和發(fā)展提供條件,ABCD,練習(xí)鞏固,2007年9月，中國工程院第40場工程科技論壇在上海舉行，與會的工程院院士圍繞著“科學(xué)發(fā)展觀與工程哲學(xué)”展開討論。大會指出，現(xiàn)在的工程理念至少用涉及兩點一是如何認(rèn)識人與自然的關(guān)系，二是如何處理工程活動和社會的關(guān)系。許多院士在會上呼吁工程活動需要哲學(xué)的支撐，哲學(xué)的思維能讓工程師在實踐中少走彎路；工程師與哲學(xué)家聯(lián)盟，也將開拓哲學(xué)研究的新疆域。請運(yùn)用本課觀點分析上述材料,聯(lián)系實際,1）工程理念要思考人和自然的關(guān)系，要處理工程活動和社會的關(guān)系，這充分說明，哲學(xué)與我們的生活密切相關(guān)，使人們在認(rèn)識和改造世界的活動中，在處理人與外部世界關(guān)系的實踐中，必然會涉及到哲學(xué)問題，而這些思考又可以造福于人類。2）“工程活動需要哲學(xué)的支撐，哲學(xué)的思維能讓工程是在實踐中少走彎路”，說明哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論，工程師要通過自覺學(xué)習(xí)哲學(xué)知識，為工程師設(shè)計提供科學(xué)的指導(dǎo)；“工程師與哲學(xué)家聯(lián)盟，也將開拓哲學(xué)研究的新疆域”說明哲學(xué)是以具體科學(xué)為基礎(chǔ)的，具體科學(xué)的進(jìn)步推動著哲學(xué)的豐富和發(fā)展。離開具體科學(xué)，哲學(xué)就會干涸和枯萎。,聯(lián)系實際,目前，普遍存在忽視哲學(xué)社會科學(xué)的現(xiàn)象，甚至有些人認(rèn)為哲學(xué)社會科學(xué)毫無用處。據(jù)此某校擬開展課題研究活動，請你寫出課題名稱及其依據(jù)。,①課題名稱繁榮和發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)，建設(shè)創(chuàng)新型國家。②確定該課題的依據(jù)哲學(xué)能為具體科學(xué)的研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)，科學(xué)技術(shù)的自主創(chuàng)新需要與時俱進(jìn)的哲學(xué)社會科學(xué)的理論指導(dǎo)。目前存在的忽視哲學(xué)社會科學(xué)的現(xiàn)象，制約著創(chuàng)新型國家目標(biāo)的實現(xiàn)。,綜合探究,