簡介：馬克思主義及其社會實踐意義第一講馬克思主義意識觀崔新萍,意識的起源,人為萬物之靈水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知也有義，故最為天下貴也。荀子王制,氨基酸核苷酸單糖,原始蛋白質(zhì)核酸分子,有原始界膜原始物質(zhì)交換,原始新陳代謝繁殖,,,,,思考自然界的長期發(fā)展是不是意識產(chǎn)生的唯一途徑,思考意識的產(chǎn)生還需要什么條件,人類起源于新第三紀(jì)中新世的森林古猿中的一支，經(jīng)過臘瑪古猿（晚中新世到早上新世）和南方古猿（中、晚上新世）兩個過渡階段的演化，終于在上新世末第四紀(jì)初出現(xiàn)了真正的人類，從而有了人類及其文化、社會形態(tài)。,人類進化圖,意識是社會勞動的產(chǎn)物,,,“這些正在形成中的人，已經(jīng)到了彼此間有些什么非說不可的地步了。需要產(chǎn)生了自已的器官；猿類不發(fā)達(dá)的喉頭，由于音調(diào)的抑揚頓挫的不斷增多，緩慢地然而肯定地得到改造，而口部的器官也逐漸學(xué)會了發(fā)出一個個清晰的音節(jié)”。,意識是社會勞動的產(chǎn)物,,,,在共同的勞動中，為了協(xié)同動作和交流意圖，語言逐漸發(fā)生了，這是非常重要的，因為這樣，人們可以脫離實際事物而使用“概念”進行抽象思維，猿腦開始發(fā)生質(zhì)的變化，進化為人腦。,意識是社會勞動的產(chǎn)物,,,從上述內(nèi)容我們來進一步討論一下恩格斯的這段話,“人是人的產(chǎn)物,是歷史和文化的產(chǎn)物”通過學(xué)習(xí)意識起源的觀點,談?wù)勂渲械氖澜缬^與方法論意義,3、意識起源理論的世界觀和方法論意義,首先，馬克思主義意識起源理論科學(xué)地闡明了意識產(chǎn)生和發(fā)展的自然前提和社會基礎(chǔ)，即物質(zhì)對意識的決定作用。特別是揭示了意識是社會實踐的產(chǎn)物，社會實踐活動對意識的產(chǎn)生、作用和檢驗的重要作用，這是馬克思主義哲學(xué)所做出的突出貢獻。,,其次，在現(xiàn)實生活中，要豐富和發(fā)展人的意識，提高人的反映外界的能力和水平，就必須理論聯(lián)系實際，參加社會實踐活動，積累社會實踐經(jīng)驗，加強社會交往聯(lián)系，特別是投身到現(xiàn)代社會生活之中，才能提高自己的意識水平和思維能力。社會實踐是意識產(chǎn)生、豐富和發(fā)展的決定性契機，是意識水平、思維能力提高的重要途徑。,,人腦結(jié)構(gòu)復(fù)雜、機能完善,人腦具有獨特的第二信號系統(tǒng),第一信號,,,,望梅止渴,前面有梅林，到那里吃梅子。,人腦具有獨特的第二信號系統(tǒng),,齊白石是畫蝦的高手，但他從來不畫龍。,“天才們無論怎樣說大話，歸根結(jié)蒂，還是不能憑空創(chuàng)造。描神畫鬼，毫無對證，本可以專靠了神思，所謂‘天馬行空’似的揮寫了，然而他們寫出來的，也不過是三只眼、長頸子，就是在常見的人體上，增加了眼睛一只，增長了頸子二、三尺而已”。,,問題人腦是意識的源泉嗎有了人腦就有意識嗎,,分析意識是對客觀存在的反映,,,“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”。,,,,,,,,,,,,,,,意識是客觀存在的主觀映象,客體,,主體,立場觀點方法知識興趣愿望心境,,心理感受理性思維,人們面對同一個事物形成的反映有差異,主觀裁減,怎么辦,,賦予人的活動以目的性和計劃性,,意識活動本身是一個能動的創(chuàng)造性過程,想象,FGM1M2/R2,,意識通過實踐對客觀世界的改造,,,

簡介：18春北交馬克思主義哲學(xué)原理在線作業(yè)二1、C2、D3、A4、C5、B一、單選題共20題，40分1、正確發(fā)揮意識能動作用的最基本的前提是。A個人積極性的充分調(diào)動B集體智慧的充分發(fā)揮C對客觀規(guī)律的正確反映D對保守思想的徹底克服正確答案是C2、感覺是認(rèn)識起點的觀點A只能是唯物主義的觀點B只能是唯心主義的觀點C只能是可知論的觀點D既可能是唯物主義，又可能是唯心主義的觀點正確答案是D3、在唯物史觀看來人們之間的關(guān)系首先是A物質(zhì)利益關(guān)系B血緣親情關(guān)系C道德關(guān)系D友情關(guān)序正確答案是A4、科學(xué)證明，人腦是。A思維的源泉B思維的產(chǎn)物C思維的器官D思維的對象正確答案是C5、社會意識的發(fā)展主要是通過A政治力量的強制B思想斗爭和說理斗爭，使先進的意識戰(zhàn)勝落后的意識C強大的輿論的壓服D一定物質(zhì)的甚至暴力的手段正確答案是BD事物發(fā)展變化的方向和道路正確答案是B12、任何客觀真理都是A純絕對真理B純相對真理C純客觀事物D絕對真理和相對真理的辯證統(tǒng)一正確答案是D13、社會物質(zhì)生活條件總和中，具有決定意義的是A人口因素B地理因素C生產(chǎn)方式D政治思想正確答案是C14、上層建筑的核心是A政治法律思想B國家政權(quán)C人的意志D哲學(xué)正確答案是B15、直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗的關(guān)系是A感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的關(guān)系B第一性和第二性的關(guān)系C認(rèn)識的源和流的關(guān)系D理論和實踐的關(guān)系正確答案是C16、認(rèn)識過程中意義更為重大的飛躍是A從實踐到認(rèn)識B從認(rèn)識到實踐C從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識D從現(xiàn)象認(rèn)識到本質(zhì)認(rèn)識正確答案是A

簡介：西方哲學(xué)史考研試題匯總171第一章第一章古希臘羅馬哲學(xué)古希臘羅馬哲學(xué)詳細(xì)內(nèi)容一、名詞解釋一、名詞解釋11始基始基“始基”是早期古希臘哲學(xué)家在解釋自然和宇宙時所引用的個體概念?！笆蓟奔慈f物的本原，亦即萬物之所從來，毀滅之后之所復(fù)歸，它是事物的基本要素，或是事物存在和運動的緣由。22無限（阿那克西曼德）無限（阿那克西曼德）“無限”是阿那克西曼德規(guī)定原初物質(zhì)時所引用的一個概念。他認(rèn)為，如果我們要從本身永恒、超越變化的某物獲得經(jīng)驗世界中的種種變化，就必須假定萬物始基的現(xiàn)實性，這萬物始基具有一切必須的特征即使這樣的始基在經(jīng)驗中也是不可能的。在此，他假定了“無限”這個概念作為真實的來解釋經(jīng)驗，并且賦予“無限”不生、不滅、不竭、不可摧毀這些規(guī)定性。“無限”包羅一切，決定一切，另外還賦予這個概念以“神性”。33數(shù)“數(shù)”是畢達(dá)哥拉斯解釋物質(zhì)時所用的一個本體概念。他認(rèn)為，“數(shù)”是萬物的本原，“數(shù)”被規(guī)定為眾多的、不變的特征。他認(rèn)為，一切事物的性質(zhì)都可以歸結(jié)為數(shù)的規(guī)定性，數(shù)字先于事物而存在，是構(gòu)成事物的基本單元。44邏各斯（赫拉克利特）邏各斯（赫拉克利特）赫拉克利特所說的“邏各斯”即指內(nèi)在的本原，專門表示“說出的道理”。邏各斯是就人所認(rèn)識的道理而言，可以理解為“理性”、“理由”，就其理解為世界的本原而言，可以理解為“原則”、“規(guī)律”。邏各斯就是“世界秩序”，它表現(xiàn)為“在一定分寸上燃燒，在一定分寸上熄滅”的火?；鸬倪\動即萬物的生成與毀滅，是可感的，而支配可感運動的邏各斯卻是不可感的。認(rèn)識“邏各斯”，思想要求在變化著的多樣的事物中找到不變的同一原則。55存在（巴門尼德）存在（巴門尼德）“存在”被巴門尼德看作真理對象，具有高度的概括和思辨性。巴門尼德把“存在”與“非存在”對立，“存在者存在”“不存在的東西必定不存在”，通過這樣賦予“存在”普遍性。在存在與思想的關(guān)系中，他把存在與思想等同，認(rèn)為“思想和存在是同一的”，即思想內(nèi)容需要由“存在”來表述，思想對象即“存在者”，思想的內(nèi)容和思想的對象是同一個東西，通過思辨，巴門尼德規(guī)定了“存在”的性質(zhì)不生不滅、連續(xù)性、完滿性。巴門尼德所說的“存在”是表示世界本原的一個概念，但它不是抽象的原則，而是時間空間中的實在，并且有固定的形體，是個滾圓的球形。66阿基里斯追不上烏龜阿基里斯追不上烏龜“阿基里斯追不上烏龜”是芝諾針對伊奧尼亞派的變化本原觀提出否認(rèn)運動可能性的四個論證之一，即阿基里斯和烏龜賽跑的悖論設(shè)想奧林匹克賽跑冠軍阿基里斯和烏龜賽跑，烏龜先爬一段路程，當(dāng)阿基里斯跑完這段路程時，烏龜又向前爬了一段路程，當(dāng)阿基里斯跑完這一段時，烏龜又向前爬了一段，一追一爬，以至無窮，阿基里斯永遠(yuǎn)追不上烏龜，這個悖論說明，運動中的事物沒有快慢之分。77飛矢不動飛矢不動“飛矢不動”是芝諾為反駁變化本原觀而提出的否認(rèn)運動可能性的四個論證之一指飛矢在一段時間里通過一段路程，這一段時間可被分成無數(shù)時刻，在每一個時刻，箭矢都占據(jù)著一個位置，因此靜止是西方哲學(xué)史考研試題匯總371“通種”即最普遍的型相，通種有三對六種“是者”與“非是者”、“運動”與“靜止”、“相同”與“相異”。柏拉圖由闡明“是”的意義入手，證明了這些通種之間的邏輯關(guān)系，以普遍概念的表述功能說明了“分有”的實際意義。通種論是柏拉圖理念論的一個重要發(fā)展，通種之間的分有不是整體與部分的關(guān)系，而是概念之間的相容與不相容的邏輯關(guān)系，并且個體所分有的型相不是單獨的，而是相互貫通的眾多型相，所以通種論是一種邏輯分析方法。1616實體（亞里士多德）實體（亞里士多德）亞里士多德的實體有兩種第一實體和第二實體。亞里士多德在不同的場合談到第一實體有不同意義，第一實體是個體事物或是形式，這就產(chǎn)生一個問題第一實體到底是事物的存在呢還是本質(zhì)呢由于本質(zhì)由定義表達(dá)，定義的一般形式是“種屬差”，任何定義必然是普遍的，而不能是關(guān)于個別事物的定義，在此意義上，亞里士多德試圖把本質(zhì)個別化，把個別化的本質(zhì)作為第一實體，以此調(diào)解第一實體的理論矛盾。1717四因說四因說“四因說”是亞里士多德探討事物運動原因而提出來的，他提出了四個方面的問題，與之相對應(yīng)的理由就是運動的四種原因（1）事物為什么在運動中存在因為他們由不變的質(zhì)料構(gòu)成，這一理由即質(zhì)料因。（2）事物為什么會以某種特定的方式運動因為他們各有特定的形式，表述本質(zhì)的定義即形式因。（3）事物為什么開始或停止運動因為他們受到推動或作用，推動者或作用者即動力因。（4）事物為什么要運動因為他們都朝向各自的目的，解釋朝向目標(biāo)的理由即目的因。1818中道（亞里士多德）中道（亞里士多德）實踐智慧選擇德性的標(biāo)準(zhǔn)被亞里士多德的概括為“中道”?！爸械馈笔窍鄬τ谌说那楦泻托袨槎缘倪m中，由實踐智慧規(guī)定。德性是相對于邪惡的極端而言的“中道”，德性不是程度上的適中，它是與一切邪惡相分離的善。“中道”表示德性的特征和獨一無二的品格。1919實踐智慧（亞里士多德）實踐智慧（亞里士多德）“實踐智慧”是與“理性智慧”并列的理性，兩者的區(qū)別在于“實踐智慧”只考慮具體的環(huán)境和事實，“理性智慧”卻追尋事實的原因；“實踐智慧”的對象是個別的事件，“理性智慧”的對象卻是普遍的本質(zhì)；最后，“實踐智慧”乃是長期經(jīng)驗積累的結(jié)果，年輕人的獲得的只是像數(shù)學(xué)這樣的“理性智慧”。這兩個概念的意義一方面表達(dá)了理智主義的倫理觀，另一方面又包含著“意志自由”觀點的萌芽。2020智者智者“智者”來自“智慧”這一詞，意思是“具有智慧的人”。直至公元前5世紀(jì)后期，希臘城邦的繁榮時期，在希臘人中的觀念中，文雅的舉止和合宜的表現(xiàn)都需要通過語言來表達(dá)，智慧就是優(yōu)雅的語言表達(dá)思想的藝術(shù)。智者就是傳授這門藝術(shù)的教師。但“智者”并非思辨家，他們的活動帶有明顯的功利性和商業(yè)性。2121皮羅（皮浪）主義皮羅（皮浪）主義皮羅主義是希臘后期哲學(xué)的懷疑派的指導(dǎo)方式，其代表人是皮羅。皮羅主義承認(rèn)任何判別真理的標(biāo)準(zhǔn)，基此提出一個口號“不作任何決定，懸擱判斷?！逼淅碛墒鞘挛锉旧淼牟淮_定性，聲稱事物都同樣是沒有差別的，不可測定的和不可判別的，因此，感覺和意見都不告訴我們真理或錯誤。與“懸擱”這一認(rèn)識態(tài)度相適應(yīng)的是被稱作“皮羅方式”的實踐態(tài)度，這種方式是只有懸擱判斷，才能避免爭執(zhí)和困惑，

簡介：1現(xiàn)代西方哲學(xué)歷年考研試題匯總現(xiàn)代西方哲學(xué)歷年考研試題匯總11意向性意向性意向性是意識的基本結(jié)構(gòu)，即排除了與個人心理相關(guān)的意識內(nèi)容之后剩余的純粹意識。意向性的純粹性表現(xiàn)在即使意識與外部實在沒有發(fā)生關(guān)系，意識也因指向某物的活動而保持自身的完整性和自主性，意向某物是意識的基本結(jié)構(gòu)。胡塞爾用意向性來建立包括物理的和心理的、外在的和內(nèi)在的對象在內(nèi)的一切現(xiàn)象。22解構(gòu)主義解構(gòu)主義解構(gòu)主義60年代緣起于法國，雅克德里達(dá)解構(gòu)主義領(lǐng)袖不滿于西方幾千年來貫穿至今的哲學(xué)思想，對那種傳統(tǒng)的不容置疑的哲學(xué)信念發(fā)起挑戰(zhàn)，對自柏拉圖以來的西方形而上學(xué)傳統(tǒng)大加責(zé)難。在德里達(dá)看來，西方的哲學(xué)歷史即是形而上學(xué)的歷史，它的原型是將“存在”定為“在場”，借助于海德格爾的概念，德里達(dá)將此稱作“在場的形而上學(xué)”?！霸趫龅男味蠈W(xué)”意味著在萬物背后都有一個根本原則，一個中心語詞，一個支配性的力，一個潛在的神或上帝，這種終極的、真理的、第一性的東西構(gòu)成了一系列的邏各斯（LOGOS），所有的人和物都拜倒在邏各斯門下，遵循邏各斯的運轉(zhuǎn)邏輯，而邏各斯則是永恒不變，它近似于“神的法律”，背離邏各斯就意味著走向謬誤。而德里達(dá)及其他解構(gòu)主義者攻擊的主要目標(biāo)正好是這種稱之為邏各斯中心主義的思想傳統(tǒng)。簡言之，解構(gòu)主義及解構(gòu)主義者就是打破現(xiàn)有的單元化的秩序。當(dāng)然這秩序并不僅僅指社會秩序，除了包括既有的社會道德秩序、婚姻秩序、倫理道德規(guī)范之外，而且還包括個人意識上的秩序，比如創(chuàng)作習(xí)慣、接受習(xí)慣、思維習(xí)慣和人的內(nèi)心較抽象的文化底蘊積淀形成的無意識的民族性格。反正是打破秩序然后再創(chuàng)造更為合理的秩序。33試述波普爾的否證主義有哪些特點。試述波普爾的否證主義有哪些特點。波普爾的“證偽主義”波普爾的“證偽主義”（1）波普爾以證偽主義為旗幟登上哲學(xué)舞臺的。其中心思想是一個理論的科學(xué)性標(biāo)準(zhǔn)就在于其可否證性。不能為任何想象的事件所否證的理論是非科學(xué)的?？煞褡C性概念是波普爾證偽主義的核心概念。首先，它被用來解決科學(xué)劃界問題；其次，它用于解決歸納問題。證偽過程中使用的方法是試錯法，試錯法本質(zhì)上是演繹的方法?？煞褡C性有兩個特點一是它與經(jīng)驗內(nèi)容成正比，二是它與檢驗的嚴(yán)格性成正比。（2）可否證性主要是指否證在邏輯上的可能性。說一個理論具有可否證性，意思就是對于從這個理論推導(dǎo)出來的陳述，在邏輯上總可以找到與之發(fā)生沖突的某種事件。否證方法是科學(xué)方法和認(rèn)識方法，其特點是科學(xué)家努力從各方面對所提出的試探性理論進行批判，找出其錯誤和弱點。證偽主義是波普爾哲學(xué)的一個整體性標(biāo)記。否證方法以波普爾的四段圖式P1TTEEP2為其公式化形式。證偽主義則把這一圖式不僅看做方法的圖式，而且看做知識增長的模式、科學(xué)發(fā)展的圖景，甚至還看作物種進化的圖式。3經(jīng)驗和思維等二元對立的關(guān)系的時候都是從經(jīng)驗的主動和被動應(yīng)該是一個融合在一起的統(tǒng)一體出發(fā)的杜威在他的哲學(xué)的改造中提出“在這里只要注意概念、理論、體系、無論如何精細(xì)如何首尾一貫都必須看做假說這就足夠了他們只能作為檢驗它們的行動基礎(chǔ)來接受而不是結(jié)局“杜威的哲學(xué)有很強的工具主義的特點他認(rèn)為應(yīng)該用思維通過行動來控制環(huán)境假設(shè)的真假性應(yīng)該用行為的結(jié)果來檢驗如果行動是成功的那么假設(shè)就是成立的反之則是不成立的他判斷一個命題是否是真理的標(biāo)準(zhǔn)就是它是否有用是否能用來應(yīng)付復(fù)雜多變的環(huán)境杜威高度重視哲學(xué)和教育的聯(lián)系他認(rèn)為“我們能給哲學(xué)下的最深刻的定義就是哲學(xué)就是教育的最一般方面的理論“哲學(xué)是指導(dǎo)人們思想和行為的學(xué)說而人的思想和行為的培養(yǎng)和形成主要是靠教育所以教育必然要受到哲學(xué)的深刻的影響他在對美國的教育現(xiàn)實作出深入的分析之后認(rèn)為必須建立一種新的符合現(xiàn)代化要求的教育而建立新的教育必須先建立新的教育哲學(xué)教育哲學(xué)是哲學(xué)最具有重要意義的一個方面杜威認(rèn)為人們不僅應(yīng)該通過教育獲得知識良好的教育還應(yīng)該使人們在所學(xué)的知識之間建立豐富的聯(lián)系將知識統(tǒng)一起來形成持久的性向和態(tài)度教育哲學(xué)即在其中起到指導(dǎo)作用杜威的教育哲學(xué)中也處處提到“經(jīng)驗“他認(rèn)為“教育就是經(jīng)驗的改造或改組這種改造或改組既能增加經(jīng)驗的意義又能提高提高指導(dǎo)后來經(jīng)驗進程的能力“杜威認(rèn)為在教育中應(yīng)重視經(jīng)驗的連續(xù)性和交互性的原則77杜威的經(jīng)驗自然主義杜威的經(jīng)驗自然主義（1）杜威以改造以往哲學(xué)為己任，試圖建立一種以人的生活、行動、實踐為核心而貫通心物主客的新哲學(xué)。他認(rèn)為，傳統(tǒng)哲學(xué)把經(jīng)驗當(dāng)做知識，即主體對于對象的一種認(rèn)識。將經(jīng)驗者和被認(rèn)識的對象、經(jīng)驗和自然、精神和物質(zhì)割開而分別歸屬于兩個不同領(lǐng)域。唯物和唯心等對立都出于這種“二元論”。經(jīng)驗自然主義的主旨正是克服這種二元論。（2）經(jīng)驗自然主義把經(jīng)驗當(dāng)做主體和對象，即有機體和環(huán)境之間的相互作用。通過這種將彼此聯(lián)系在一起的“貫通作用”，經(jīng)驗使有機體和環(huán)境連成一個不可分割的統(tǒng)一整體，他稱這種關(guān)系為“連續(xù)性”。他承認(rèn)有機體和環(huán)境之間的相互作用，其存在以預(yù)先具有生物有機體及有機體所依賴的環(huán)境為條件，但在談?wù)撨@種相互作用時，他往往撇開了上述前提（存而不論）。他把外部世界的存在當(dāng)作對象化了的存在，而事物的對象化總以它們被經(jīng)驗為前提。（3）杜威用有機體與環(huán)境之間的相互作用代替詹姆士的意識流，更加強調(diào)經(jīng)驗只是作為一種活動過程，而不是精神事物。經(jīng)驗包括經(jīng)驗到什么和怎樣經(jīng)驗，是一個能經(jīng)驗的過程。經(jīng)驗決不僅僅是認(rèn)識。人們并不是首先認(rèn)識事物，而是擁有事物并為擁有而高興或苦惱。人的情感、意志等是經(jīng)驗的更重要的內(nèi)容。魔術(shù)、迷信和夢囈等也包括在經(jīng)驗之內(nèi)，而且其實在性不亞于科學(xué)認(rèn)識中的經(jīng)驗。在杜威的哲學(xué)中，過程、活動的觀點具有決定性的意義。一切事物都是作為過程、活動而產(chǎn)生，作為過程、活動而存在。88邏輯實用主義（奎因）邏輯實用主義（奎因）（1）蒯因50年代在批判邏輯實證主義的基礎(chǔ)上形成了自己的邏輯實用主義。其主要特征是把實用主義與邏輯經(jīng)驗主義結(jié)合起來，用實用主義的思維方式補充邏輯經(jīng)驗主義。

簡介：2018年超星爾雅中國古典哲學(xué)名著選讀期末考試答案中國古典哲學(xué)名著選讀期末考試（20）一、單選題（題數(shù)50，共500分）1、鏡花緣是由清代文人（）所作的長篇小說（）答案李汝珍2、以下著作中屬于北宋思想家張載所著的是（）答案正蒙3、秦漢以后（）圖書代表了中華文化的主干答案經(jīng)部4、“三玄“是魏晉時期人們對先秦典籍老子、（）和周易三部書的總稱答案莊子5、“朝三暮四“這一典故源于莊子的哪篇文章（）答案齊物論6、莊子思想是對（）思想的繼承和發(fā)展答案論語15、關(guān)于齊物論下列說法錯誤的一項是（）答案出自道德經(jīng)16、下列詞語中與齊物論里“若有真宰而不得其眹“的“真宰“意思相近的是（）答案造物主17、下列選項中不屬于戴震主張的是）答案如有物焉得于天而具于心18、在論語中“學(xué)而時習(xí)之不亦說乎“中的“時“意思是）答案按時19、根據(jù)“知識”和“意見”的二分法，首次將世界劃分為理念世界和可感世界的古希臘哲學(xué)家是答案柏拉圖20、尚書洪范中“言曰從“的“從“具有兩層含義一為語言本身的通順柔和二為（）答案言而有信令人順從21、以下著作中不屬于經(jīng)部的是（）答案周易

簡介：纏論哲學(xué)的邏輯分析纏論哲學(xué)的邏輯分析轉(zhuǎn)）轉(zhuǎn)）股20100617162543閱讀83評論0字號大中小訂閱纏論哲學(xué)的邏輯分析（一）盤整背馳和趨勢背馳的本質(zhì)區(qū)別。如果有人說，盤整和趨勢的區(qū)別就是多了一個以上的中樞，我不否認(rèn)。但，那只是表面，不是本質(zhì)的區(qū)別為什么，纏師要把背馳分為趨勢背馳和盤整背馳這是我經(jīng)常問自己的一個問題，恰如哲學(xué)上經(jīng)常問的我是誰生或死但恰恰是我是誰以及生或死的哲學(xué)問題，彰顯了盤整背馳和趨勢背馳的本質(zhì)卻別。可以把盤整比喻成“死”，因為它代表了暫時的平靜，更代表了一種合力的均衡。當(dāng)盤整背馳時，是代表了一種要“生”的革命的力量要打破這種均衡，卻被扼殺了代表了這種均衡的延續(xù)也代表盤整的繼續(xù)而把趨勢背馳比喻成“生”，則代表了一種有生的力量打破了盤整的“死”，代表了合力的不均衡。當(dāng)趨勢背馳出現(xiàn)時，是代表了這種不均衡的合力的終結(jié)，代表了與趨勢的反向力量的強大更是這股趨勢方向的合力的終結(jié)盤整背馳只是盤整這種走勢類型的延續(xù)；而趨勢背馳則代表了趨勢這種走勢類型的結(jié)束。所以，走勢類型的延續(xù)及結(jié)束就是盤整背馳和趨勢背馳的本質(zhì)區(qū)別有感而發(fā)，歡迎各位批判纏論哲學(xué)的邏輯分析（二）何為筆與線段看到很多人說，纏論中的筆與線段是多余的，是狗尾續(xù)貂真的是這樣嗎那是他們不懂筆與線段在纏論中的重要地位那就是解決了理論和實際操纏論哲學(xué)的邏輯分析（三）分型、筆、線段與各級別中樞的邏輯關(guān)系既然第二章說到了筆與線段，也就接著展開來說吧。大家都知道，中樞是由K線、分型、筆、線段等“零件”構(gòu)成的；但有一點，很多同學(xué)沒整明白，那就是在理論上分型、筆、線段只能構(gòu)成最小級別的中樞而一個以上的最小級別的中樞形成了最小級別走勢類型進而，通過遞歸的F2規(guī)則三個重疊的最小級別走勢類型構(gòu)成了構(gòu)成了高一級別的中樞。。。。。。循環(huán)往復(fù)。。。。。。直到構(gòu)成更高級別的中樞和走勢類型。也就是說，分型、筆、線段僅與最小級別的中樞有直接關(guān)系，而與高于最小級別中樞的其它各級別中樞沒有直接的對應(yīng)關(guān)系。這一點，纏師在她的回復(fù)里明確說過的線段只存在于最小級別中纏師為什么這樣說呢為什么不能在大級別上用線段構(gòu)成中樞呢一是因為第二章所講的，筆與線段不能完全代表合力的力度特別在高級別，單根K線的力度誤差值增大，而以高級別的K線形成的分型筆線段的誤差也更大。（現(xiàn)在大家明白了吧，為什么有的學(xué)長在日線級別用4根K線算一筆當(dāng)然，這也是不能解決根本問題的。結(jié)果是被痛罵的口水給淹沒了，哈哈。。。）二是因為這樣就把遞歸中的F1的規(guī)則，強行用在了F2上（不明白F1、F2的去看84課）所以，當(dāng)同學(xué)們在大級別上用筆和線段畫出的中樞，往往和實際遞歸上來的中樞有很大的區(qū)別。進而造成對走勢的轉(zhuǎn)折的誤判這種誤差的情況在實際畫圖中經(jīng)常性的出現(xiàn)。至此，分型、筆、線段與各級別中樞的邏輯關(guān)系，也就梳理清楚了。但，更大的困惑等著同學(xué)們，那就是難道每只個股都要從最低級別開始遞歸上來這，也就是下一章的邏輯分析中所要談到的。。。大家接著批判補一張圖給大家，這也是纏師曾經(jīng)出給大家的思考題

簡介：從馬克思主義哲學(xué)角度分析中國改革開放BY華東師大劉萍（09041312）風(fēng)雨兼程，萬物更新，三十多年的改革開放塑造了一個嶄新的中國?；厥桩?dāng)初往昔歲月，老一輩還記憶猶新，再看如今天翻地覆的變化，不禁讓人唏噓不已。對于改革開放的看法，仁者見仁，智者見智。在此，我想用馬哲思想來簡單闡述下改革開放的必然性和必要性。作為無產(chǎn)階級思想的科學(xué)體系，馬克思主義在我國社會建設(shè)與經(jīng)濟發(fā)展中一直起著至關(guān)重要的作用。我國老一輩領(lǐng)導(dǎo)者在社會發(fā)展中總結(jié)經(jīng)驗，吸收教訓(xùn)，以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，獨創(chuàng)了社會主義制度下的改革。在這一理論與實踐的結(jié)合中，我國治理有方，繁榮富強。由此深刻的證明了改革開放這一政策是對馬哲思想正確運用的最好體現(xiàn)。以馬克思主義哲學(xué)來指導(dǎo)我國改革開放有何必然性呢從根本上說馬克思主義哲學(xué)的世界觀和方法認(rèn)是歷史唯物主義和辯證唯物主義。馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都是致力于實現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人民的根本利益。從歷史唯物主義方面看，馬克思主義的研究對象是社會發(fā)展的一般規(guī)律。有了歷史的觀點，我們在看待、分析和處理問題時就會更加全面、更加客觀、更加符合實際、更加智慧、更加接近事物本身的客觀規(guī)律。歷史唯物主義者認(rèn)為歷史發(fā)展是有其特定規(guī)律的，即生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力有反作用，生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。在上個世紀(jì)七十年代末，我國的生產(chǎn)力水平不高，社會主義處于初始起步階段，工業(yè)不發(fā)達(dá)，農(nóng)業(yè)不充裕，再加上文革留給我們的爛攤子，可以說是千瘡百孔，百廢待興。在這樣的生產(chǎn)力水平極低的國情下如何來進行社會主義建設(shè)是擺在黨中央和國務(wù)院面前的一個嚴(yán)峻的問題。我國原有體制生產(chǎn)力的發(fā)展，已越來越不適應(yīng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的要求，只有通過經(jīng)濟體制、政治體制和教育、科技、文化體制等方面的改革，建立和完善社會主義市場經(jīng)濟體制，發(fā)展社會主義民主政治，建設(shè)社會主義精神文明，才能解放被舊體制束縛的生產(chǎn)力。改革的實質(zhì)就是要從根本上改變束縛生產(chǎn)力發(fā)展和社會進步的各種具體制度，以適應(yīng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要。它是社會主義制度的自我完善和發(fā)展，并在一定程度上解決了社會基本矛盾，促進了生產(chǎn)力發(fā)展，推動了社會進步。我國經(jīng)過三十年的改革，不斷破除了束縛經(jīng)濟社會發(fā)展的舊觀念和舊體制，初步建立起社會主義市場經(jīng)濟體制，推動了我國經(jīng)濟和社會的全面進步和人的全面發(fā)展，是中國特色社會主義事業(yè)充滿了生機和活力。事實雄辯地證明，改革開放是決定當(dāng)代中國命運的關(guān)鍵選擇，是中國特色社會主義、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路；只有社會主義才能救中國，只有改革開放才能發(fā)展中國、發(fā)展社會主義、發(fā)展馬克思主義。十多年來，經(jīng)過從農(nóng)村到城市的各個領(lǐng)域的改革，促進了我國生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，推動了我國社會的歷史性變化。實踐證明，改革也是一場革命，也是解放生產(chǎn)力，是中國現(xiàn)代化的必由之路所以說，改革是解決社會主義社會基本矛盾的根本途徑，是推動社會主義社會向前發(fā)展的動力。從辯證唯物主義方面來看，馬克思主義揭示了事物發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性。事物矛盾雙方又統(tǒng)一又斗爭，促使事物不斷地由低級向高級發(fā)展。它還闡述了內(nèi)因是事物發(fā)展的內(nèi)部矛盾，是事物發(fā)展的源泉，是事物變化的根本原因起決定作用。外因是事物發(fā)展的外部矛盾，是事物發(fā)展的條件，起加速和延緩作用。外因必須通過內(nèi)因起作用。內(nèi)因與外因是相對的，再一定條件下相互轉(zhuǎn)化。分析和解決問題時要堅持內(nèi)外因相結(jié)合的觀點。辯證唯物主義的認(rèn)識論既唯物地又是辯證地解決了人的認(rèn)識的內(nèi)容、來源和發(fā)展過程的問題。強調(diào)社會實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)、發(fā)展的動力，同時是認(rèn)識的目的以及檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)指出正確認(rèn)識的形成和發(fā)展的過程往往需要經(jīng)過由實踐到認(rèn)識，由認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)，以至無窮，這就是人們正確地認(rèn)識世界和能動地改造世界的無限發(fā)展的過程。我國社會主義社會的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。社會基本矛盾及其規(guī)律作用的結(jié)果，不僅表現(xiàn)在通過革命實現(xiàn)一種新的社會制度取代舊的社會制度，而且表現(xiàn)在通過改革實現(xiàn)社會的自我調(diào)整和局部改善，即實現(xiàn)在社會基本制度不變的前提下對舊的社會體制的改革。社會主義社會基本矛盾的性質(zhì)是非對抗性的，可以通過社會主義制度的自我完善和發(fā)展來解決。在馬哲思想中，推動歷史發(fā)展的動力是社會的基本矛盾。但這些矛盾怎樣去得到解決這就得通過具體的措施，即革命或改革。而在當(dāng)時的社會狀況之下革命是不可取的，因此選擇了改革，改革是社會主義發(fā)展的動力。正如馬克思主義基本原理概論中所說的改革是同一種社會形態(tài)發(fā)展過程中的量變，是統(tǒng)治階級為了鞏固和完善自己建立的社會制度而在社會各個領(lǐng)域采取的革新措施。在經(jīng)歷了兩個凡是，實踐是檢驗真理正確與否的重要標(biāo)準(zhǔn)之后，鄧小平在十一屆三中全會上提出了改革開放的政策，這一政策強調(diào)的是對內(nèi)改革，對外開放。在國內(nèi)我們要始終堅持獨立自主，進行改革開放，因為它是一個國家走向富強保證獨立民主的必要條件。它是國家發(fā)展的內(nèi)因。對外開放是當(dāng)今世界發(fā)展趨勢的大要求，我們要更好融入世界中，參與世界競爭，才能獲得長遠(yuǎn)的經(jīng)濟利益，謀求長遠(yuǎn)的發(fā)展。對外開放是我們發(fā)展的外因，因此我們要把獨立自主與對外開放聯(lián)系起來，在堅持獨立自主的基礎(chǔ)上堅持長期的對外開放，積極參與經(jīng)濟全球化。經(jīng)過以上的分析，我們可以借由對馬克思主義理論的解讀和研究得知中國的改革不是偶然的，而是有著深刻的原因。從本質(zhì)上說，以經(jīng)濟建設(shè)為中心發(fā)展生產(chǎn)力是社會主義的本質(zhì)要求也是中華民族的根本利益所在，是符合社會發(fā)展規(guī)律的。只有堅持馬克思主義，發(fā)展馬克思主義，為建設(shè)中國特色社會主義社會服務(wù)，只有對馬克思主義理論創(chuàng)新，實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、文明發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展，才能真正轉(zhuǎn)變發(fā)展理念，創(chuàng)新發(fā)展模式，提高發(fā)展質(zhì)量，解決發(fā)展難題，才能真正實現(xiàn)中國特色社會主義的科學(xué)發(fā)展、文明發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展。

簡介：歐洲動畫發(fā)展史,加拿大動畫發(fā)展史,加拿大動畫發(fā)展起步較晚，但加拿大動畫在其短暫的發(fā)展歷程里，卻以它獨樹一幟的具有實驗精神的動畫片，成為世界動畫發(fā)展史中最重要的組成部分。加拿大的動畫先驅(qū)們一直以先鋒開拓者的角色，影響著整個世界動畫領(lǐng)域。,諾曼麥克拉倫（19141987）1914年4月11日生于蘇格蘭的斯特靈。畢業(yè)于英國格拉斯格市美術(shù)學(xué)校。1933年開始實驗動畫片的創(chuàng)作，制成短片從七到五、彩色雞尾酒等。1937年后與英國的J格里爾遜等合作，嘗試在膠片上直接繪畫和在光學(xué)聲帶片上刻劃聲音。1939年后又在美國嘗試在彩色膠片上繪畫。1941年返加拿大，完成美之舞、小提琴、鄰居該片獲奧斯卡最佳動畫片獎、椅子的傳說等動畫片。60年代后，創(chuàng)作了運用抽象的幾何圖形表現(xiàn)音樂旋律的垂直線、水平線和馬賽克等。,卡洛琳麗芙1946出生于美國華盛頓州西雅圖。她在加拿大國家電影局工作的20年間，她所創(chuàng)作的純動畫片（不包括紀(jì)錄片、真人動畫合拍影片以及為其他導(dǎo)演影片所加動畫）不過5部，全部的片長加起來也只有1小時左右，但是幾乎每一部短片都頗受好評，并且贏得多項大獎。她就是來自美國的動畫家卡洛琳麗芙。,加拿大動畫史上還有一位重要的功勛是弗烈德瑞克貝克，他1924年4月8日出生于德國薩爾省首府薩爾布魯根的一個亞爾薩斯家庭。主要作品有魔咒小鳥的創(chuàng)造幻想搖椅種樹人,弗烈德瑞克貝克,特里爾科夫的丹麥詩人獲第79界奧斯卡最佳動畫短片獎。本片是傳統(tǒng)的手繪二維動畫，動畫師先在紙上用鉛筆打出線稿，再掃描進電腦內(nèi)進行數(shù)字著色。但是，片中的天空均是用油畫的形式繪制的，出自加拿大蒙特利爾的著名動畫藝術(shù)家安妮安斯頓。,加拿大是世界上最早探索電腦動畫制作的國家之一。1974年，由彼特福德斯導(dǎo)演的動畫片饑餓號稱是世界上第一部純電腦動畫片，雖然它的內(nèi)容空洞乏味，觀眾反映不知所云，但它在動畫技術(shù)上的大膽創(chuàng)新，贏得了奧斯卡最佳動畫短片提名。2004年，NFB制片人克里斯蘭德雷斯根據(jù)加拿大國寶級動畫大師雷恩拉金不同尋常的感情，心理歷程制作了一部14分鐘的3D短片拯救大師雷恩,加拿大國家電影局標(biāo)志,法國動畫發(fā)展史,繼艾米爾雷諾后，被譽為“第一個銀幕藝術(shù)家”的法國電影大師“喬治梅里愛”在1902年拍攝了科幻電影月球之旅，這部長度只有21分鐘的影片表現(xiàn)了在月球上人的眼睛看到的火箭著陸，其中使用了大量動畫技術(shù)，因而該片在法國動畫電影史上具有重要意義。,1907年，“逐格拍攝法”的發(fā)明無疑為美國動畫影片開辟了新的道路。法國人埃米爾科爾在這一年在這一年對攝影機以及動畫產(chǎn)生了濃厚的興趣，這成為其職業(yè)生涯的轉(zhuǎn)折點。他經(jīng)過不斷的實驗和革新，終于發(fā)現(xiàn)了“逐格拍攝發(fā)”的秘密。在歐洲，他是把“逐格拍攝法”應(yīng)用到動畫的先驅(qū)者之一。他的作品幻燈戲西班牙的月光小人國的小丑先生小浮士德等他先后共制作了250余部動畫短片。,法國中需要重點介紹的是保羅古里莫。古里莫特于1905年3月出生。法國動畫電影大師，也被譽為法國當(dāng)代最杰出的動畫導(dǎo)演。1936，古里莫成立了自己的電影公司，并取名為“雙子星”。1941年完成了他的第一部動畫藝術(shù)短片大熊的乘客。1979年一部國王與小鳥作為一部經(jīng)典動畫長片燃起了法國動畫電影的希望。,1996年，希爾文舒梅特制作了短片老婦與鴿子1998年，米雪爾奧思璐推出動畫長片嘰哩咕與女巫2003年，希爾文舒梅特制作動畫長片美麗城三重奏2003年，雅克雷米杰賴德青蛙的預(yù)言2005年，米雪爾奧思璐嘰哩咕與野獸,英國動畫發(fā)展史,30年代的英國動畫制作者們大部分都在從事著廣告工作，只有極少數(shù)人參與了娛樂片的制作。1935年，在實拍電影和紀(jì)錄片領(lǐng)域活躍了多年的安森戴爾回到了動畫界。他創(chuàng)立了英格蘭制片廠試圖挑戰(zhàn)美國動畫在動畫領(lǐng)域中的王者地位。戴爾嘗試著將一些名曲動畫化，如卡門“CARMEN”，1936年上映。,在缺乏本土藝術(shù)家的情況下，英國一度成為了外籍動畫家們停留的港灣，其中最著名的是倫萊。他1901年7月出生于新西蘭。在一次同美術(shù)老師的討論中，倫萊突然領(lǐng)悟到了造型藝術(shù)中“運動”的含義。倫萊說“我認(rèn)為，每個畫家、藝術(shù)家都是在進行著一種探索，即對其腦海中浮現(xiàn)出的一些具有特殊意義的影像加以提煉并使之具象化。由于我對“運動”情有獨鐘，所以我沒完沒了的重復(fù)著這方面的試煉?！?總的來說，倫萊的影片可以大致分為三類一類是對色彩與造型藝術(shù)的探索，彩虹之舞便是最好的例片；另一類則著眼于對結(jié)構(gòu)、色彩透明度及兩者關(guān)系的研究，如不飽和的色彩及灰調(diào)和藍(lán)調(diào)的運用。紋身交易和色彩的哭泣可以看作是此類影片的代表作；第三類是對三維空間的開拓，如自由分子、空間微粒。這個天才的新西蘭人最主要的貢獻便是對動畫觀念的創(chuàng)新，比如將動畫抽象化的圖撒拉瓦，不使用攝影機而直接在膠片上繪制的色彩盒子，以及前所未有的用手繪方式將實拍影片抽象化的紋身交易等。,20世紀(jì)80年代，尼克帕克進入動畫業(yè)，1986年，他加入阿達(dá)曼動畫工作室。尼克帕克對黏土動畫非常著迷。衣食超級無敵掌門狗月球野餐記神奇機器褲剃刀邊緣,德國動畫發(fā)展史,30年代的德國正值希特勒統(tǒng)治時期，能夠保留下來的動畫影片或是與之相關(guān)的資料數(shù)據(jù)實在是少之又少。不過，從現(xiàn)存的有限資料中，我們?nèi)匀荒軌虼笾碌牧私獾?0年代德國動畫的概貌在那個時期，德國的動畫藝術(shù)家們一直在試圖挑戰(zhàn)著美國動畫（尤其是在技術(shù)層面），但總的來說，他們的作品卻缺乏一種內(nèi)在神韻和創(chuàng)新精神。,德國的動畫界一直在等待著一位如沃爾特迪斯尼一般的救世主的降臨，而庫特斯圖德的出現(xiàn)點燃了他們的希望。斯圖德于1901年7月生于摩根拉斯。他的作品以商業(yè)動畫為主。在1935至1938年之間，斯多德制作了一些童話短片，例如不萊梅的城市樂手、睡美人、靴子里的貓、小紅帽和狼外婆,20世紀(jì)60年代，慕尼黑和漢堡逐漸成為德意志聯(lián)邦共和國動畫片制作中心，大量的動畫人才聚集到這里，為整個歐洲制作商業(yè)廣告動畫及電視動畫系列片，也有不少專注于個人創(chuàng)作的實驗動畫家或小組，傳承著早期實驗動畫的精神。勞恩斯坦兄弟的作品平衡，該片豐富的哲理性對德國實驗動畫短片哲學(xué)式內(nèi)涵作了最好的詮釋，獲得了1990年奧斯卡最佳動畫短片獎。,捷克斯洛伐克動畫發(fā)展史,茲德內(nèi)克米萊爾與鼴鼠的故事捷克的動畫片中，知名度最大的當(dāng)屬系列片鼴鼠的故事。這部系列片從1957年開始制作，一直到2002年才正式告別熒幕。第一部名為鼴鼠做褲子，之后每集的基本角色不變，但是都有自己獨立的片名。茲德內(nèi)克米萊爾出生于1921年2月。,依里特恩卡，木偶動畫的杰出代表依里特恩卡生于1912年2月，他中學(xué)的藝術(shù)老師約瑟夫斯庫帕，恰恰是捷克最后的幾名民間木偶藝術(shù)家之一。從總體看，捷克單線平涂的動畫片始終沒有取得木偶片那樣豐厚的產(chǎn)量和眾多的優(yōu)秀作品。捷克木偶動畫能取得遠(yuǎn)在他國之上的成就，得益于該國悠久的木偶劇歷史。,特恩卡在1947年制作的影片捷克人的一年實踐了他的想法。第二部木偶動畫片是皇帝的夜鶯，根據(jù)安徒生童話改編。第三部木偶電影巴亞亞王子在1950年問世。19541955年，特恩卡將著名小說好兵帥克中的3個章節(jié)改編為木偶片。特恩卡最后一部動畫作品是完成于1966年的路卡。4年后，1970年11月30日，特恩卡去世。,皇帝的黃鶯,仲夏夜之夢手,新一代的接班人20世紀(jì)60年代，捷克涌現(xiàn)出一些頗有銳氣的新生力量。布萊蒂斯拉夫波亞爾就是其中最杰出的一位。他主要的代表作是再來一杯，獅子與旋律。如果說波亞爾是捷克木偶動畫忠實的繼承者，那么另一位享譽世界影壇的捷克動畫家揚史云梅耶就可以說是創(chuàng)新者。他的影片從內(nèi)容主題和表現(xiàn)手法上都全面顛覆了捷克傳統(tǒng)木偶片的脈脈溫情和鄉(xiāng)土氣息，將時代的脈動用木偶電影來傳達(dá)，形成了特有的風(fēng)格。,

簡介：第八章社會基本矛盾運動及其規(guī)律,第二節(jié)經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動及其規(guī)律,本節(jié)主要內(nèi)容,一、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑二、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動三、上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律四、社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性與多樣性,一、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑,經(jīng)濟基礎(chǔ)經(jīng)濟基礎(chǔ)是由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。第一，它實質(zhì)是社會在其一定發(fā)展階段上的基本經(jīng)濟制度，是一種居支配地位的制度化的物質(zhì)社會關(guān)系。第二，它與經(jīng)濟體制具有內(nèi)在聯(lián)系。經(jīng)濟體制也是經(jīng)濟制度，但是具體經(jīng)濟制度，是社會基本經(jīng)濟制度所采取的組織形式和管理形式，是生產(chǎn)關(guān)系的具體實現(xiàn)形式。,上層建筑上層建筑是指建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的制度、設(shè)施以及思想體系。政治、法律制度和設(shè)施的總和以及法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等。從內(nèi)容上看，上層建筑由政治上層建筑和觀念上層建筑所構(gòu)成。,政治上層建筑，是指建立在經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的政治法律設(shè)施、政治法律制度、及其相互關(guān)聯(lián)的方式。,政治結(jié)構(gòu),,,制度,設(shè)施,組織,,,政治制度,法律制度,,,政治設(shè)施,法律設(shè)施,,,政黨組織,社會組織,政治上層建筑的核心是國家從起源上看，國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。,國家這種強制人的特殊機構(gòu)，只是在社會劃分為階級，即劃分為這樣一些集團，其中一些集團能夠經(jīng)常占有另一些集團的勞動的地方和時候，只有在人剝削人的地方，才產(chǎn)生出來的。,列寧,國家的職能,國家的職能,對外職能,,政治職能調(diào)節(jié)階級關(guān)系，鎮(zhèn)壓被統(tǒng)治階級的反抗；,對內(nèi)職能,第一，維護國家主權(quán)和領(lǐng)土完整，防止和抵御外來的侵略和顛覆。,,,經(jīng)濟職能組織、調(diào)節(jié)社會經(jīng)濟生活，維護統(tǒng)治階級利益，鞏固自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)；,社會職能調(diào)節(jié)社會矛盾，管理公共事務(wù)，維護社會秩序。,第二，調(diào)整與其他國家的關(guān)系，進行國際間交流，參與國際經(jīng)濟政治事務(wù)。,觀念上層建筑，是指政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等意識形態(tài)。觀念上層建筑又被稱為意識形態(tài)上層建筑。主導(dǎo)意識形態(tài)、殘余意識形態(tài)、新興意識形態(tài),意識形態(tài)是系統(tǒng)地、自覺地、直接地反映社會經(jīng)濟形態(tài)和政治制度的思想體系，是社會意識諸形式中構(gòu)成觀念上層建筑的部分。在階級社會中，意識形態(tài)具有階級性，集中體現(xiàn)一定階級的利益和要求。非意識形態(tài)是指不反映一定社會集團的利益和要求，在階級社會中不具有階級性的那些意識形式，如自然科學(xué)、語言學(xué)、形式邏輯等。這些非意識形態(tài)也是社會文化結(jié)構(gòu)中的重要組成部分。,政治上層建筑與觀念上層建筑之間的關(guān)系,其一、政治上層建筑是在觀念上層建筑指導(dǎo)下建立起來的。其二、政治上層建筑尤其是國家制度一旦形成，在很大程度上又能影響觀念上層建筑其三、政治上層建筑和觀念上層建筑作為一個整體，都是經(jīng)濟基礎(chǔ)的反映。,二、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動,經(jīng)濟基礎(chǔ)對上層建筑起決定作用上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)起反作用,經(jīng)濟基礎(chǔ)對上層建筑起決定作用,第一，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)。,第二，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的變革?！半S著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革”。馬克思恩格斯選集第2卷，人民出版社1995年版，第33頁。,上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用主要表現(xiàn)在通過調(diào)控經(jīng)濟生活、政治生活、文化生活來為自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)。暴力手段柔性手段上層建筑的調(diào)控作用對經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展既可以起促進作用，也可以起阻礙作用。,三、上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律,這里的“一定要適合”表明經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況決定上層建筑的發(fā)展方向，決定上層建筑相應(yīng)的調(diào)整或變革，而不允許上層建筑長時期落后于或不適應(yīng)自己的發(fā)展；上層建筑的反作用，也必須取決于和服從于經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)和客觀要求，而不允許上層建筑脫離自己的發(fā)展道路和水平。經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑相互作用的過程構(gòu)成兩者的矛盾運動。,三、上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律,主要內(nèi)容第一、上層建筑必須適合經(jīng)濟基礎(chǔ)的狀況；經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、水平和發(fā)展要求第二、上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用；上層建筑的服務(wù)功能控制調(diào)整第三、上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)之間始終存在著既適合又不適合的矛盾運動。適合相對性與矛盾的普遍性,四、社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性與多樣性,（一）社會形態(tài)的內(nèi)涵社會形態(tài)是關(guān)于社會運動的具體形式、發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇，是同生產(chǎn)力發(fā)展提到階段相適應(yīng)的經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體。它包括社會的經(jīng)濟形態(tài)、政治形態(tài)和意識形態(tài)。,社會形態(tài)的劃分,,,,,原始社會,奴隸社會,封建社會,資本主義社會,共產(chǎn)主義社會,統(tǒng)一性,,不同國家和民族的歷史具有共同性，普遍性，即具有共同的發(fā)展規(guī)律，這就是社會形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性。,統(tǒng)一性和多樣性的統(tǒng)一,社會形態(tài)發(fā)展的多樣性是指不同國家、不同民族的歷史發(fā)展過程大都具有不同的特點，在經(jīng)濟，政治、文化發(fā)展上也都有自己的民族特色。,,統(tǒng)一性和多樣性的統(tǒng)一,井田圖,西歐奴隸主莊園,處于同一社會形態(tài)的不同國家和民族的歷史具有各自的特點。,社會歷史發(fā)展的統(tǒng)一性和多樣性是辨證統(tǒng)一的,,

簡介：陶火生福州大學(xué)馬克思主義學(xué)院,馬克思1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿的思想主題和當(dāng)代價值,2024/4/2,2,№1、馬克思1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿的寫作背景,№2、馬克思1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿主要觀點與思想主題,№3、馬克思1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿思想主題的當(dāng)代價值,2024/4/2,3,一、馬克思1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿的寫作背景,1、現(xiàn)實背景立時代之潮頭2、理論背景發(fā)思想之先聲,2024/4/2,4,1、現(xiàn)實背景,十九世紀(jì)四十年代，由于歐洲許多國家和社會進到了資本主義較發(fā)展的階段，生產(chǎn)力、階級斗爭和科學(xué)技術(shù)均發(fā)展到歷史上從未有過的水平，無產(chǎn)階級成為歷史發(fā)展的最偉大動力和變革社會的新社會力量。德國的現(xiàn)實是新的利益關(guān)系矛盾。社會主要矛盾正在發(fā)生著深刻而根本的變革。圍繞著土地而發(fā)生的地主和農(nóng)民之間的社會主要矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)閲@著剩余價值而發(fā)生的資本家與工人之間的社會主要矛盾。社會主要矛盾的新變化需要一種經(jīng)濟學(xué)的解釋。,現(xiàn)代化初期的德國，新的社會矛盾愈演愈烈。,2024/4/2,5,歐洲三大工人運動標(biāo)志著無產(chǎn)階級已經(jīng)作為一支獨立的政治力量登上了歷史舞臺，開始顯示出無產(chǎn)階級的偉大歷史作用。在三大工人運動中，無產(chǎn)階級提出了自己獨立的政治經(jīng)濟要求，沖擊著資本主義制度，無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭由此進入一個新階段。,英國憲章運動,德國工人運動,法國工人起義,2024/4/2,6,擔(dān)任萊茵報主編期間，馬克思就遇到一個“令人苦惱的疑問”，即人民利益與國家利益的關(guān)系問題。馬克思依據(jù)黑格爾的法哲學(xué)無法解釋這一現(xiàn)實中的利益矛盾，因此轉(zhuǎn)向英法的政治經(jīng)濟學(xué)。在研究過程中，他發(fā)現(xiàn)這一政治經(jīng)濟學(xué)的勞動價值論的理論基礎(chǔ)對勞動的理解是站在資產(chǎn)階級的利益立場上的，因此，馬克思借用黑格爾的異化理論對這一異化勞動進行批判?！捌毡槔妗焙汀疤厥饫妗敝g的矛盾，難以再用“普遍”和“特殊”的關(guān)系得到說明，而只能落腳在“利益”的說明之上。,1841年下半年，馬克思遭遇到了“苦惱的疑問”。,2024/4/2,7,2、理論背景德國理論解釋不了德國現(xiàn)實,當(dāng)時的德國理論主要是黑格爾（主義）哲學(xué)。黑格爾近代理性主義的代表。德國古典哲學(xué)的巔峰。,康德,費希特,謝林,黑格爾,,,,2024/4/2,8,黑格爾簡介,格奧爾格威廉弗里德里希黑格爾GEORGWILHELMFRIEDRICHHEGEL），1770年8月27日生于德國符騰堡公國首府斯圖加特，1831年11月14日卒于柏林。1788年10月黑格爾到圖賓根神學(xué)院學(xué)習(xí)哲學(xué)和神學(xué)。1801年來到了當(dāng)時德國哲學(xué)和文學(xué)的中心耶拿，開始了他一生中具有決定意義的一個階段。1816年黑格爾到海德堡任哲學(xué)教授，開始享有盛譽。1818年普魯士國王任命黑格爾為柏林大學(xué)教授。1829年10月黑格爾被選為柏林大學(xué)校長并兼任政府代表。1831年黑格爾被授予三級紅鷹勛章。主要著作包括精神現(xiàn)象學(xué)、邏輯學(xué)、哲學(xué)全書其中包括邏輯學(xué)、自然哲學(xué)、精神哲學(xué)3部分、法哲學(xué)原理、美學(xué)講演錄、哲學(xué)史講演錄、歷史哲學(xué)講演錄等等。,2024/4/2,9,黑格爾哲學(xué)的主要思想,A、以純粹的思辨的思想開始，以絕對的超人的抽象精神結(jié)束，是哲學(xué)精神的展開。B、一切現(xiàn)實的事物都是自我意識的表現(xiàn)形式和運動環(huán)節(jié)。C、黑格爾把一切都看成辯證過程，其中包含著推動和創(chuàng)造。D、他把勞動看作人的本質(zhì)，但是這里的勞動是抽象的精神的勞動。E、絕對精神并不是超越于世界之上的東西，自然、人類社會和人的精神現(xiàn)象都是它在不同發(fā)展階段上的表現(xiàn)形式。,自我意識,絕對精神,自然界,社會歷史,人,,,,,2024/4/2,10,,2024/4/2,11,恩格斯后來給其以高度的評價“近代德國哲學(xué)在黑格爾的體系中達(dá)到了頂峰，在這個體系中，黑格爾第一次這是他的巨大功績把整個自然的、歷史的和精神的世界描寫為處于不斷運動、變化、轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，并企圖揭示這種運動和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系?！?馬克思的評價認(rèn)為“我的辯證方法，從根本上說，不僅和黑格爾的辯證方法不同，而且和它截然相反，在黑格爾看來，思維過程，即他稱為觀念而甚至把它變成獨立主體的思維過程，是現(xiàn)實事物的創(chuàng)造主而現(xiàn)實事物只是思維過程的外部表現(xiàn)。我的看法相反，觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”,2024/4/2,12,馬克思閱讀了當(dāng)時英法經(jīng)濟學(xué)的重要著作，批判地學(xué)習(xí)了英法經(jīng)濟學(xué)的重要理論。,2024/4/2,13,二、馬克思1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿中的主要觀點與思想主題,2024/4/2,14,手稿的基本結(jié)構(gòu),筆記本1主要包括工資、資本的利潤、異化勞動和私有財產(chǎn)。,筆記本2主要分析私有財產(chǎn)的關(guān)系。,筆記本3對筆記本2進行了增補，包括私有財產(chǎn)和勞動、私有財產(chǎn)和共產(chǎn)主義、對黑格爾的辯證法和整個哲學(xué)的批判、私有財產(chǎn)和需要等。,2024/4/2,15,手稿還不是一部系統(tǒng)的、完成的著作，甚至也算不上是一部未完成的著作的草稿，而主要是原書的摘錄、概括的轉(zhuǎn)述、批判性的注釋以及馬克思自己在研究中形成的一些新的思想和觀點。手稿不僅包含著非常深刻的觀點和豐富的內(nèi)容以及新思想的閃光，而且各個片斷之間也有著內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，表明了青年馬克思對正在形成的科學(xué)世界觀的初步探索。,1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿（以下簡稱手稿）大約寫于1844年5月底6月初至8月，是馬克思未完成的一部早期著作，馬克思生前沒有發(fā)表，有時被稱為1844年手稿，更因為其成稿地點在巴黎，所以更多的人則簡稱它為巴黎手稿。,2024/4/2,16,手稿是馬克思對科學(xué)世界觀的初步探索。在這部天才思想閃爍的著作中，馬克思通過對資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)的研究和對市民社會的初步解剖，形成了在探索科學(xué)世界觀過程中具有重要意義的異化勞動理論，朝著在“勞動發(fā)展史中找到了理解全部社會史的鑰匙”的方向前進了一大步，深化了他在此前關(guān)于到市民社會中去尋找理解人類歷史發(fā)展的鑰匙的思想，從而也使他能夠從一個新的起點出發(fā)開始了對唯物主義認(rèn)識論、辯證法等問題的全面探索，為馬克思進一步制定科學(xué)的世界觀打開了大門。,然而，馬克思對科學(xué)世界觀的這一初步探索，在很大程度上還受到了舊哲學(xué)的束縛，他的異化勞動理論在出發(fā)點、研究方法和理論前提上還有著濃厚的費爾巴哈人本主義的色彩和黑格爾思辨哲學(xué)的痕跡，還沒有形成為科學(xué)的理論。所以，手稿在馬克思主義形成過程中是一部過渡性和二重性的著作。,2024/4/2,17,1、主要觀點之一人與自然關(guān)系論,自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分。人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物；這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，同動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物。,2024/4/2,18,被抽象地理解的，自為的，被確定為與人分隔開來的自然界，對人來說也是無。人的第一個對象人就是自然界、感性；而那些特殊的、人的、感性的本質(zhì)力量，正如它們只有在自然對象中才能得到客觀的實現(xiàn)一樣，只有在關(guān)于一般自然界的科學(xué)中才能獲得它們的自我認(rèn)識。在人類歷史中即在人類社會的形成過程中生成的自然界，是人的現(xiàn)實的自然界；因此，通過工業(yè)盡管以異化的形式形成的自然界，是真正的、人本學(xué)的自然界。,2024/4/2,19,人與自然的辯證關(guān)系,生產(chǎn)方式、社會制度深刻影響自然,自然不會主動地滿足人，人類要生存必須改變自然,人類實踐形成人化自然，實踐方式具有根源性,人是自然界的一部分，人類離開自然界就無法生存,2024/4/2,20,2、主要觀點之二異化理論,作為一個哲學(xué)范疇，異化就是指主體在自己的發(fā)展過程中，由于自身的活動而產(chǎn)生出自己的對立面，并作為一種外在的、異己的力量反過來反對主體自身。,2024/4/2,21,異化勞動是本真的自由自覺活動的扭曲手稿中，馬克思通過對古典政治經(jīng)濟學(xué)勞動價值論的批判研究，繼承了勞動是一切財富的源泉的合理思想，把費爾巴哈對人的本質(zhì)的理解推進了一步，開始認(rèn)識到“自由自覺的活動”，即勞動是人的本質(zhì)，而資本主義制度下的勞動則是人的本質(zhì)的異化，找到了異化勞動的出發(fā)點。,2024/4/2,22,異化勞動理論是馬克思用異化觀念來批判地考察國民經(jīng)濟學(xué)的勞動概念。,2024/4/2,23,異化勞動是現(xiàn)代工業(yè)勞動的本質(zhì)，也是現(xiàn)代資本主義社會的生產(chǎn)方式根源。,2024/4/2,24,資本是勞動的凝結(jié)，但是積累起來的死勞動反過來卻統(tǒng)治了現(xiàn)實的活勞動，成為控制活勞動的社會力量。在異化勞動過程中，積累起來的死勞動與實現(xiàn)價值增殖的活勞動之間的社會關(guān)系構(gòu)成了資本的本質(zhì)。盡管資本以物為載體，但是，資本的本質(zhì)不是物，而是特定的社會關(guān)系。資本不是物，而是屬于一定歷史社會形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，后者體現(xiàn)在一個物上，并賦予這個物以獨特的社會性質(zhì)。,資本是異化勞動的產(chǎn)物,2024/4/2,25,私有財產(chǎn)是外化勞動即工人對自然界和對自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果。我們通過分析，從外化勞動這一概念，即從外化的人、異化勞動、異化的生命、異化的人這一概念得出私有財產(chǎn)這一概念。私有財產(chǎn)只有發(fā)展到最后的、最高的階段，它的這個秘密才重新暴露出來，就是說，私有財產(chǎn)一方面是外化勞動的產(chǎn)物，另一方面又是勞動借以外化的手段，是這一外化的實現(xiàn)。工資是異化勞動的直接結(jié)果，而異化勞動是私有財產(chǎn)的直接原因。,異化勞動是私有財產(chǎn)的根源,2024/4/2,26,異化的揚棄揚棄新事物對舊事物的既拋棄又保留、既克服又繼承的關(guān)系，是辯證地否定關(guān)系。以共產(chǎn)主義行動來揚棄異化勞動。私有財產(chǎn)的揚棄是現(xiàn)實的、實踐的共產(chǎn)主義行動。馬克思反對了對私有財產(chǎn)的思想揚棄，強調(diào)了人的現(xiàn)實的解放在于現(xiàn)實的共產(chǎn)主義行動，“要揚棄私有財產(chǎn)的思想，有思想上的共產(chǎn)主義就完全夠了，而要揚棄現(xiàn)實的私有財產(chǎn)，就必須有現(xiàn)實的共產(chǎn)主義運動”。現(xiàn)實的共產(chǎn)主義運動是私有財產(chǎn)的、也是異化勞動的現(xiàn)實的揚棄，是人以實踐的復(fù)歸實現(xiàn)的人的自由。,2024/4/2,27,3、主要觀點之三人道主義理論,國民經(jīng)濟學(xué)家所考察的人是作為工人的人，是片面的、抽象的人。馬克思批評道“不言而喻，國民經(jīng)濟學(xué)把無產(chǎn)者即既無資本又無地租，全靠勞動而且是靠片面的、抽象的勞動為生的人，僅僅當(dāng)作工人來考察。工人完全像每一匹馬一樣，只應(yīng)得到維持勞動所必需的東西。國民經(jīng)濟學(xué)不考察不勞動時的工人，不把工人作為人來考察，卻把這種考察交給刑事司法、醫(yī)生、宗教、統(tǒng)計表、政治和乞丐管理人去做”。,2024/4/2,28,在資本的逐利過程中，工人愈益陷入被動的非人的存在狀態(tài)，而非人的生存方式表現(xiàn)為“處于牲畜般的存在狀態(tài)”“工人的存在被歸結(jié)為其他任何商品的存在條件”“工人在精神上和肉體上被貶低為機器，人變成抽象的活動和胃”“工人的結(jié)局也必然是勞動過度和早死，淪為機器，淪為資本的奴隸，發(fā)生新的競爭以及一部分工人餓死或行乞?！?2024/4/2,29,黑格爾把精神規(guī)定為人的本質(zhì)，認(rèn)為“只有精神才是人的真正的本質(zhì)，而精神的真正的形式則是思維著的精神，邏輯的、思辨的精神”。思維著的精神就是自我意識，馬克思說，“人的本質(zhì)，人，在黑格爾看來＝自我意識”。黑格爾以神秘的思辨方式表述的人與人的社會關(guān)系，不過是思辨的神秘精神顯現(xiàn)在人那里的運動環(huán)節(jié)，人是精神的運動環(huán)節(jié)、人的活動是精神的顯現(xiàn)，由此可見，黑格爾的人本學(xué)是絕對精神主導(dǎo)下的抽象人本學(xué)。,2024/4/2,30,費爾巴哈站在唯物主義的立場上，用自然的人代替了自我意識，把人規(guī)定為類存在物，建立了自然主義人本學(xué)。作為自然存在物，人與人的關(guān)系則是自然的關(guān)系。費爾巴哈的自然人本學(xué)的根本缺陷在于忽視了人的社會性特質(zhì)。費爾巴哈對人的社會本質(zhì)的哲學(xué)忽視歸根到底在于他沒有把“實踐”置放在哲學(xué)的基石地位，沒有從現(xiàn)實的、全面的方面考察人對世界的存在關(guān)系。,2024/4/2,31,馬克思立足于唯物主義基地上考察了人的實踐性本質(zhì)。他認(rèn)為“一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性”。不是自由的意識、而是自由自覺的活動，即本來意義上的勞動，才是人的本質(zhì)的真正來源。自由自覺的活動首先就表現(xiàn)為生產(chǎn)勞動過程，勞動實踐形成了人化的感性世界。,馬克思立足社會考察了人的社會性本質(zhì)。馬克思指出“自然界的人的本質(zhì)只有對社會的人來說才是存在的；因為只有在社會中，自然界對人來說才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，只有在社會中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)，才是人的現(xiàn)實的生活要素。只有在社會中，人的自然的存在對他來說才是自己的人的存在，并且自然界對他來說才成為人。因此，社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義”。,2024/4/2,32,勞動的異化、私有財產(chǎn)規(guī)定了人的現(xiàn)實的存在狀況，國民經(jīng)濟把現(xiàn)存的工人存在狀況當(dāng)作了工人的本質(zhì)存在方式，其中內(nèi)含了國民經(jīng)濟學(xué)的資產(chǎn)階級的物質(zhì)利益和根本立場。馬克思的實踐人道主義則立足于工人階級的物質(zhì)利益和階級立場，提出要把異化的生存方式予以揚棄，要復(fù)歸到人的本真的存在狀況，恢復(fù)人的普遍、自由的存在。,2024/4/2,33,工人向著真正人的復(fù)歸體現(xiàn)了馬克思的實踐人道主義的價值指向，即為著工人階級這一社會化的人類和人類社會的實際解放提供理論導(dǎo)向。工人的解放必然要是實際的、現(xiàn)實的，而不能僅僅停留于理論的口號，共產(chǎn)主義運動必然要通過私有財產(chǎn)的現(xiàn)實揚棄才能真正使得工人占有自己的全面本質(zhì)，人的解放必然要是現(xiàn)實的解放。,2024/4/2,34,4、主要觀點之四共產(chǎn)主義理論,馬克思在手稿中提到Ⅰ、“共產(chǎn)主義是揚棄私有財產(chǎn)的積極表現(xiàn)；起先時它作為普通的私有財產(chǎn)出現(xiàn)。”Ⅱ、“對私有財產(chǎn)的最初的積極揚棄，即粗陋的共產(chǎn)主義，不過是想把自己作為積極的共同體確定下來的私有財產(chǎn)的卑鄙性的一種表現(xiàn)形式。”,2024/4/2,35,Ⅲ、“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極揚棄，因而是通過人并且為了人而為人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是向自身、也就是向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的復(fù)歸，是自覺實現(xiàn)并在以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)實現(xiàn)復(fù)歸。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。他是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答?！雹?、共產(chǎn)主義是作為否定的否定的肯定，因此，它是人的解放和復(fù)原的一個現(xiàn)實的、對下一段歷史發(fā)展來說是必然的環(huán)節(jié)。共產(chǎn)主義是最近將來的必然的形態(tài)和有效的原則，但是，這樣的共產(chǎn)主義并不是人類發(fā)展的目標(biāo)，并不是人類社會的形態(tài)。,2024/4/2,36,手稿可以說是馬克思青年時代思想進程的總結(jié)，同時是走向成熟階段的起點。在這之前，馬克思的批判矛頭主要指向德國封建專制制度，從這一手稿開始主要是批判資本主義社會經(jīng)濟形態(tài)，這是馬克思第一次對共產(chǎn)主義的本質(zhì)特征所作的表述。馬克思在手稿中提出了共產(chǎn)主義消滅異化、使人全面地占有自己的本質(zhì)和最終解決人與自然、人與人（社會）之間矛盾的崇高使命。,2024/4/2,37,5、手稿的思想主題,把手稿中的主要理論串聯(lián)起來的思想主題是什么呢,喚起工人階級的革命意識,,2024/4/2,38,現(xiàn)實的人，人的現(xiàn)實解放則是有所指向的，即工人階級的自我解放，工人階級的共產(chǎn)主義運動是馬克思人道主義的現(xiàn)實性指向。對現(xiàn)實的考察，在實踐人道主義這里就是對工人階級生存狀況的清醒認(rèn)識，也是對扭曲工人階級的人的本質(zhì)的觀點的理論批判?，F(xiàn)實的人的異化就是現(xiàn)實的工人階級的異化，人性的現(xiàn)實扭曲就是工人階級的非人化現(xiàn)實，非人化的生存狀況是在現(xiàn)實的異化勞動中形成的，也只能通過對異化勞動、私有財產(chǎn)的現(xiàn)實的揚棄來揚棄非人化的現(xiàn)實。,人的解放實質(zhì)上就是工人的解放,2024/4/2,39,哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)作自己的物質(zhì)武器,同樣,無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器,思想的閃電一旦徹底擊中這塊素樸的人民園地,德國人就會解放成為人。1843，黑格爾法哲學(xué)批判哲學(xué)家們只是解釋世界，而問題在于改變世界。1845，關(guān)于費爾巴哈的提綱對實踐的唯物主義者,即共產(chǎn)主義者說來,全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化,實際地反對和改變事物的現(xiàn)狀。1845，德意志意識形態(tài),共產(chǎn)主義革命是馬克思這一時段的思想主題,2024/4/2,40,手稿思想主題的方法論意義,※革命的實踐需要革命的理論作為行動指南。※工人階級、人民群眾是馬克思重建社會秩序的“物質(zhì)武器”。※工人階級解放自身，是重建社會秩序的根本價值目標(biāo)。,2024/4/2,41,三、馬克思1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿思想主題的當(dāng)代價值,具體而言，包含著諸多方面1、針對人民的表現(xiàn)形式發(fā)生了重大變化，用馬克思主義的無產(chǎn)階級的人道主義理論來闡釋中國發(fā)展依靠人民，中國發(fā)展為了人民2、用馬克思主義生態(tài)思想指導(dǎo)中國的綠色發(fā)展，建設(shè)美麗中國3、用馬克思主義的異化理論指導(dǎo)人們正確看待發(fā)展中的問題與問題中的發(fā)展4、用馬克思主義的共產(chǎn)主義思想指導(dǎo)中國特色社會主義建設(shè)，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢,最大的價值如何讓人民群眾生活的更好,2024/4/2,42,2024/4/2,43,1、針對人民的表現(xiàn)形式的重大變化，堅持馬克思主義的人民至上宗旨,毛澤東全心全意為人民服務(wù)鄧小平人民擁護不擁護、人民贊成不贊成、人民高興不高興、人民答應(yīng)不答應(yīng)江澤民“三個代表”最終要落實到最廣大人民根本利益胡錦濤科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本習(xí)近平人民立場是中國共產(chǎn)黨的根本政治立場（“七一講話”）,2024/4/2,44,人民的形態(tài)發(fā)生了重大變化，但是，最大多數(shù)人的根本利益這一主旨仍然不變。,2024/4/2,45,2、用馬克思主義生態(tài)思想指導(dǎo)中國的綠色發(fā)展，建設(shè)美麗中國,中國生態(tài)文明的實踐創(chuàng)新,1、生態(tài)治理的點狀實踐創(chuàng)新,2、生態(tài)治理的面狀實踐創(chuàng)新,3、生態(tài)文明的全面實踐創(chuàng)新,,,2024/4/2,46,十三五規(guī)劃強調(diào)綠色是永續(xù)發(fā)展的必要條件和人民對美好生活追求的重要體現(xiàn)。必須堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，堅持可持續(xù)發(fā)展，堅定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，加快建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局，推進美麗中國建設(shè)，為全球生態(tài)安全作出新貢獻。,2024/4/2,47,中國生態(tài)文明理論的基本特征,自主性獨立自主的中國智慧,適應(yīng)生態(tài)文明建設(shè)的實踐需要,系統(tǒng)性融入到各方面全過程,創(chuàng)新性探索中的應(yīng)對理論,中國生態(tài)文明理論,2024/4/2,48,中國生態(tài)文明的制度創(chuàng)新,2024/4/2,49,對良好生態(tài)環(huán)境的需要是人民群眾根本利益的重要方面,2024/4/2,50,3、用異化理論指導(dǎo)人們正確看待發(fā)展中的問題與問題中的發(fā)展,發(fā)展中的問題問題是根本源自發(fā)展的結(jié)果,問題中的發(fā)展發(fā)展是解決全部問題的關(guān)鍵,,,異化就是自我扭曲和自我疏遠(yuǎn)，其結(jié)果就是各種社會問題、社會矛盾的相繼爆發(fā)。,2024/4/2,51,發(fā)展中的社會問題社會問題是復(fù)雜的社會現(xiàn)象，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為社會問題是一種具有危害性的客觀事實是社會關(guān)系或環(huán)境失調(diào)，致使全體社會成員或部分成員的正常生活乃至社會進步發(fā)生障礙、存在某些使社會結(jié)構(gòu)和社會環(huán)境失調(diào)的障礙因素，對社會正常秩序甚至社會運行安全構(gòu)成一定威脅、影響或妨礙社會生活和社會機能的，客觀存在的社會失調(diào)現(xiàn)象。,2024/4/2,52,十八大報告對中國社會問題有著清醒的認(rèn)識必須清醒看到，我們工作中還存在許多不足，前進道路上還有不少困難和問題。主要是發(fā)展中不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)問題依然突出，科技創(chuàng)新能力不強，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理，農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)依然薄弱，資源環(huán)境約束加劇，制約科學(xué)發(fā)展的體制機制障礙較多，深化改革開放和轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式任務(wù)艱巨；城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展差距和居民收入分配差距依然較大；,2024/4/2,53,社會矛盾明顯增多，教育、就業(yè)、社會保障、醫(yī)療、住房、生態(tài)環(huán)境、食品藥品安全、安全生產(chǎn)、社會治安、執(zhí)法司法等關(guān)系群眾切身利益的問題較多，部分群眾生活比較困難；一些領(lǐng)域存在道德失范、誠信缺失現(xiàn)象；一些干部領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)發(fā)展能力不強，一些基層黨組織軟弱渙散，少數(shù)黨員干部理想信念動搖、宗旨意識淡薄，形式主義、官僚主義問題突出，奢侈浪費現(xiàn)象嚴(yán)重；一些領(lǐng)域消極腐敗現(xiàn)象易發(fā)多發(fā)，反腐敗斗爭形勢依然嚴(yán)峻。對這些困難和問題，我們必須高度重視，進一步認(rèn)真加以解決。,2024/4/2,54,一般地講，特定社會中的全部重大問題。社會性是這些問題的根本性質(zhì)。具體而言，就是社會建設(shè)中的民生問題或者是牽涉民生的社會管理問題。當(dāng)前，中國處于社會問題高發(fā)期，各種社會矛盾凸顯乃至激化。,2024/4/2,55,社會問題的發(fā)展論實質(zhì),當(dāng)前中國發(fā)展產(chǎn)生的中國問題實質(zhì)上是發(fā)展方式的異化和扭曲，要采用協(xié)調(diào)統(tǒng)籌方式，宜疏不宜堵，宜散不宜聚，宜解不宜結(jié)，宜順不宜逆。要千方百計防止個別問題群體化，簡單問題復(fù)雜化，內(nèi)部問題社會化，局部問題擴大化。這決定了解決當(dāng)前社會問題歸根到底需要發(fā)展，在發(fā)展中加大改革力度。堅持正確的改革方向，避免顛覆性錯誤。,2024/4/2,56,發(fā)展中的問題與問題中的發(fā)展,在轉(zhuǎn)折期，問題中的發(fā)展和發(fā)展中的社會問題同樣值得關(guān)注，從社會問題中形成的社會情緒需要正確處理。理性看待轉(zhuǎn)折期、在轉(zhuǎn)折期要關(guān)注社會成員的合法利益、加強社會問題治理和開展預(yù)防式發(fā)展并舉。,2024/4/2,57,社會問題的庫茲尼茨曲線分析,發(fā)展與收入分配關(guān)系這一研究領(lǐng)域的先鋒是庫茲涅茨。在1955年，對美國經(jīng)濟協(xié)會的演講中，庫茲涅茨指出在經(jīng)濟發(fā)展過程中，收入分配差別的長期變動軌跡是“先惡化，后改善”，即“收入分配不平等的長期趨勢可以假設(shè)為在前工業(yè)文明向工業(yè)文明過渡的經(jīng)濟增長早期階段迅速擴大，爾后是短暫的穩(wěn)定，然后在增長的后期階段逐漸縮小。”,,,人均GNP,基尼系數(shù),庫茲涅茨曲線,2024/4/2,58,從庫茲涅茨曲線得出發(fā)展態(tài)勢評價,1、經(jīng)濟發(fā)展會伴隨著社會問題，不同的發(fā)展階段，社會問題程度不同；2、在一定的經(jīng)濟發(fā)展階段，社會問題會呈現(xiàn)井噴式爆發(fā)；3、在轉(zhuǎn)折期之后，經(jīng)濟越發(fā)展，社會問題越少或者越可控制。,扭轉(zhuǎn)發(fā)展困局、解決社會問題需要注重體制性變革。轉(zhuǎn)折點之后應(yīng)該會進入新的發(fā)展常規(guī)。,2024/4/2,59,解決好發(fā)展中的問題，才能更好地改善和保障民生。,2024/4/2,60,4、把實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興與人民幸福緊密結(jié)合起來,2012年11月29日，在國家博物館，中共中央總書記習(xí)近平在參觀“復(fù)興之路”展覽時，第一次闡釋了“中國夢”的概念。他說“大家都在討論中國夢。我認(rèn)為，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想。”在2013年3月份的十二屆全國人大一次會議閉幕會上，習(xí)近平表示，實現(xiàn)中國夢必須走中國道路，實現(xiàn)中國夢必須弘揚中國精神，實現(xiàn)中國夢必須凝聚中國力量。,2024/4/2,61,2013年5月31日，習(xí)近平總書記在接受拉美三國媒體聯(lián)合書面采訪中向外界闡明，“實現(xiàn)中國夢，必須堅持中國特色社會主義道路。我們已經(jīng)在這條道路上走了30多年，歷史證明，這是一條符合中國國情、富民強國的正確道路，我們將堅定不移地沿著這條道路走下去?！敝袊厣鐣髁x發(fā)展道路是今后中國發(fā)展一以貫之的根本道路，是開展各項工作的根本前提。如果偏離了中國特色社會主義發(fā)展道路，就會走上各種各樣的歧路、邪路，將產(chǎn)生地動山搖的發(fā)展地震。,2024/4/2,62,社會革命時期人民解放為目標(biāo)社會發(fā)展時期人民幸福為目標(biāo),2020，全面建成小康社會。,2050，基本實現(xiàn)現(xiàn)代化。,經(jīng)過全國各組人民團結(jié)奮斗，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。,,中國特色社會主義發(fā)展道路,2024/4/2,63,人民幸福是中國夢的核心價值。,2024/4/2,64,凡此種種，歸根到底都是為了讓咱老百姓過上好日子。只有讓老百姓切身感受到馬克思主義者改變世界的同時，改善了他們的生活條件，他們才更愿意接受馬克思主義。,2024/4/2,65,謝謝,

簡介：2019年秋季學(xué)期作業(yè)一

簡介：生活與哲學(xué)復(fù)習(xí)提綱,,,一般到個別,生活與哲學(xué)復(fù)習(xí)指南,哲學(xué),馬克思主義哲學(xué),辯證唯物主義,歷史唯物主義,辯證的唯物論,唯物的辯證法,辯證唯物主義認(rèn)識論,社會歷史觀,價值觀,人生觀,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,整體與部分,歷史唯物主義（第四單元,,哲學(xué)的概況★（第一單元,,,馬克思主義哲學(xué),辯證唯物主義（第二、三單元,辯證唯物論★,辯證唯物主義認(rèn)識論★,唯物辯證法★,,唯物史觀★,價值觀★,,,,哲學(xué)是什么★,哲學(xué)的基本問題★,唯物主義和唯心主義★,馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上的偉大變革★,哲學(xué)的概況,,（了解）哲學(xué)與生活的關(guān)系。★（理解）哲學(xué)是是系統(tǒng)化理論化的世界觀、哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一?！铮ɡ斫猓┱軐W(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。★（了解）真正的哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華。★,,1．生活與哲學(xué)的關(guān)系（1）哲學(xué)就在我們身邊①哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動（人類的兩項基本活動認(rèn)識世界和改造世界）②哲學(xué)源于人們對實踐的追問和對世界的思考。（2）哲學(xué)就是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)①哲學(xué)是一種給人智慧、使人聰明的學(xué)問，其本義就是愛智慧或追求智慧。②哲學(xué)的任務(wù)就在于指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界和改造世界。上述兩點表明哲學(xué)并不神秘，哲學(xué)就在我們身邊。,,一世界觀、哲學(xué)區(qū)別1含義世界觀人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點。哲學(xué)系統(tǒng)化、理論化的世界觀。2特點世界觀是零散的、自發(fā)形成的。哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的、自覺形成的。3存在世界觀人人都有,哲學(xué)不是人人都有的二聯(lián)系①哲學(xué)與世界現(xiàn)的研究對象都是整個世界②哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容，世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)三錯誤傾向①反對把哲學(xué)簡單化，把零散的、不自覺的世界觀當(dāng)作哲學(xué)學(xué)說；②反對把哲學(xué)神秘化，認(rèn)為哲學(xué)只是哲學(xué)家的事情注意哲學(xué)與世界觀都有科學(xué)和非科學(xué)之分,世界觀與哲學(xué)的關(guān)系,,世界觀和方法論的關(guān)系,,1區(qū)別研究對象不同具體科學(xué)研究世界某一具體領(lǐng)域的本質(zhì)和規(guī)律。哲學(xué)研究整個世界的本質(zhì)和規(guī)律2聯(lián)系（1）具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進步推動哲學(xué)的發(fā)展（2）哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)3錯誤傾向（1）把哲學(xué)看作是“科學(xué)之科學(xué)”，認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)的看法是錯誤的（2）任何輕視哲學(xué)、否認(rèn)哲學(xué)對具體科學(xué)的指導(dǎo)作用的看法，都是錯誤的、有害的注意哲學(xué)與具體科學(xué)是共性與個性、一般與特殊、抽象與具體的關(guān)系，不是整體與部分的關(guān)系,,（1）哲學(xué)是時代精神的總結(jié)和升華哲學(xué)屬于思想文化的范疇。哲學(xué)是時代的產(chǎn)物。任何哲學(xué)都是一定社會和時代的精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會和時代的經(jīng)濟和政治在精神上的反映。（2）只有真正的哲學(xué)是自己時代的精神上的精華，因為它正確地反映了時代的任務(wù)和要求，牢牢地把握住了時代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時代的實踐經(jīng)驗和認(rèn)識成果注意并不是任何哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華。哲學(xué)家可能是真理的發(fā)現(xiàn)者，也可能是謬誤的制造者。,,【哲學(xué)的基本問題】（1）是什么思維和存在的關(guān)系意識和物質(zhì)的關(guān)系）,思維和存在的關(guān)系,何者第一性,,存在決定思維,有無同一性,思維決定存在,思維能夠正確反映存在,,思維不能正確反映存在,,,,,,,,,,,可知論,不可知論,唯物主義,唯心主義,,,,,,休謨、康德,,【哲學(xué)的基本派別】（1）是什么唯物主義和唯心主義,【提示】唯物主義和唯心主義的根本分歧，不能籠統(tǒng)地說是圍繞哲學(xué)基本問題展開的，而是圍繞哲學(xué)基本問題的第一個方面是物質(zhì)和意識誰是本原的問題展開的。,（2唯物主義的基本形態(tài),【擴展】古代樸素唯物主義的經(jīng)典觀點五行說生成萬物的基本元素是金、木、水、火、土陰陽說天地合而萬物生，陰陽接而變化起（荀子）形神說形存則神存，形謝則神滅（王充）氣理說氣者，理之依也（王夫之）活火說世界是一團永恒燃燒的活火（赫拉克利特）水為始基“水”是萬物的“始基”（泰勒斯）,2唯物主義的基本形態(tài),【擴展】近代機械唯物主義也叫近代形而上學(xué)唯物主義，其經(jīng)典觀點有狄德羅自然界由數(shù)目無窮、性質(zhì)不同的異質(zhì)元素構(gòu)成培根萬物的基礎(chǔ)是原始物質(zhì)，是基本元素,3唯心主義的基本形態(tài),【擴展】理解列寧語唯心主義是“人類認(rèn)識這棵活樹上的一朵無實花”。一是說明唯心主義的根本錯誤，二是說明唯心主義有其認(rèn)識論根源，三是說明唯心主義局部可借鑒。,,【擴展】客觀唯心主義的經(jīng)典觀點中外“神創(chuàng)論”（盤古開天地、上帝創(chuàng)世紀(jì)）柏拉圖理念論黑格爾絕對觀念論老子道生一，一生二，二生三，三生萬物朱熹理在事先,【擴展】生活中的客觀唯心主義（神秘主義）“8”就是發(fā)，喜鵲報喜，慧星出現(xiàn)乃不祥之兆，指紋、手相、星座、生肖、風(fēng)水決定人的命運,【擴展】唯物主義一定正確，唯心主義一定錯誤嗎古代唯物主義和近代唯物主義是根本觀點正確，但有一定局限性。唯心主義是根本觀點錯誤，但從局部范圍看有一定借鑒意義。,1了解產(chǎn)生的條件（1）馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展。（2）馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生有其自然科學(xué)基礎(chǔ)細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進化論三大發(fā)現(xiàn)和自然科學(xué)的其他巨大進步。（3）馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源德國的古典哲學(xué)，主要是黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義。,2理解馬克思主義哲學(xué)的基本特征（1）第一次實現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機統(tǒng)一，唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的有機統(tǒng)一。（2）馬克思主義哲學(xué)實現(xiàn)了實踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。,,3理解馬克思主義中國化的三大理論成果,理解辯證唯物主義的物質(zhì)概念，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性?！锢斫庹軐W(xué)上的運動概念、物質(zhì)與運動的關(guān)系、物質(zhì)世界是絕對運動與相對靜止的統(tǒng)一。★理解規(guī)律的含義、規(guī)律的客觀性與普遍性。說明人可以認(rèn)識和利用規(guī)律，堅持按規(guī)律辦事。★了解意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。了解意識是人腦的機能理解意識是客觀存在的反映?！锢斫馕镔|(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識。理解意識的能動作用?！飯猿忠磺袕膶嶋H出發(fā)，實事求是。辯證唯物論最重要的兩個原理★,,辯證唯物主義的物質(zhì)概念1含義物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。2正確理解物質(zhì)的概念①從物質(zhì)的含義可以看出物質(zhì)具有的屬性1）客觀實在性堅持徹底的唯物主義一元論，與唯心主義和二元論劃清界限。2）可知性堅持辯證唯物主義的可知論，與不可知論劃清界限。②物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。③物質(zhì)和物質(zhì)具體形態(tài)的關(guān)系物質(zhì)與物質(zhì)的具體形態(tài)的關(guān)系是一般與特殊、共性與個性的關(guān)系。1）物質(zhì)與物質(zhì)的具體形態(tài)的聯(lián)系物質(zhì)是從各種物質(zhì)的具體形態(tài)中概括和總結(jié)出來的，物質(zhì)只能存在于物質(zhì)的具體形態(tài)之中，具體物質(zhì)形態(tài)是物質(zhì)的表現(xiàn)。2）物質(zhì)與物質(zhì)的具體形態(tài)的區(qū)別物質(zhì)不能被創(chuàng)造、改變和消滅，而物質(zhì)的具體形態(tài)則可以被人創(chuàng)造、改變和消滅。,世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性（1）自然界是物質(zhì)的。（2）人類社會具有物質(zhì)性。①人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。②人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系。構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。（3）人的意識一開始就是社會的產(chǎn)物，它是在勞動中伴隨著人和人類社會一起產(chǎn)生的。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。,,哲學(xué)上運動的概念、物質(zhì)和運動的關(guān)系（1）哲學(xué)上所講的運動是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。（2）物質(zhì)和運動的關(guān)系密切聯(lián)系，不可分割的。①運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。（物質(zhì)離不開運動）②運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔(dān)者。（運動離不開物質(zhì)）③反對兩種錯誤傾向離開運動談物質(zhì)會導(dǎo)致形而上學(xué)；離開物質(zhì)談運動會導(dǎo)致唯心主義。注意物質(zhì)的唯一特性或者根本特性是客觀實在性，物質(zhì)的根本屬性是運動。,1運動、靜止區(qū)別①含義不同哲學(xué)上所講的運動是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。靜止的含義，一方面，事物在它發(fā)展的一定階段和一定時期，其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化。另一方面，物體相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運動，或者說物體在一定條件和范圍內(nèi)沒有進行某種特殊的運動。②特點不同運動是無條件的、絕對的、永恒的，靜止是有條件的、相對的、暫時的。2聯(lián)系①運動和靜止時辯證統(tǒng)一的，二者相互依賴、相互影響，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。②靜止是一種不顯著的運動，是運動的一種特殊狀態(tài)。世界上一切事物的存在和發(fā)展，都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。③這一原理要求我們不能分割絕對運動與相對靜止的關(guān)系，只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運動是形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)絕對運動而否認(rèn)相對靜止導(dǎo)致相對主義和詭辯論。,運動和靜止的關(guān)系,,規(guī)律的含義，規(guī)律的客觀性和普遍性原理及方法論要求（1）規(guī)律的含義規(guī)律是事物運動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。（2）規(guī)律的客觀性和普遍性原理規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它不能被創(chuàng)造、也不能被消滅。自然界、人類社會、人的思維，其運動變化和發(fā)展都是有規(guī)律的。（3）規(guī)律的客觀性和普遍性原理的方法論要求①必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。否則，就會受到規(guī)律的懲罰。②人們可以認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。,,什么是意識（1）從意識的起源看，意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。①意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物；②意識一開始就是勞動的產(chǎn)物，社會的產(chǎn)物。（2）從意識的生理基礎(chǔ)看，意識是人腦的機能。①人腦結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴(yán)密性，決定了它具有產(chǎn)生意識的生理基礎(chǔ)。②意識活動是通過人腦對外界刺激的一系列反射活動實現(xiàn)的。意識就是在第一信號系統(tǒng)和第二信號系統(tǒng)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的反映。（3）從意識的內(nèi)容看，意識是客觀存在的主觀映像。意識的本質(zhì)客觀存在在人腦中的主觀映像。,,物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系（1）原理內(nèi)容①物質(zhì)決定意識，物質(zhì)第一性,意識第二性,意識是對物質(zhì)的反映。②意識對物質(zhì)具有能動作用★。意識能正確的反映世界，意識對物質(zhì)具有反作用正確的意識能促進客觀事物的發(fā)展，錯誤的意識會阻礙客觀事物的發(fā)展。注意物質(zhì)的決定作用和意識的能動作用的地位是不一樣的。物質(zhì)的決定作用是前提和基礎(chǔ)，是第一性的；意識的能動作用是第二性的，意識的能動作用要受到物質(zhì)決定作用的制約。（2）方法論要求（1）堅持一切從實際出發(fā)，實事求是★。（2）要樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。,,意識的能動作用（1）人能夠能動地認(rèn)識世界①意識活動具有目的性和計劃性。②意識活動具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。③意識活動的主動性和創(chuàng)造性，是人能夠認(rèn)識世界的重要條件。（2）人能夠能動地改造世界。①意識對改造客觀世界有指導(dǎo)作用。人在意識的指導(dǎo)下，能動地改造世界，即通過實踐把意識中的東西變成現(xiàn)實的東西。注意意識的反作用必須通過實踐，意識不能直接作用于客觀事物。②意識對于人體生理活動有調(diào)節(jié)和控制作用。意識活動依賴于人體的生理過程，意識活動對生理過程又具有反作用。高昂的精神可以催人向上，使人奮進；萎靡的精神會使人悲觀，喪失斗志。注意精神不是萬能的，但沒有精神是萬萬不能的。,,堅持一切從實際出發(fā)，實事求是（1）哲學(xué)依據(jù)世界是物質(zhì)的世界，物質(zhì)決定意識，物質(zhì)運動是有規(guī)律的，規(guī)律具有客觀性。（2）堅持一切從實際出發(fā)重要性①這是我們做好各項事業(yè)的基本要求；②是無產(chǎn)階級政黨制定和執(zhí)行正確路線、方針、政策的前提和依據(jù)。（3）堅持一切從實際出發(fā)，實事求是的要求①要不斷解放思想，與時俱進，以求真務(wù)實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實踐檢驗和發(fā)展真理。②要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，要把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。③我們既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀，因循守舊，無所作為的思想。,,1物質(zhì)與意識辯證關(guān)系原理,2客觀規(guī)律和人的主觀能動性辯證關(guān)系原理,,例題,1．2008年5月12日，我國四川汶川地區(qū)發(fā)生了8級地震。由于目前人們對地震的研究還處于摸索階段，對地震還難以準(zhǔn)確的預(yù)報，地震發(fā)生后，實際災(zāi)情比想象中還嚴(yán)重。地震發(fā)生后，國家領(lǐng)導(dǎo)人第一時間趕赴災(zāi)區(qū)，快速研究救援工作和馬上開展救援工作。溫家寶總理親臨災(zāi)區(qū)，并號召人們發(fā)揚“天災(zāi)不由人，抗災(zāi)不由天”精神抗災(zāi)。由于沒有回避問題，并高效率地進行搶救工作，救災(zāi)工作取得了很好的效果，獲得了全世界的普遍贊揚。盡管這次災(zāi)難給中國帶來幾千億元的損失，但是在災(zāi)難面前中華民族顯得空前團結(jié)，民族的凝聚力空前高漲。,練習(xí),,從辯證唯物論的角度，分析上述材料體現(xiàn)了哪些哲學(xué)道理,（1）物質(zhì)決定意識，一切從實際出發(fā)。在地震發(fā)生后，我國根據(jù)地震的具體實際情況，針對問題，制定了營救計劃，體現(xiàn)了這一道理。（2）意識對物質(zhì)具有能動的反作用，對人們改造客觀世界具有指導(dǎo)作用?？篂?zāi)精神對災(zāi)區(qū)救援工作的開展起到了積極的推動作用。（3）規(guī)律具有客觀性，這就要求我們按客觀規(guī)律辦事。在抗災(zāi)中，發(fā)揚了“天災(zāi)不由人”，救災(zāi)工作取得了很好的效果。（4）規(guī)律是客觀的，但人們在規(guī)律面前不是無能為力的，人們可以在認(rèn)識規(guī)律和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，利用規(guī)律，改造客觀世界?？篂?zāi)不由天體現(xiàn)了這一點。,參考答案,理解實踐的基本含義和特點?！镎f明實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)?！锢斫庹胬淼暮x和真理的客觀性、具體性、條件性?！锢斫庹J(rèn)識具有反復(fù)性、無限性、上升性，堅持在實踐中不斷追求真理。★,認(rèn)識論,,,,1．實踐的基本含義實踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動。它有兩層基本含義其一，凡是實踐，都是以人為主體、以客觀事物為對象的物質(zhì)性活動；其二，實踐是一種直接現(xiàn)實性活動，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。2．實踐的特點（1）實踐具有客觀物質(zhì)性這首先是由實踐的構(gòu)成基本要素（實踐的主體、實踐的手段和實踐的對象）的客觀性決定的。同時，實踐活動的過程及其結(jié)果也受到客觀事物及其運動規(guī)律的制約，因而也具有客觀性。（2）實踐具有主觀能動性實踐是一種有目的、有意識的改造客觀世界的活動。（3）實踐具有社會歷史性實踐的社會性是指實踐不是單個人的孤立的活動，而是處于一定社會關(guān)系中的人的活動。實踐的歷史性是指人的實踐活動是歷史的發(fā)展著的。,,實踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系原理內(nèi)容（1）實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實踐決定認(rèn)識。①實踐是認(rèn)識的來源。注意人們獲得知識的途徑有兩個，參與實踐獲得的直接經(jīng)驗和學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗。但歸根到底都來源于實踐。②實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。人們在實踐中不斷遇到新問題、產(chǎn)生新要求，推動人們進行新的探索和研究；實踐的發(fā)展為人們提供了日益完備的認(rèn)識工具；實踐鍛煉和提高人的認(rèn)識能力。③實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；通過實踐，人們把指導(dǎo)自己實踐的認(rèn)識和實踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對照，從而檢驗認(rèn)識是否正確地反映了客觀事物。④實踐是認(rèn)識的目的和歸宿。（2）認(rèn)識對實踐具有反作用。正確的認(rèn)識能夠促進實踐的發(fā)展，科學(xué)理論對實踐具有重大指導(dǎo)作用；錯誤的認(rèn)識會阻礙實踐的發(fā)展。方法論要求①我們要重視實踐，積極參加實踐活動。②我們要樹立正確的認(rèn)識，充分發(fā)揮科學(xué)理論的作用。,,真理的含義，真理是客觀的、具體的、有條件的（1）真理的含義真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。一種認(rèn)識符合客觀對象就是真理，否則就是謬誤。（2）真理最基本的屬性是客觀性。①真理的內(nèi)容具有客觀性，不依賴于人的主觀意志；檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會實踐。②真理面前人人平等由于人們的立場、觀點和方法不同，每個人得知識結(jié)構(gòu)，認(rèn)識能力和認(rèn)識水平不同，對同一個確定對象會有不同的認(rèn)識，但是，其中只能有一種正確的認(rèn)識，即只能有一個真理。真理面前人人平等。（3）真理是具體的。任何真理都是相對于特定過程來說的，都是主觀與客觀，理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。如果人們不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，真理都會轉(zhuǎn)化為謬誤。（4）真理是有條件的。任何真理都有自己的使用條件和范圍。如果超出這個條件和范圍，真理就會成為謬誤。,,認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性、上升性（1）認(rèn)識具有反復(fù)性人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成，人們追求真理不是一帆風(fēng)順的過程。①認(rèn)識主體的限制人們認(rèn)識受到具體實踐水平的限制，受立場、觀點、方法和知識水平的限制、思維能力、生理素質(zhì)限制。②認(rèn)識客體的限制客觀事物是復(fù)雜的，變化的，本質(zhì)的暴露要有過程，決定人們對事物的正確認(rèn)識經(jīng)過實踐、認(rèn)識，再認(rèn)識再實踐的多次反復(fù)才能完成。（2）認(rèn)識具有無限性，人們的認(rèn)識經(jīng)歷著實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識的循環(huán)往復(fù)以至無窮，人類認(rèn)識是無限發(fā)展的，人們追求真理是一個永無止境的過程。①認(rèn)識的對象物質(zhì)世界的無限性②認(rèn)識的主體人類世代的延續(xù)性③認(rèn)識的基礎(chǔ)實踐的不斷發(fā)展（3）認(rèn)識具有上升性，人們的認(rèn)識是一種波浪式的前進或螺旋式的上升。真理是在不斷發(fā)展中超越自身。,,,晚了一步,漫畫的主題“晚了一步”體現(xiàn)了認(rèn)識A是實踐的目的B總是超前于實踐C總是落后于實踐D是對實踐經(jīng)驗的總結(jié),D,我國空間技術(shù)的成功，探索出一套符合我國國情和重大科技工程的科學(xué)管理模式和方法，積累了新形勢下組織實施重大科技工程的重要經(jīng)驗；突破了一大批具有自主知識產(chǎn)權(quán)的核心技術(shù)和關(guān)鍵技術(shù)，取得了一系列重大科技創(chuàng)新成果；證明了我國空間探索工程的計劃、程序、步驟等舉措是科學(xué)的。,練習(xí),,我國空間技術(shù)的成功探索，反映了實踐決定認(rèn)識的哪些道理,參考答案,①實踐是認(rèn)識的來源。我國空間探索工程的成功實施，探索出一套符合我國國情和重大科技工程的科學(xué)管理模式和方法，積累了新形勢下組織實施重大科技工程的重要經(jīng)驗。②實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。我國空間探索工程的成功實施，突破了一大批具有自主知識產(chǎn)權(quán)的核心技術(shù)和關(guān)鍵技術(shù)，取得了一系列重大科技創(chuàng)新成果。③實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。我國空間探索工程的成功實施．證明了我國空間探索工程的計劃、程序、步驟等舉措是科學(xué)的。,唯物辯證法,1唯物辯證法的兩個總特征聯(lián)系的觀點★和發(fā)展的觀點★,2唯物辯證法的根本觀點矛盾的觀點★聯(lián)系的根本內(nèi)容、事物發(fā)展的源泉和根本動力、唯物辯證法的實質(zhì)與核心）,3唯物辯證法的根本要求樹立創(chuàng)新意識★,,了解聯(lián)系的觀點是唯物辯證法的一個總特征。理解聯(lián)系的含義和聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性，堅持用聯(lián)系的觀點看問題?！镎f明整體與部分的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義?！锢斫庀到y(tǒng)優(yōu)化的方法?！?聯(lián)系的觀點,,唯物辯證法的聯(lián)系觀,聯(lián)系的含義,聯(lián)系的特征,用聯(lián)系的觀點看問題,是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用,聯(lián)系的普遍性,聯(lián)系的客觀性,聯(lián)系的多樣性,堅持整體與部分的統(tǒng)一,掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法,方法論要求,方法論要求,從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意，主觀臆造并不存在的聯(lián)系，是詭辯論的一個重要特征,,,一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移,整體與部分的辯證關(guān)系,樹立全局觀念,系統(tǒng)與要素的關(guān)系,重視局部的作用,系統(tǒng)的特征,方法論要求,,,,,,用聯(lián)系的觀點看問題,方法論要求,,著眼于事物的整體性，遵循系統(tǒng)內(nèi)部的有序性，用綜合的思維方式認(rèn)識事物,,,知識結(jié)構(gòu),,聯(lián)系的普遍性、客觀性和多樣性及其指導(dǎo)意義（1）聯(lián)系的普遍性原理世界上任何事物都處于相互聯(lián)系之中，孤立的事物是不存在的。方法論要求我們要用普遍聯(lián)系的觀點看問題，反對用孤立的觀點看問題。（2）聯(lián)系的客觀性原理聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。原因①②具體說來，事物的聯(lián)系就其與實踐的關(guān)系來說可分為自在事物的聯(lián)系與人為事物的聯(lián)系。方法論要求①聯(lián)系客觀性要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。②聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力。人們可以根據(jù)事物固有聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。（聯(lián)系的可變性）（3）聯(lián)系的多樣性原理世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多樣的。方法論要求①這要求我們注意把握聯(lián)系的多樣性。②聯(lián)系多樣性要求我們要注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件；要做到一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。（聯(lián)系的條件性）,,整體和部分的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義原理內(nèi)容（1）兩者相互區(qū)別①含義不同②整體和部分的地位和作用不同。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。③整體和部分的功能不同。整體具有部分根本沒有的功能。當(dāng)部分以有序、優(yōu)化的結(jié)構(gòu)構(gòu)成整體時，整體的功能會大于各部分功能之和。當(dāng)部分以無序、欠佳的結(jié)構(gòu)構(gòu)成整體時，整體的功能會小于各部分功能的之和。（2）兩者相互聯(lián)系①整體和部分不可分割。整體是由部分構(gòu)成，離開了部分，整體就不復(fù)存在。部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其為部分。②整體和部分相互影響。整體的功能及其變化會影響到部分的功能。部分的功能及其變化會影響到整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。方法論要求（1）我們樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果；（2）重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。,,例題,1系統(tǒng)的概念和基本特征（1）系統(tǒng)的概念系統(tǒng)是由相互聯(lián)系相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。（2）系統(tǒng)的基本特征整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨勢。2掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法（1）掌握系統(tǒng)優(yōu)化方法必須做到三個方面①要著眼于事物的整體性系統(tǒng)作為一個整體具有它的每一要素都不能單獨具有的功能。②要遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性系統(tǒng)內(nèi)部都具有層次等級式的結(jié)構(gòu)。系統(tǒng)各要素都是按照一定的順序和方向發(fā)生作用。③要注重系統(tǒng)內(nèi)部優(yōu)化的趨向。整體功能不是部分的功能的簡單相加。（2）系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式認(rèn)識事物,,練習(xí),1．由“三鹿奶粉”引發(fā)的問題已蔓延到22家乳制品企業(yè)，在嚴(yán)重?fù)p害人民生命健康的同時，也引起奶粉行業(yè)的信任危機。三鹿嬰幼兒奶粉事件發(fā)生后，黨中央、國務(wù)院高度重視。溫家寶總理在不同場合多次指出，企業(yè)家的身上應(yīng)該流著道德的血液。一個有良知的企業(yè)，在考慮自己的商業(yè)利益之外，更應(yīng)該考慮消費者的利益、公共影響和社會責(zé)任，以實際行動參與和推動和諧社會的建設(shè)。,,運用整體與部分相互關(guān)系的原理，說明企業(yè)家承擔(dān)社會責(zé)任與和諧社會建設(shè)的關(guān)系。,參考答案,1整體和部分是相互聯(lián)系和密不可分的。企業(yè)是社會的一部分，企業(yè)經(jīng)營離不開社會和諧，社會和諧需要企業(yè)參與。2整體由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的性能會對整體的性能狀態(tài)起決定作用。企業(yè)是最重要的市場主體，對推動和諧社會建設(shè)具有關(guān)鍵甚至決定性作用。3部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成為其部分。整體的性能狀態(tài)及其變化會影響到部分的性能狀態(tài)及其變化。社會和諧了，才能為企業(yè)經(jīng)營創(chuàng)造良好的社會環(huán)境和條件。,1．發(fā)展的觀點是唯物辯證法的另一個總特征。（1）唯物辯證法既是關(guān)于世界普遍聯(lián)系的科學(xué)，也是關(guān)于世界永恒發(fā)展的科學(xué)。發(fā)展的觀點是唯物辯證法的又一個總特征。（2）事物是普遍聯(lián)系的，正是由于事物的普遍聯(lián)系和相互作用，才構(gòu)成事物的變化，推動事物的發(fā)展，而這種普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，發(fā)展的根本動力也是矛盾。2．發(fā)展的普遍性。自然界是發(fā)展的；人類社會是發(fā)展的；人的認(rèn)識是發(fā)展的。3．發(fā)展的實質(zhì)。唯物辯證法從事物的前進性和方向性出發(fā)理解發(fā)展。認(rèn)為事物的發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。注意事物都是運動變化的，但并非任何運動變化都是發(fā)展。發(fā)展是前進的、上升的運動變化，倒退的、下降的運動變化不是發(fā)展。,,原理事物發(fā)展的前途是光明的★，事物發(fā)展的道路是曲折的。事物發(fā)展在前進中有曲折的★，在曲折中向前進。方法論要求（1）我們既要看到前途是光明的，對未來充滿信心，積極鼓勵、熱情支持和悉心愛護新事物，促使其成長壯大。（2）同時又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進道路上的各種困難，勇敢地接受挫折與考驗，在曲折的道路上問鼎事業(yè)的輝煌。,4．（理解）事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一,,（1）新事物是符合客觀規(guī)律，具有強大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物。（2）新事物具有舊事物所無可比擬的優(yōu)越性。新事物在舊事物的母體中孕育產(chǎn)生，克服了舊事物中消極的、過時的和腐朽的東西，汲取了其中積極的、合理的因素，并增添了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容。（3）舊事物違背事物發(fā)展的必然趨勢，因而最終走向滅亡。（4）在社會歷史領(lǐng)域中，新事物符合人民的根本利益和要求，

簡介：1第一章第一章古希臘羅馬哲學(xué)（名詞解釋）古希臘羅馬哲學(xué)（名詞解釋）詳細(xì)內(nèi)容詳細(xì)內(nèi)容一、名詞解釋一、名詞解釋1始基“始基”是早期古希臘哲學(xué)家在解釋自然和宇宙時所引用的個體概念。“始基”即萬物的本原，亦即萬物之所從來，毀滅之后之所復(fù)歸，它是事物的基本要素，或是事物存在和運動的緣由。2無限（阿那克西曼德）“無限”是阿那克西曼德規(guī)定原初物質(zhì)時所引用的一個概念。他認(rèn)為，如果我們要從本身永恒、超越變化的某物獲得經(jīng)驗世界中的種種變化，就必須假定萬物始基的現(xiàn)實性，這萬物始基具有一切必須的特征即使這樣的始基在經(jīng)驗中也是不可能的。在此，他假定了“無限”這個概念作為真實的來解釋經(jīng)驗，并且賦予“無限”不生、不滅、不竭、不可摧毀這些規(guī)定性?！盁o限”包羅一切，決定一切，另外還賦予這個概念以“神性”。3數(shù)“數(shù)”是畢達(dá)哥拉斯解釋物質(zhì)時所用的一個本體概念。他認(rèn)為，“數(shù)”是萬物的本原，“數(shù)”被規(guī)定為眾多的、不變的特征。他認(rèn)為，一切事物的性質(zhì)都可以歸結(jié)為數(shù)的規(guī)定性，數(shù)字先于事物而存在，是構(gòu)成事物的基本單元。3里斯和烏龜賽跑，烏龜先爬一段路程，當(dāng)阿基里斯跑完這段路程時，烏龜又向前爬了一段路程，當(dāng)阿基里斯跑完這一段時，烏龜又向前爬了一段，一追一爬，以至無窮，阿基里斯永遠(yuǎn)追不上烏龜，這個悖論說明，運動中的事物沒有快慢之分。7飛矢不動“飛矢不動”是芝諾為反駁變化本原觀而提出的否認(rèn)運動可能性的四個論證之一指飛矢在一段時間里通過一段路程，這一段時間可被分成無數(shù)時刻，在每一個時刻，箭矢都占據(jù)著一個位置，因此靜止是不動的，就是說，它停駐在這段路程的各個不同位置上，而不是從一個位置飛向另一個位置。8四根說恩培多克勒認(rèn)為，水、土、氣、火是組成萬物的跟，萬物因四根的組合而成，因四根的分裂而消失。四根本身沒有組合與分離的能力，他們之間的分合需要用外部原因來解釋，這些原因就是使根相互眷戀的“愛”，和使根相互斗爭的“恨”。恩培多克勒用四根說說明事物的可感性質(zhì)，用愛恨說明事物的生滅變化，這就是恩培多克勒的“四根說”。9種子說阿那克薩戈拉認(rèn)為構(gòu)成萬物的細(xì)小微粒是種子，種子的性質(zhì)與事物的可感性質(zhì)相同，事物有多少種性質(zhì)，構(gòu)成它的種子就有多少類。數(shù)目眾多的一類種子構(gòu)成事物的一種性質(zhì)或一個部分?！胺N子”的存在和性質(zhì)都是設(shè)定的，種子在數(shù)量上無限

簡介：淺析現(xiàn)代哲學(xué)困境淺析現(xiàn)代哲學(xué)困境摘要哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，是關(guān)乎社會、人思維、以及自然界知識的概括和總結(jié)。哲學(xué)是對人類社會現(xiàn)實問題做出解答，為人類提供合理的世界觀和方法論的一門學(xué)問。。在勞資關(guān)系主宰下的當(dāng)代社會，在物欲橫流的當(dāng)代社會，哲學(xué)越發(fā)帶有經(jīng)院學(xué)究氣，同時也面臨著世俗的桎梏，不盡讓人沉思，感到悲哀。本文先就哲學(xué)的面臨的困境做些探討，希望能引起大家的警醒。關(guān)鍵詞哲學(xué)；經(jīng)院；世俗哲學(xué)是什么這是一個最引人入勝而又最令人深思不得其解的問題，古今中外不乏有大師給過解答哲學(xué)是空，哲學(xué)是慧，哲學(xué)是思但是總覺得有點言不盡其意，意不盡其象的味道，久而久之這個問題總是蘊繞在我的心頭，揮之不去招之即來。哲學(xué)晦澀難懂，深奧玄妙，要想在一朝一夕間弄懂實屬不易。曾有言一旦開始就沒有結(jié)束。也許哲學(xué)的本質(zhì)就孕育在浩瀚宇宙的追問中，似乎飄忽不定但又那么的清晰可見1哲學(xué)之意據(jù)哲學(xué)史記載哲學(xué)起源于宗教，發(fā)祥于古希臘，一個叫蘇格拉底的希臘窮人，他覺得人生醉生夢死，毫無意義，整天對著浩瀚的星空若有所思，感悟人生，經(jīng)常到公共場所與他人探討辯論，他的弟子柏拉圖和亞里斯多德每每耳濡目染，不禁深思并加以闡釋總結(jié)蘇格拉底的思想感悟，一時間吸引了眾多學(xué)子的加入，后來的哲學(xué)體系也就隨之形成。自這一體系建立，不斷好追問之人在這條路上迂回曲折地走過了近幾千個春秋，時至今日，它已經(jīng)涉及到各個領(lǐng)域，各個層面。它像一首悠揚的歌曲，飄洋過海，傳遍了世界每一個角落，觸動著每一個人的心房，被全球各地有識之士廣泛的接受和認(rèn)可。但今人可嘆的是，接受和認(rèn)可并非是哲學(xué)之意，哲學(xué)的使命和驕傲不在于解釋世界，而是改變世界殊不知，哲學(xué)最終的目的就是要服務(wù)于人間和社會，中國哲學(xué)史大綱上卷將哲學(xué)定義為“哲學(xué)是研究人生切要的問題，從根本上著想，去找根本的解決?！庇纱硕軐W(xué)的起源是由于人生切要的追問，哲學(xué)的結(jié)果，是對人生提供解決問題的契據(jù)和方法。歷史的事實與現(xiàn)實的經(jīng)驗表明，在這方面，有太多的人根本不懂哲學(xué)，不理解哲學(xué)，不善于運用哲學(xué)手段來解決現(xiàn)實里的矛盾，這是人性的遺憾，也實屬是哲學(xué)的悲哀2哲學(xué)如今越帶有經(jīng)院學(xué)究氣哲學(xué)與人生密切相連，人生沒有哲學(xué)是盲從的，哲學(xué)沒有人生是空洞的?，F(xiàn)如今，哲學(xué)更多的只是關(guān)在大學(xué)象牙塔中的一個專業(yè)研究領(lǐng)域，它離開了人生，離開了社會，它變得高冷、空洞，哲學(xué)好像是一群帶有學(xué)究氣的老頭高談闊論的主戰(zhàn)場時至當(dāng)下，搞學(xué)術(shù)研究更多的精力是緊跟黨的步伐，勘察時代的方向，黨今天出來個新政策，明天就有哲學(xué)研究，文章更多的是虛假的成分，更多的是功利的角逐。哲學(xué)來源于生活，根基于實踐，哲學(xué)使命是解決社會的現(xiàn)實問題，促進歷史的進步而不是一味研究理論的哲思和理性胡適中國哲學(xué)史大綱M，北京商務(wù)印書館2011年版羅素西方哲學(xué)史M，北京出版社，2007年版梭羅湖濱散記M，中國書籍出版社，2005年版馬克思恩格斯選集第1卷M人民出版社作者簡介韓彩霞，華僑大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院碩士研究生，主要從事馬克思主義人學(xué)研究。本文系華僑大學(xué)研究生科研創(chuàng)新能力培育項目馬克思人的本質(zhì)思想初探項目之階段性成果之一。

簡介：緒論第一章實證主義本章概述實證主義沿著經(jīng)驗主義哲學(xué)的思想路線，將自然科學(xué)的方法移入哲學(xué)和社會學(xué)，反對傳統(tǒng)的思辨形而上學(xué)，開創(chuàng)了現(xiàn)代西方哲學(xué)的“科學(xué)主義”思潮，對以后的西方哲學(xué)發(fā)展發(fā)生了重大的影響。本章主要介紹實證主義的概況和其主要代表人物的生平和思想理論。第一節(jié)實證主義概況一、形而上學(xué)的困境與實證主義的形成實證主義是西方哲學(xué)史上第一個明確提出要以實證自然科學(xué)的精神來改造和超越傳統(tǒng)形而上學(xué)的流派。它是在西方近代哲學(xué)陷入危機以及隨之在西方哲學(xué)界興起的對它的批判浪潮中形成的。19世紀(jì)30年代最早出現(xiàn)于法國。主要代表有孔德、穆勒和斯賓塞。19世紀(jì)中期，隨著集近代理性主義大成的回歸熱派哲學(xué)的解體，盛極一時的近代德國古典哲學(xué)走向終結(jié)。休謨之后英國哲學(xué)的發(fā)展大體上走的是對傳統(tǒng)形而上學(xué)持懷疑態(tài)度的休謨路線。法國18世紀(jì)大革命后，原來被理想化的理性的社會和國家在許多方面越來越暴露出它們的種種欺騙性，原來被視若神圣的理性觀念也顯示出它們的種種虛幻性。就其基本思想路線說，實證主義可以說是對傳統(tǒng)形而上學(xué)提出懷疑的休謨經(jīng)驗主義哲學(xué)在新的歷史條件下的繼續(xù)，但又根據(jù)新的形勢對休謨等人的理論作了修改和補充。他們?nèi)匀话呀?jīng)驗當(dāng)作全部哲學(xué)的基礎(chǔ)，否定認(rèn)識（現(xiàn)象）經(jīng)驗以外的實在（物質(zhì)或精神）的可能性，明確提出要拋棄對世界的基礎(chǔ)、本質(zhì)等本體論問題的研究。他們要求超越心物、主客、思有等二元對立，強調(diào)人類知識的力量，強調(diào)運用實證科學(xué)改造自然和社會的可能性。在方法論上，他們接受19世紀(jì)以來的科學(xué)方法，反對與黑格爾主義相關(guān)的理性主義的辯證法。在社會政治問題上，他們提倡科學(xué)、進步和改革，但不贊成革命。二、實證主義的流傳19世紀(jì)中期和下半期，在法、英兩國就已出現(xiàn)了一批實證主義的信奉者。在法國，較著名的實證主義追隨者有拉菲特、李特列、丹納、芮南等人。其中丹納的藝術(shù)哲學(xué)在現(xiàn)代西方美學(xué)史上有較大影響，芮南以耶穌傳稱著。在英國，19世紀(jì)下半期與穆勒和斯賓塞的實證主義接近的哲學(xué)家主要有培恩、西季威克，以傳播孔德的實證主義為己任的哲學(xué)家主要有康格累沃、布累杰斯等人。實證主義在其他西方國家都有相當(dāng)廣泛的流傳。實證主義不僅是19世紀(jì)的哲學(xué)流派，在以后的西方哲學(xué)發(fā)展中仍然發(fā)生了重大的影響。由于它最早強調(diào)哲學(xué)應(yīng)當(dāng)以自然科學(xué)為榜樣，因而被認(rèn)為開創(chuàng)了西方哲學(xué)中的“科學(xué)主義”思潮。后來在西方各國流行很廣的馬赫主義、邏輯實證主義以及當(dāng)代西方的某些科學(xué)哲學(xué)流派是實證主義在新的歷史條件下的繼續(xù)，新康德主義、實用主義等流派與實證主義在一些基本觀點上也極為接近。第二節(jié)孔德的實證主義一、孔德的生平活動孔德（AUGUSTECOMTE1798－1857）是實證主義的創(chuàng)始人、實證主義在法國的最大代表。1814－816年就讀于巴黎綜合技術(shù)學(xué)校。1817－1824年擔(dān)任著名空想社會主義者圣西門的秘書。這時他的實證主義思想已開始形成，他在為了重新組織社會所必需的科學(xué)研究的計劃（1822）中就已勾畫出了實證主義思想的輪廓。1826年起他設(shè)堂講授實證哲學(xué)。1833年起他回到巴黎綜合技術(shù)學(xué)校任數(shù)學(xué)教師。由于他認(rèn)為建立實證哲學(xué)體系具有劃時代的意義，故在人生不順的情況下仍不懈地從事這方面的研究和宣傳?？椎伦钪饕闹魇橇肀镜膶嵶C哲學(xué)教程（1830－1842），此外重要的還有論實證哲學(xué)的精神（1844）、實證主義概論（1848）、實證政治體系（1851－1854）、實證宗教教義問答一、穆勒的生平活動約翰斯圖亞特穆勒（JOHNSTUARTMILL，1806－1873）是英國實證主義的最早代表，19世紀(jì)英國最著名的思想家之一。他沒有進過正規(guī)學(xué)校，在其父詹姆斯穆勒的指導(dǎo)和熏陶下自學(xué)成才。穆勒在哲學(xué)、政治、經(jīng)濟、宗教、道德等方面都有著述，其主要哲學(xué)著作有邏輯體系（1843）、論自由（1859）、功利主義（1861）、漢密爾頓爵士哲學(xué)研究（1865）、孔德和實證主義（1865）、論宗教（1874）等。二、對物質(zhì)和精神的解釋穆勒反對從一般概念出發(fā)的認(rèn)識論，強調(diào)包括物理科學(xué)和道德科學(xué)在內(nèi)的一切人類知識均起源于經(jīng)驗，認(rèn)為借經(jīng)驗直觀所認(rèn)知的真理是一切其他真理所由以出發(fā)的根本前提。哲學(xué)應(yīng)當(dāng)成為研究經(jīng)驗事實和科學(xué)方法的理論。他提出了兩個假設(shè)1，假定心靈（自我、精神）是存在的，它能夠形成關(guān)于存在的東西以及一切可能的東西的概念；2，關(guān)于心里聯(lián)想的規(guī)律是可靠的。他認(rèn)為根據(jù)這兩個假定，就可以得出關(guān)于外部世界存在的信念。他把物質(zhì)定義為“感覺的恒久可能性”，感覺與物質(zhì)的區(qū)別不過是現(xiàn)實的、具體的感覺與必將可能發(fā)生的感覺（感覺的恒久可能性）之間的區(qū)別。人的心靈無非就是人的某種固定的、恒久的、在各種情況下都將產(chǎn)生的精神狀態(tài)，換言之，就是感受（精神狀態(tài)）的恒久可能性。三、邏輯體系穆勒認(rèn)為，哲學(xué)應(yīng)當(dāng)成為以經(jīng)驗為基礎(chǔ)的一切科學(xué)的普遍的方法論，其任務(wù)是從主體的經(jīng)驗中去尋找相對穩(wěn)定和有秩序的東西，即經(jīng)驗之間的因果關(guān)系，而這也正是邏輯的任務(wù)。穆勒要求他的邏輯方法成為一切科學(xué)的方法。穆勒把傳統(tǒng)的經(jīng)驗歸納法發(fā)展到了一個新的階段。穆勒指出由三段論所推出的結(jié)論不是新知識，而是已包含在其前提中的知識；并且作為三段論的大前提的全稱命題并不具有普遍和必然的意義，更無先天性和自明性，而不過是眾多特稱命題的匯集。因此，三段論的推理并不是由一般到特殊的推理，而是由特殊到特殊的、經(jīng)驗范圍內(nèi)的類比推理。在他看來，類比是歸納的一種形式，演繹法從屬于經(jīng)驗歸納法，演繹的任務(wù)無非是對歸納所得出的命題作出解釋。穆勒認(rèn)為簡單枚舉的歸納法和不完全歸納法都不能推動知識和科學(xué)的進步，他把制定科學(xué)的歸納法當(dāng)作自己的使命。他認(rèn)為科學(xué)歸納法的基本特征即在于它能通過已知而推斷出未知，也就是由考察某個或某些事物具有某種屬性而推論出該類所有事物均具有這種特性。要做到這一點，就必須首先假定各類事物均有齊一性，也就是同一類事物和現(xiàn)象有共同的、一般的規(guī)律，其中最主要的就是因果律；其次，歸納推理的目標(biāo)也正是發(fā)現(xiàn)這一齊一性。因此，假定和發(fā)現(xiàn)自然的齊一性就成了歸納推理的基本原則。歸納科學(xué)的前提是假定每一事件均按因果律發(fā)生，它的主要任務(wù)就是通過科學(xué)實驗，發(fā)現(xiàn)事物之間的因果聯(lián)系，歸納法就是發(fā)現(xiàn)因果聯(lián)系的方法。穆勒對因果聯(lián)系的理解仍然是沿襲了休謨的心里聯(lián)想主義，把因果聯(lián)系看做是現(xiàn)象之間的前后相繼。至于數(shù)學(xué)的真理，他認(rèn)為與因果律沒有聯(lián)系。穆勒提出了著名的歸納四法，即求同法（契合法）、求異法（差異法）、剩余法、共變法，再加上求同求異并用就成了歸納五法。歸納五法是西方邏輯思想、特別是歸納邏輯發(fā)展的一個新階段。第四節(jié)斯賓塞的綜合哲學(xué)一、斯賓塞的生平活動赫伯特斯賓塞（HERBERTSPENCER1820－1903）是19世紀(jì)下半期英國實證主義的最大代表。他少年時因病未能上學(xué)，除了最初從作為中學(xué)教師的父親那里獲得某些指導(dǎo)之外，他基本上靠自學(xué)成才。由于他的思想體現(xiàn)了當(dāng)時歐洲思想的脈搏，加上他知識廣博，他在世時即已獲得世界聲譽，但他個人則過著孤僻、獨身的生活，與人往來不多，也沒有接受教授職務(wù)和皇家學(xué)會會員等的榮譽稱號。