簡介：高等學(xué)校哲學(xué)社會科學(xué)繁榮計劃專項資金管理辦法第一章總則第一條為促進高校哲學(xué)社會科學(xué)事業(yè)持續(xù)健康協(xié)調(diào)發(fā)展，加強和規(guī)范高等學(xué)校哲學(xué)社會科學(xué)繁榮計劃專項資金（以下簡稱繁榮計劃專項資金）管理，提高資金使用效益，根據(jù)黨中央、國務(wù)院關(guān)于深入推進高等學(xué)校哲學(xué)社會科學(xué)繁榮發(fā)展的有關(guān)精神、中共中央辦公廳國務(wù)院辦公廳關(guān)于進一步完善中央財政科研項目資金管理等政策的若干意見以及國家財政財務(wù)管理有關(guān)法律法規(guī)，制定本辦法。第二條繁榮計劃專項資金由中央財政安排，是用于支持“高等學(xué)校哲學(xué)社會科學(xué)繁榮計劃”（以下簡稱繁榮計劃）社會科學(xué)研究、學(xué)科發(fā)展、人才培養(yǎng)和隊伍建設(shè)的專項資金。第三條繁榮計劃專項資金以促進出成果、出人才為目標，堅持以人為本、遵循規(guī)律、“放管服”結(jié)合，堅持統(tǒng)籌規(guī)劃、分類實施、專款專用、規(guī)范高效的管理原則。繁榮計劃專項資金管理充分體現(xiàn)質(zhì)量創(chuàng)新和實際貢獻，賦予依托學(xué)校和項目負責(zé)人更大的管理權(quán)限。在簡政放權(quán)的同時，注重規(guī)范管理、改進服務(wù)，為科研人員潛心研究創(chuàng)造項目資金和管理資金。第八條本辦法第七條所稱研究項目是指圍繞繁榮計劃建設(shè)任務(wù)設(shè)立的各類高校哲學(xué)社會科學(xué)研究項目的總稱。研究項目資金包括在項目研究過程中發(fā)生的直接費用和間接費用。第九條直接費用包括圖書資料費、數(shù)據(jù)采集費、會議費差旅費國際合作與交流費、設(shè)備費、專家咨詢費、勞務(wù)費、印刷費宣傳費等。其中圖書資料費指在項目研究過程中購買必要的圖書（包括外文圖書）、專業(yè)軟件，資料收集、整理、錄入、復(fù)印、翻拍、翻譯，文獻檢索等費用。數(shù)據(jù)采集費指在項目研究過程中開展問卷調(diào)查、田野調(diào)查、數(shù)據(jù)購買、數(shù)據(jù)分析及相應(yīng)技術(shù)服務(wù)購買等費用。會議費差旅費國際合作與交流費指圍繞項目研究組織開展學(xué)術(shù)研討、咨詢交流、考察調(diào)研等活動而發(fā)生的會議、交通、食宿費用，以及項目研究人員出國及赴港澳臺地區(qū)、外國專家來華及港澳臺地區(qū)專家來內(nèi)地開展學(xué)術(shù)合作與交流的費用。其中，不超過直接費用20的，不需要提供預(yù)算測算依據(jù)。設(shè)備費指在項目研究過程中購置設(shè)備和設(shè)備耗材、升級維護現(xiàn)有設(shè)備以及租用外單位設(shè)備而發(fā)生的費用。應(yīng)當嚴格控制設(shè)備購置，鼓勵共享、租賃以及對現(xiàn)有設(shè)備進

簡介：唯物唯物論原理1、自然界的物質(zhì)性內(nèi)容自然界是客觀的，自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。方法論承認自然界的客觀性是人類有意識的處理人與自然關(guān)系的基本前提，我們要尊重自然、順應(yīng)自然，與自然和諧相處。原理2、社會的物質(zhì)性內(nèi)容人類社會是客觀的（1）人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，人是從古猿進化而來的，在此過程中，勞動起了決定性的作用。勞動創(chuàng)造了人和人類社會，沒有勞動就沒有人。（2）人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式，它們都是客觀的，這些要素的客觀性集中體現(xiàn)了社會的物質(zhì)性。（3）從人類社會的發(fā)展來看，支配社會發(fā)展的規(guī)律是客觀的。方法論尊重社會客觀性，尊重社會發(fā)展規(guī)律，順應(yīng)歷史發(fā)展的趨勢和潮流。原理3、世界的物質(zhì)性內(nèi)容自然界是物質(zhì)的，人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。方法論要求我們想問題、辦事情一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，主觀符合客觀。反對主觀主義。原理4、運動與物質(zhì)的辯證關(guān)系內(nèi)容（1）哲學(xué)上所講的運動，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。（2）①物質(zhì)和運動密切聯(lián)系，不可分割。世界上一切事物都處于運動和變化之中。②任何具體的物質(zhì)形態(tài)只有在運動中才能保持自己的存在，運動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。世界上不存在脫離運動的物質(zhì)。③運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔(dān)著，脫離物質(zhì)的運動是根本不存在的。④離開了運動談物質(zhì)和離開了物質(zhì)談運動都是錯誤的。方法論用運動變化發(fā)展的觀點看問題?？创治鋈魏问虑椋疾荒馨阉闯墒且怀刹蛔兊?，要善于在運動中把握事物，既要反對離開運動談物質(zhì)的形而上學(xué)，又要反對離開物質(zhì)談運動的唯心主義。原理5、運動與靜止的辯證關(guān)系內(nèi)容（1）運動是無條件的、永恒的和絕對的。（2）靜止是有條件的、暫時的和相對的。（3）辯證唯物主義所講的靜止，是運動的一種特殊狀態(tài)（4）馬克思主義哲學(xué)在確認運動絕對性的同時，也肯定相對靜止的存在。物質(zhì)世界是絕對運動與相對靜止的統(tǒng)一。只承認靜止而否認運動是形而上學(xué)的不變論，只承認絕對運動而否認相對靜止則導(dǎo)致相對主義和詭辯論。方法論反對割裂運動和靜止的錯誤傾向，既承認絕對運動，又承認相對靜止；反對只承認靜止而否認絕對運動的形而上學(xué)的不變論，反對只承認絕對運動而否認相對靜止Ⅱ錯誤的意識阻礙客觀事物的發(fā)展。②意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。意識活動依賴于人體的生理過程，又對生理過程有著能動的反作用。Ⅰ高昂的精神，可以催人向上，使人奮進。Ⅱ萎靡的精神，則會使人悲觀、消沉，喪失斗志。方法論必須重視意識的作用，重視精神的力量，自覺樹立正確的意識，克服錯誤的意識。原理9、意識的本質(zhì)內(nèi)容從意識的起源看，它是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物；從意識的生理基礎(chǔ)看，它是高度發(fā)達的物質(zhì)系統(tǒng)即人腦的機能；從意識的內(nèi)容看，它是客觀存在的主觀映像。重要重要問題問題和觀點點1、一切從實際出發(fā)（1）是什么我們做事情要尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動的依據(jù)。（2）為什么①理論依據(jù)物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系，物質(zhì)運動是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的普遍的。②重要性一切從實際出發(fā)，實事求是，這是我們做好各種事情的基本要求，也是無產(chǎn)階級政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)。（3）怎么辦①一切從實際出發(fā)，實事求是，要求我們充分發(fā)揮主觀能動性，堅持用科學(xué)的理論武裝頭腦，指導(dǎo)實踐，不斷解放思想，與時俱進，以求真務(wù)實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。②一切從實際出發(fā)，實事求是，要求我們把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴謹踏實的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。③既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。④客觀實際是變化發(fā)展的，我們要從變化發(fā)展的客觀實際出發(fā)，主觀符合客觀，做到主客觀具體的歷史的統(tǒng)一。⑤客觀實際是多方面的，我們要從全面的整體的實際出發(fā)。2、物質(zhì)的含義物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。辯證唯物主義的物質(zhì)概念，概括了宇宙間一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一種具體的物質(zhì)形態(tài)。3、運動的含義它主要有兩方面含義一是說事物在它發(fā)展的一定階段和一定時期，其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化；二是說物體相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運動，或者說物體在一定條件和范圍內(nèi)沒有進行某種特殊的運動。4、靜止的含義辯證唯物主義所講的靜止，是運動的一種特殊狀態(tài)。

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簡介：1馬克思主義哲學(xué)部分原著研讀吳玉敏吳玉敏馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是西方哲學(xué)發(fā)展史上的重大事件，它根本變革了自柏拉圖以來整個西方哲學(xué)的形馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是西方哲學(xué)發(fā)展史上的重大事件，它根本變革了自柏拉圖以來整個西方哲學(xué)的形而上學(xué)傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)換了人們認識自然、社會和人本身的視角，賦予哲學(xué)以新的功能和作用，開啟了哲學(xué)發(fā)而上學(xué)傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)換了人們認識自然、社會和人本身的視角，賦予哲學(xué)以新的功能和作用，開啟了哲學(xué)發(fā)展的新境界展的新境界。第一講第一講緒論緒論對馬克思主義的認識自馬克思主義誕生以來，始終存在著爭論和混亂的交織。如何科學(xué)而正確地把握馬克思主義，是一個嚴肅的問題。問題的有效克服在很大程度上取決于對馬克思恩格斯思想發(fā)生發(fā)展歷程的深層解讀與認識，與對馬克思恩格斯等大量著作的深入學(xué)習(xí)和研讀密切相關(guān)。一、哲學(xué)的含義與功能一、哲學(xué)的含義與功能我們始終愿意相信，只要我們能剖析我們自己的靈魂，我們身上有某種不可或缺、意味深長的東西。我們需要懂得；生命對我們來說，意味著不斷地把我們現(xiàn)在所擁有、所碰到的一切，都轉(zhuǎn)化為光亮和火焰。維爾杜蘭特1、哲學(xué)釋義、哲學(xué)釋義“哲學(xué)”這個詞在古希臘文里的意思是“愛智慧”，但現(xiàn)在西方學(xué)術(shù)界已經(jīng)把它普遍解釋為“一種系統(tǒng)思考真理、存在、實在、因果律及自由等諸概念的學(xué)問?！保ㄓ⒖ㄋ澜缬⒄Z辭典）而在中國大百科全書百科全書哲學(xué)卷中，“哲學(xué)”則被定義為“哲學(xué)是世界觀的理論形式，是關(guān)于自然界、社會和人類思維及其發(fā)展的最一般規(guī)律的學(xué)問?！惫殴畔ＥD的先哲蘇格拉底是從人生的價值方面來思考哲學(xué)的，他說“我不屑于碌碌無為的生活。反思自我、觀察他人，此天之所最厚我者。故無此反思的思想的人生乃虛妄的人生?！瘪T友蘭也說過“我所說的哲學(xué)，就是對于人生的有系統(tǒng)的反思的思想。，在于提高心靈的境界達到超乎現(xiàn)世的境界，獲得高于道德價值的價值?！闭軐W(xué)是追求真理的，而真理不能使我們富有，但是它能使我們自由。每門科學(xué)都始于哲學(xué)而終于藝術(shù)；它起源于假說，結(jié)果卻大有成就。哲學(xué)是對未知事物的假說性解釋（如形而上學(xué)），是對世界存在根由的理性思索；是追求真理的開路先鋒。在傳統(tǒng)的意義上，哲學(xué)包括五個研討領(lǐng)域邏輯學(xué)探討思維和研究的理想方法觀察和反思，演繹和歸納，假說和實驗，分析和綜合；倫理學(xué)研究理想的行為；蘇格拉底曾說，最高的知識是關(guān)于善與惡的知識，是關(guān)于生活智慧的知識；政治學(xué)政治學(xué)研究理想的社會體制（并非如有人可能設(shè)想的那樣，是研究攫取并保持政權(quán)的藝術(shù)和科學(xué)）；君主政體、貴族政體、民主政體、社會主義、無政府主義、男女平權(quán)主義所有這些都是政治哲學(xué)戲劇中的人物；形而上學(xué)研究所有事物的“終極實體”研究“物質(zhì)”的根本屬性（本體論），研究“意識”的根本屬性（哲學(xué)心理學(xué)），研究感知和思維過程中“物質(zhì)”和“意識”的相互關(guān)系（認識論）。2、哲學(xué)功能闡釋、哲學(xué)功能闡釋哲學(xué)教育的功能和作用，人們有多種說法開啟心智，訓(xùn)練思維，具有教化功能；辨識分析，劃明界線，作出界定，具有批判功能；還能將不同知識學(xué)科、不同文明體系加以整合。從現(xiàn)實作用說，哲學(xué)對于社會的發(fā)展至少有兩方面的工作從現(xiàn)實作用說，哲學(xué)對于社會的發(fā)展至少有兩方面的工作一是為社會的經(jīng)濟、政治、文化等各種制度進行論證，辨明其合理或不合理；二是根據(jù)各種社會制度的要求確定價值標準和觀念體系，其實也就是要為社會辨明真善美和偽惡丑的界線，從而為社會成員確定行為活動的準則。不妨將哲學(xué)的功能概括為五個方面追求并培養(yǎng)智慧；追求并發(fā)現(xiàn)真理；3主義的闡釋路徑。學(xué)界有代表性的觀點學(xué)界有代表性的觀點1，五種分支說，五種分支說一是西方馬克思學(xué)的兩個馬克思的神話；二是西方馬克思主義中人本學(xué)馬克思主義的觀點；三是西方馬克思主義科學(xué)方法學(xué)派的所謂“斷裂說”；四是傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)史研究中較為普遍的量變“進化說”；五是我國一些具有開創(chuàng)精神的學(xué)者提出的馬克思恩格斯思想的兩次轉(zhuǎn)變論和1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿中的兩種理論邏輯相互消長的觀點。有代表性的觀點有代表性的觀點2，六種范式說，六種范式說一是“實踐哲學(xué)范式”，實踐是人類存在、發(fā)展的根本基礎(chǔ)，是整個人類世界的動態(tài)的、不斷生成和發(fā)展著的本體；二是“生存論哲學(xué)范式”，置于西方生存論傳統(tǒng)特別是現(xiàn)代西方生存論思想之中的；三是“歷史哲學(xué)范式”，歷史唯物主義的發(fā)現(xiàn)在馬克思的全部哲學(xué)變革中起了關(guān)鍵的作用；四是“文化哲學(xué)范式”，現(xiàn)代文化哲學(xué)正代表著對人的深層文化本質(zhì)及其變遷的自覺的理性反思；五是“生活哲學(xué)范式”，馬克思主義哲學(xué)實現(xiàn)了由科學(xué)世界觀轉(zhuǎn)向生活世界觀、由本質(zhì)主義思維轉(zhuǎn)向生成性思維；六是“中國化哲學(xué)范式”，主要是指當代中國馬克思主義哲學(xué)研究應(yīng)該緊緊圍繞著馬克思主義哲學(xué)中國化這個中心任務(wù)來展開。按我的理解從創(chuàng)建之初到今天的近170年的時間歷程中，馬克思主義闡釋模式根據(jù)時間空間的發(fā)展變換，主要解讀模式有一是以伯恩斯坦為代表的第二國際的修正主義的馬克思主義，二是以列寧、斯大林為代表的前蘇聯(lián)的正統(tǒng)馬克思主義，三是以盧卡奇等為代表的西方馬克思主義，四是以毛澤東為代表的中國特色馬克思主義，五是當今世界盛行的各種“后馬克思主義”。四、馬克思創(chuàng)建全新哲學(xué)理論歷史的簡單描畫四、馬克思創(chuàng)建全新哲學(xué)理論歷史的簡單描畫馬克思整個思想或哲學(xué)思想的形成過程表現(xiàn)為三次大的話語轉(zhuǎn)變和認識飛躍以1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿為標志，馬克思哲學(xué)思想發(fā)生了第一次重要轉(zhuǎn)變，即從青年黑格爾的唯心主義轉(zhuǎn)向一般唯物主義，從民主主義轉(zhuǎn)向社會主義（共產(chǎn)主義）。這次的轉(zhuǎn)變還不是轉(zhuǎn)向馬克思主義。馬克思哲學(xué)思想的第二次轉(zhuǎn)變，也就是馬克思所實現(xiàn)的哲學(xué)變革，即馬克思的第一個偉大發(fā)現(xiàn)歷史唯物主義的創(chuàng)立。這一哲學(xué)思想變革發(fā)生在馬克思第二次經(jīng)濟學(xué)研究（布魯塞爾筆記和曼徹斯特筆記）的進程中，從關(guān)于費爾巴哈的提綱開始，經(jīng)過德意志意識形態(tài)，一直到馬克思致安年柯夫。馬克思哲學(xué)研究的進一步深入，即歷史唯物主義和科學(xué)歷史認識論的完全確立的認識飛躍。但它不是與第二次轉(zhuǎn)變異質(zhì)性的思想。從哲學(xué)的貧困開始，經(jīng)過18501853年倫敦筆記，在18571858年經(jīng)濟學(xué)手稿中基本完成。其直接基礎(chǔ)就是馬克思的經(jīng)濟學(xué)革命探索，即馬克思的第二個偉大發(fā)現(xiàn)剩余價值理論的形成。五、馬克思主義哲學(xué)與傳統(tǒng)哲學(xué)的根本區(qū)別五、馬克思主義哲學(xué)與傳統(tǒng)哲學(xué)的根本區(qū)別1、以、以1845年春的關(guān)于費爾巴哈的提綱為標志，馬克思創(chuàng)立了全新的哲學(xué)世界觀年春的關(guān)于費爾巴哈的提綱為標志，馬克思創(chuàng)立了全新的哲學(xué)世界觀首先，從較為純粹的哲學(xué)意義上說，馬克思徹底轉(zhuǎn)換了傳統(tǒng)哲學(xué)的范式。將研究自然的哲學(xué)與研究人類社會歷史的哲學(xué)統(tǒng)一起來，實現(xiàn)了自然觀與歷史觀的統(tǒng)一；其次，恩格斯認為他和馬克思的哲學(xué)“只是世界觀”。它研究人與世界的關(guān)系（既有人與自然的關(guān)系、又有人與人的關(guān)系），力求實現(xiàn)人與自然的真正統(tǒng)一，進而實現(xiàn)人的解放；第三、在根本上實現(xiàn)了認識世界與改造世界的統(tǒng)一。2、馬克思主義新哲學(xué)與舊的傳統(tǒng)哲學(xué)之間的根本區(qū)別、馬克思主義新哲學(xué)與舊的傳統(tǒng)哲學(xué)之間的根本區(qū)別首先，馬克思超越了舊哲學(xué)從純粹概念出發(fā)建立絕對體系的模式；其次，克服了舊哲學(xué)專一致力于“形而上”之思的特點，擺脫了舊哲學(xué)的單一認識世界的功能。六、馬克思主義理論的三個重要特征或原則六、馬克思主義理論的三個重要特征或原則既然我們是要在對馬克思主義誕生發(fā)展歷程的真實語境中梳理和把握馬克思恩格斯的本真思想，就有

簡介：1馬克思主義哲學(xué)原理習(xí)題第一部分辨證的唯物論一、單項選擇題1、哲學(xué)是（）A、關(guān)于自然界和社會一般發(fā)展的科學(xué)B、科學(xué)的世界觀和方法論C、理論化、系統(tǒng)化的世界觀D、革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的世界觀2、哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系A(chǔ)、整體和部分的關(guān)系B、普遍和特殊的關(guān)系C、理論和實踐的關(guān)系D、精神和物質(zhì)的關(guān)系3、哲學(xué)的基本問題是A、理論和實踐的關(guān)系問題B、思維和存在的關(guān)系問題C、社會存在和社會意識的關(guān)系問題D、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系問題4、劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準，是如何回答A世界的運動和發(fā)展問題B世界的統(tǒng)一性問題C思維和存在何者為第一性的問題D世界的可知性問題5、在物質(zhì)和意識的關(guān)系的問題上，唯心主義的根本錯誤是A否認意識對物質(zhì)的決定作用B夸大意識對物質(zhì)的依賴關(guān)系C否認意識對物質(zhì)的依賴性D夸大物質(zhì)對意識的決定作用6、馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源是A、古希臘樸素唯物主義哲學(xué)B、17世紀英國唯物主義哲學(xué)C、18世紀法國唯物主義哲學(xué)D、19世紀德國古典哲學(xué)7、列寧的物質(zhì)定義是從下列關(guān)系界定的（）A物質(zhì)和運動的關(guān)系B、物質(zhì)和意識的關(guān)系C認識和實踐的關(guān)系D、哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系8、物質(zhì)的“唯一特性”是它的（）A、運動的絕對性B、客觀實在性C、發(fā)展的規(guī)律性D、本質(zhì)的可知性9、設(shè)想沒有物質(zhì)的運動是（）A、客觀唯心論的觀點B、形而上學(xué)的觀3A意識和物質(zhì)是世界的兩個本原B物質(zhì)是世界的本原C世界是神創(chuàng)造的D整個世界都是人的主觀精神的產(chǎn)物19、只承認絕對運動，不承認相對靜止的觀點是A主觀唯心主義B相對主義和詭辯論C形而上學(xué)D客觀唯心主義20、董仲舒認為“古之天下，亦今之天下；今之天下，亦古之天下?！边@是（）A唯物論觀點B唯心論觀點C，辯證法觀點D、形而上學(xué)觀點21、科學(xué)證明，人腦是（）A思維的源泉B思維的器官C思維的產(chǎn)物D思維的對象22、下列哪一種說法屬于客觀唯心主義（）A吾心即是宇宙B相反相成C一日行竊，終生是賊D世界是絕對觀念創(chuàng)造的23、把唯心主義比作“人類認識之樹上的一朵不結(jié)果的花”，這是因為A唯心主義華而不實B唯心主義方法上有可取之處，但其結(jié)論是錯誤的C唯心主義不是外界強加于人類的，而是從人類認識本身產(chǎn)生出來的“畸型兒”D唯心主義猶如罌栗花，有很大的迷惑性24、唯心主義產(chǎn)生的認識論根源是（）A辯證法和唯物主義相分裂B主觀同客觀、認識同實踐相分裂C世界觀同方法論相分裂D自然觀和歷史觀相分裂25、哲學(xué)上的物質(zhì)范疇與自然科學(xué)上的物質(zhì)范疇的關(guān)系是（）A形式和內(nèi)容的關(guān)系B普遍和特殊的關(guān)系C本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系D本源和派生的關(guān)系26、世界觀和方法論是統(tǒng)一的是指（）A二者沒有區(qū)別B世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀C用一定的方法論去分析觀察世界D方法論決定世界觀，世界觀服務(wù)于方法論27、“時間、空間是一切事物的貯藏所”，這是（）A、機械唯物主義的時空觀B、唯心主義的時空觀C、辯證唯物主義的時空觀D、客觀唯心主義的時空觀

簡介：2019年秋季學(xué)期作業(yè)一

簡介：京瓷哲學(xué)讀后感京瓷哲學(xué)讀后感京瓷哲學(xué)是通過實踐所獲取的人生哲學(xué)，其基本思想是“我認為，作為一個人，這樣的活法才是正確的”。下面為大家分享了有關(guān)京瓷哲學(xué)的讀后感，一起來看看吧京瓷哲學(xué)的讀后感1三年的研究生生涯馬上就要結(jié)束了，自己到現(xiàn)在還沒有養(yǎng)成良好的讀書習(xí)慣，真的很慚愧。三年來讀了很多稻盛先生的書，他的很多哲學(xué)思想我都是贊同并且想要去做到的，但是真的如他所說，一定要付出不亞于任何人的努力才能做得很好。京瓷哲學(xué)這本書是京瓷員工內(nèi)部交流的手冊，內(nèi)容充實，它里面包含了京瓷從創(chuàng)業(yè)之初到成為世界領(lǐng)先企業(yè)所堅持的一貫作風(fēng)，它不僅僅是一本經(jīng)營哲學(xué)書，更是一本做人之書。我們要時刻保持樂觀開朗的心態(tài)，我一直覺得我是一個活潑開朗的人，但慢慢才發(fā)現(xiàn)我不是真正的樂觀開朗，有時候我會在意別人的看法，有時候我會抱怨牢騷滿腹、有時候也會嫉妒別人，這些都是我之前不曾意識到的，原來我內(nèi)心還是很多負面情緒的，但是現(xiàn)在的我慢慢的學(xué)習(xí)真正的樂觀開朗，慢慢的去不理會他人的目光，學(xué)著不抱怨、不發(fā)牢騷、不妒忌別人，真正的祝福別人，真正為他人著想、懂得去感恩、感謝身邊所有的人。人生短暫，我們何苦要為難別人又為難自己呢。我們的人生才會充滿光明，所以反省自己的心性是否能與宇宙的意志相協(xié)調(diào)至關(guān)重要?！霸谌说男袨橹校钪档镁磁宓?，最為美好的便是利他行為”。我十分同意這句話，人類由于肉身的存在，使的我們在大多情況下都是為自己著想的，我相信我們中大多數(shù)人小時候做好事學(xué)雷鋒也大多是為了老師或父母的夸獎，長大后做好事一是因為道德的約束，二是為了一些社會效應(yīng)，說白了還是為了自己。但不可否認還是有的人是因為真的是修養(yǎng)高心靈美，以利他行為作為自己幸福的源泉。在我看來，無論處于什么樣的原因，只要一個人的利他行為真的能幫助別人或者能引起社會上某種和諧的效應(yīng)我們就應(yīng)該提倡。比如我很贊成陳光標在地震后高調(diào)的捐款捐物，但是我很反對陳光標到一個地方高調(diào)的不分男女老幼的排隊發(fā)錢。我贊成前者是因為他能形成相對和諧的風(fēng)氣，我反對后者是因為這種行為不但不能幫助一些人反而會引起社會的發(fā)展不正之風(fēng)。最近李小璐在微博被騙的消息傳得沸沸揚揚，騙子利用李小璐是個媽媽的身份以別人家生病的孩子來騙走了李小璐的錢。事后有人罵騙子可恨贊揚李小璐善良，也有人說這是李小璐在炒作，不管如何我們作為大眾中的一員一定是要往好了看，畢竟在李小璐的幫助下這位患病的孩子得到救治，騙子的行為也得到

簡介：第二章市場營銷管理哲學(xué)及其貫徹,第一節(jié)市場營銷管理哲學(xué)及其演進第二節(jié)顧客滿意第三節(jié)市場導(dǎo)向戰(zhàn)略的組織創(chuàng)新本章結(jié)構(gòu)提示,學(xué)習(xí)目標,市場營銷管理的內(nèi)涵市場營銷管理的任務(wù)。市場營銷管理哲學(xué)的演變進程，掌握現(xiàn)代營銷觀念的精髓。顧客滿意的含義，實現(xiàn)顧客滿意的主要途徑提高顧客讓渡價值、實行全面質(zhì)量營銷和價值鏈管理。顧客滿意的保障建立市場導(dǎo)向型組織，創(chuàng)建知識型企業(yè)。,,第一節(jié)市場營銷管理哲學(xué)及其演進,一、市場營銷管理及其內(nèi)涵二、市場營銷管理的任務(wù)三、營銷管理的實質(zhì)四、市場營銷管理哲學(xué),,一、市場營銷管理及其內(nèi)涵,市場營銷管理是指企業(yè)為實現(xiàn)其目標，創(chuàng)造、建立并保持與目標市場之間的互利交換關(guān)系而進行的分析、計劃、執(zhí)行與控制過程。,市場營銷管理的內(nèi)涵,,,,,,二、市場營銷管理的任務(wù),負需求,無需求,潛在需求,下降需求,無序需求,充分需求,過量需求,有害需求,轉(zhuǎn)換營銷,刺激營銷,開發(fā)營銷,重振營銷,協(xié)調(diào)營銷,維持營銷,縮減營銷,反營銷,,,,,,,,,?課堂研討1,1、請列舉出生活中的實例，說明其需求是企業(yè)創(chuàng)造出來的，實施的是創(chuàng)造性營銷。2、請列舉出生活中的實例，說明其需求是顧客拉動的，企業(yè)只是被動地適應(yīng)其需求。,,三、營銷管理的實質(zhì),市場營銷管理的基本任務(wù)通過營銷調(diào)研、計劃、執(zhí)行與控制，來管理目標市場的需求水平、時機和構(gòu)成。營銷管理的實質(zhì)是需求管理，包括對需求的刺激、促進及調(diào)節(jié)。,,四、市場營銷管理哲學(xué),（一）市場營銷管理哲學(xué)的實質(zhì)（二）營銷觀念分類（三）生產(chǎn)觀念（四）產(chǎn)品觀念（五）推銷觀念（六）市場營銷觀念（七）社會營銷觀念（八）課堂研討（九）營銷備忘相信營銷觀念的理由,,市場營銷管理哲學(xué)的實質(zhì),市場營銷管理哲學(xué)是指企業(yè)對其營銷活動及管理的基本指導(dǎo)思想。它是一種觀念、態(tài)度或思維方式。市場營銷管理哲學(xué)的實質(zhì)是如何處理企業(yè)、顧客和社會三者之間的利益關(guān)系。,企業(yè)對利益關(guān)注的變化,,社會（整體利益）,企業(yè)（利潤）,顧客（欲望滿足）,,,,二戰(zhàn)前,20世紀70年代,今天,,營銷觀念分類,,?課堂研討2,1、如何看待軟包裝飲料行業(yè)的營銷,2、從社會營銷觀念角度分析，如何看待正在我國蓬勃興起的家用汽車工業(yè)怎樣思考汽車業(yè)未來的發(fā)展,,?營銷備忘1相信營銷觀念的理由,1、沒有顧客的存在，公司的財產(chǎn)就沒有什么價值。2、公司的中心任務(wù)是創(chuàng)造和抓住顧客。3、顧客由于優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品和需求的滿足而被吸引。4、營銷的任務(wù)就是向顧客提供優(yōu)質(zhì)供應(yīng)和保證讓顧客滿意。5、顧客滿意實際上受到其他部門業(yè)績的影響。6、要使顧客滿意，營銷者需要對其他部門合作施加影響。,,第二節(jié)顧客滿意,一、顧客滿意的含義二、顧客讓渡價值三、全面質(zhì)量營銷四、價值鏈案例春蘭“大服務(wù)”正讓消費者滿意,,一、顧客滿意的含義,所謂顧客滿意CUSTOMERSATISFACTION，是指顧客對一件產(chǎn)品滿足其需要的績效PERCEIVEDPERFORMANCE與期望EXPECTATIONS進行比較所形成的感覺狀態(tài)。顧客感受的績效＜期望的差異，不滿意顧客感受的績效期望的差異，基本滿意顧客感受的績效＞期望的差異，高度滿意,,二、顧客讓渡價值,顧客讓渡價值的含義與構(gòu)成顧客讓渡價值的意義課堂研討,,顧客讓渡價值的含義與構(gòu)成,,顧客讓渡價值的意義,企業(yè)在制定市場營銷決策時，應(yīng)綜合考慮顧客總價值與顧客總成本的各項因素的相互影響。企業(yè)應(yīng)根據(jù)不同顧客的需求特點，有針對性地增加顧客總價值，降低顧客購買總成本。對顧客讓渡價值的追求應(yīng)以實現(xiàn)企業(yè)的經(jīng)營目標為原則。,,?課堂研討3,顧客滿意對企業(yè)經(jīng)營有哪些利益,顧客滿意的250效應(yīng),滿意的顧客會帶來250位顧客口碑時代口頭傳播MOUTHPUBLICITY,顧客滿意的好處,L較長期地忠誠于公司L購買公司更多的新產(chǎn)品和提高購買產(chǎn)品的等級L為公司和它的產(chǎn)品說好話L忽視競爭品牌和廣告，對價格不敏感L向公司提出產(chǎn)品或服務(wù)建議L由于交易慣例化而比用于新顧客的服務(wù)成本低資料來源菲利普科特勒．營銷管理（新千年版）．第66頁．北京中國人民大學(xué)出版社，20017。,?營銷備忘2實現(xiàn)顧客滿意的準則［1］,1、整個企業(yè)以顧客為關(guān)注中心；2、傾聽顧客意見；3、界定和培育有特色的競爭力；4、把市場營銷視為市場的智慧所在；5、仔細瞄準物色消費者；6、管理為的是效益而不是銷售額；7、以消費者的價值為行動指南；8、讓消費者來界定質(zhì)量；,9、估計和把握消費者的期待；10、建立顧客關(guān)系，培育忠誠；11、任何業(yè)務(wù)都具有服務(wù)性；12、承諾不斷地完善和創(chuàng)新；13、按企業(yè)的戰(zhàn)略和結(jié)構(gòu)來培育企業(yè)文化；14、與合作伙伴和同盟者共同成長；15、杜絕市場營銷中的官僚主義。資料來源喬爾埃文斯，巴里伯曼．市場營銷教程（上）．第11頁．北京華夏出版社，20011。,,?營銷備忘2實現(xiàn)顧客滿意的準則［2］,小資料,一項調(diào)查表明,當顧客對產(chǎn)品或服務(wù)不滿意時,反應(yīng)如下70的人將到別處購買24的人會告訴他人不要購買17的人打電話投訴9的人會責(zé)備營銷人員,顧客滿意管理辦法,顧客滿意度調(diào)查神秘顧客調(diào)查投訴和建議制度顧客流失率考核與流失顧客原因分析,營銷的兩大任務(wù)1開發(fā)新顧客2留住老顧客,課堂案例,美國通用汽車客戶服務(wù)部接到一位客戶的抱怨信我開著一輛通用龐帝克去買冰淇林，每當買的冰淇林是香草口味時，從店里出來時車子就開不動，但如果買的是其他口味的冰淇林時，車子就發(fā)動得很順。這簡直有些難以置信，總經(jīng)理對這事心存懷疑。如果你是這位總經(jīng)理，如何處理,課堂案例續(xù),但還是派工程師去看個究竟，工程師不相信車子對香草敏感，他開始記下從開始到現(xiàn)在所發(fā)生的種種詳細資料，如時間，車子使用油的種類，車子開出及開回的時間，根據(jù)資料顯示，他有了一個結(jié)論這位客戶買香草冰淇林所花的時間比買其他的口味要少。為什么車子從熄火到重新啟動的時間較短就會發(fā)神經(jīng)是蒸汽鎖的原因，引擎要有足夠的散熱時間。,點評,1顧客服務(wù)的兩條原則第一條原則顧客總是對的第二條原則如果顧客錯了，請按第一條執(zhí)行2只有相信顧客抱怨一定有道理，你才能心平氣和地處理好事情3態(tài)度好，還要能快速解決問題,顧客忠誠,顧客忠誠與顧客滿意的關(guān)系滿意導(dǎo)致忠誠不滿意不等于不忠誠（壟斷）方法廣種薄收大量顧客的部分業(yè)務(wù)精耕細作現(xiàn)有顧客的全部業(yè)務(wù),三、全面質(zhì)量營銷,質(zhì)量是一個產(chǎn)品或服務(wù)的特色和品質(zhì)的總和，這些品質(zhì)特色將影響產(chǎn)品滿足所顯明的或所隱含的各種需要的能力。高的質(zhì)量導(dǎo)致顧客較大的滿意，同時也支撐了較高的價格和較低的成本。區(qū)分適用質(zhì)量和性能質(zhì)量是很重要的。全面質(zhì)量是創(chuàng)造價值和顧客滿意的關(guān)鍵，通常會增加盈利。,專家視野,質(zhì)量是我們維護顧客忠誠最好的保證，是我們對付外國競爭者最有力的武器，是我們保持增長和盈利的唯一途徑。通用電氣公司董事長小約翰F韋爾奇資料來源菲利普科特勒著．營銷管理（新千年版）．第71頁．北京中國人民大學(xué)出版社，20017。,全面質(zhì)量管理,全面質(zhì)量管理是創(chuàng)造顧客價值、顧客滿意、保留顧客的關(guān)鍵質(zhì)量管理8項原則（1）以顧客為關(guān)注焦點理解顧客需求（當前的與未來的）；滿足顧客要求并爭取超越顧客期望。（2）領(lǐng)導(dǎo)作用確定目標（質(zhì)量方針、質(zhì)量目標、遠景目標、經(jīng)營目標、培育文化、提供資源，持續(xù)培訓(xùn)）。（3）全員參與目標、責(zé)任、考核、合理化建議制度。（4）過程方法將活動和資源作為一個過程來進行管理。,,（5）管理的系統(tǒng)方法過程的相互關(guān)聯(lián)性。信息系統(tǒng)的建設(shè)是一種重要的手段。持續(xù)改進是一項基本的方法。（6）持續(xù)改進發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題，并建立這樣的一種機制，是管理者的一項重要任務(wù)。（7）基于事實的決策方法以數(shù)據(jù)與信息為基礎(chǔ)。（8）與供方互利的關(guān)系合作開發(fā)市場網(wǎng)絡(luò)，共享連鎖規(guī)模優(yōu)勢。,全面質(zhì)量管理,（1）質(zhì)量必須為顧客所認知；（2）質(zhì)量必須在公司的每一項活動中體現(xiàn)；（3）質(zhì)量要求全體員工承諾；（4）質(zhì)量要求高質(zhì)量的合作伙伴；（5）質(zhì)量必須不斷改進；（6）質(zhì)量改進有時需要總體突破；（7）質(zhì)量未必要求更高成本；（8）質(zhì)量是必要的，但不是充分的。,營銷人員在TQM中作用,識別顧客需求傳遞顧客的需求信息滿足顧客的訂貨要求為顧客提供指導(dǎo)、培訓(xùn)和技術(shù)性幫助售后保持接觸，確保滿意能持續(xù)收集顧客對產(chǎn)品和服務(wù)方面的改進意見,,四、價值鏈,企業(yè)價值鏈供銷價值鏈價值鏈的戰(zhàn)略環(huán)節(jié),,企業(yè)價值鏈,企業(yè)價值鏈，是指企業(yè)創(chuàng)造價值的互不相同但又互相關(guān)聯(lián)的經(jīng)濟活動的集合。上游環(huán)節(jié)的中心是創(chuàng)造產(chǎn)品價值，與產(chǎn)品技術(shù)特性緊密相關(guān)；下游環(huán)節(jié)的中心是創(chuàng)造顧客價值，主要取決于顧客服務(wù)。,企業(yè)價值鏈及其構(gòu)成,,供銷價值鏈,將企業(yè)價值鏈向外延伸，就會形成一個由供應(yīng)商、分銷商和最終顧客組成的價值鏈，這被稱為供銷價值鏈或價值讓渡系統(tǒng)。創(chuàng)造顧客高度滿意，需要供銷鏈成員的共同努力。,,價值鏈的戰(zhàn)略環(huán)節(jié),真正創(chuàng)造價值的經(jīng)營活動是企業(yè)價值鏈的戰(zhàn)略環(huán)節(jié)。價值鏈理論認為，行業(yè)的壟斷優(yōu)勢來自該行業(yè)某些特定環(huán)節(jié)的壟斷優(yōu)勢。戰(zhàn)略環(huán)節(jié)可以是產(chǎn)品開發(fā)、工藝設(shè)計，也可以是市場營銷、信息技術(shù)，或是人事管理等，視不同行業(yè)而異。要保持企業(yè)的壟斷優(yōu)勢，關(guān)鍵是保持其價值鏈上的戰(zhàn)略環(huán)節(jié)的壟斷優(yōu)勢。,,案例春蘭“大服務(wù)”正讓消費者滿意［1］,幾年前，中國家電業(yè)開始盛行一種“質(zhì)量不夠、服務(wù)來湊”的“售后服務(wù)至上”風(fēng)，這種做法讓消費者吃盡了苦頭。例如有一位消費者，購買了當時把自己的服務(wù)宣傳得最好的一家企業(yè)的空調(diào)，結(jié)果空調(diào)卻連續(xù)修了五次才勉強運行，盡管這位消費者承認受到了前所未有的熱忱服務(wù)，但他卻在數(shù)次不勝其擾的“服務(wù)”中對這臺空調(diào)乃至這家企業(yè)的所有產(chǎn)品徹底灰了心。當然，這樣的事例在當時并不鮮見。,就在此時，中國空調(diào)業(yè)的巨擘春蘭，不失時機地在業(yè)界舉起“大服務(wù)”的旗幟，強調(diào)真正的服務(wù)應(yīng)貫穿于產(chǎn)品設(shè)計、制造、管理以及銷售過程的始終，而不是大家通常認為的僅僅停留在售前、售中、售后等少數(shù)幾個環(huán)節(jié)上。簡而言之，服務(wù)應(yīng)該從市場調(diào)研、產(chǎn)品設(shè)計開始，為用戶提供真正符合他們需求的產(chǎn)品；并由細節(jié)做起，追求產(chǎn)品的零缺陷和生產(chǎn)成本的最低化，為用戶提供價廉物美、物超所值的產(chǎn)品；還要完善售后服務(wù)體系，為用戶提供及時、周,案例春蘭“大服務(wù)”正讓消費者滿意［2］,到、優(yōu)質(zhì)的售后服務(wù)，直到用戶完全滿意為止。春蘭人把它歸納為從設(shè)計開始由細節(jié)做起到滿意為止,案例春蘭“大服務(wù)”正讓消費者滿意［3］,,第三節(jié)市場導(dǎo)向戰(zhàn)略的組織創(chuàng)新,一、市場導(dǎo)向的戰(zhàn)略規(guī)劃二、市場導(dǎo)向的組織創(chuàng)新三、創(chuàng)建知識型企業(yè)營銷備忘實現(xiàn)顧客滿意的準則,,一、市場導(dǎo)向的戰(zhàn)略規(guī)劃,市場導(dǎo)向戰(zhàn)略規(guī)劃是一種管理過程，其任務(wù)是發(fā)展和保持企業(yè)的資源、目標與市場機會之間的適應(yīng)關(guān)系，目標是形成和開拓企業(yè)的業(yè)務(wù)（產(chǎn)品），以期獲得目標利潤和成長。,,二、市場導(dǎo)向的組織創(chuàng)新,,,,,合理配置資源,組織創(chuàng)新,改進關(guān)鍵業(yè)務(wù)過程,制定戰(zhàn)略,滿足顧客、供應(yīng)商、經(jīng)銷商、企業(yè)員工和股東等利益方的要求,,三、創(chuàng)建知識型企業(yè),1、傾聽2、學(xué)習(xí)3、領(lǐng)先,,本章結(jié)構(gòu)提示,8種需求,市場營銷管理,顧客滿意,,,,

簡介：,馬克思主義哲學(xué)原理,,,主講人金鋒,上節(jié)課我們學(xué)習(xí)了質(zhì)、量、度，知道了世界上的一切事物都具有一定的質(zhì)和一定的量，都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。掌握質(zhì)、量、度對于科學(xué)認識具有重要的意義。度是質(zhì)和量的統(tǒng)一，把握了度才能把握事物的質(zhì)和量，才能深刻地認識事物之間質(zhì)的區(qū)別、量的不同，才能把握事物發(fā)展的規(guī)律性。掌握了度，也就了解了事物的量變與質(zhì)變及其關(guān)系，從而使我們更深刻地理解發(fā)展。,,質(zhì)量互變規(guī)律,本節(jié)教學(xué)內(nèi)容,一、量變和質(zhì)變的概念二、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系三、量變與質(zhì)變辯證關(guān)系的方法論意義,,1量變事物數(shù)量的增減、場所的變更以及事物內(nèi)部各個組成部分在空間排列組合上的變化。量變是一種漸進的、不顯著的變化，是在原有度的范圍內(nèi)的變化，它不改變事物的根本性質(zhì)，因而也稱漸變。,一、量變和質(zhì)變的概念,,,,量變的兩種形式,一是數(shù)量的增減和場所的變更。事物數(shù)量的增加或減少都是量變，這種數(shù)量上的增加或減少達到一定的極限，就會發(fā)生質(zhì)變。,冰凍三尺，非一日之寒,氧氣O2和臭氧O3,甲烷CH4、乙烯C2H4、戊烷C5H12；,二氧化氮N02和五氧化二氮N205。,,二是構(gòu)成事物的成分在排列順序和結(jié)構(gòu)方式上的變化。,甲醚分子結(jié)構(gòu)式,乙醇分子結(jié)構(gòu)式,C2H6O,,金剛石和石墨,1、2、3、4、5、6、7,田忌賽馬,,2質(zhì)變事物根本性質(zhì)的變化，是一事物變?yōu)樗挛铩Ｙ|(zhì)變是事物超出度的界限的變化，是事物的顯著變動狀態(tài)，是事物連續(xù)性的中斷，因而又稱飛躍、突變或革命。區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標志，在于事物的變化是否超出度的界限。,一、量變和質(zhì)變的概念,,,,事物質(zhì)變的兩種基本形式,,一是爆發(fā)式飛躍通過對抗的形式來實現(xiàn)的質(zhì)變。它是事物在量變的積累達到臨界點之后，新事物代替舊事物所采取的劇烈的外部沖突形式。它通過這種形式給舊事物以決定性的打擊，摧毀一切阻礙新事物誕生、成長的因素，使新事物迅速戰(zhàn)勝舊事物而實現(xiàn)根本的質(zhì)變。,512大地震,,,事物質(zhì)變的兩種基本形式,,二是非爆發(fā)式飛躍不通過對抗的形式，而通過新質(zhì)要素的逐漸積累和舊質(zhì)要素的逐漸消亡來實現(xiàn)的質(zhì)變。非爆發(fā)式飛躍一般是解決非對抗性矛盾的質(zhì)變形式。在這種飛躍形式下，舊事物向新事物轉(zhuǎn)變時，不發(fā)生劇烈的外部沖突，一般是通過新質(zhì)要素逐漸積累和舊質(zhì)要素的逐漸衰亡的形式來實現(xiàn)的。,從猿到人的轉(zhuǎn)化、人們世界觀和人生觀的根本改變；通過發(fā)展生產(chǎn)，提高科學(xué)技術(shù)水平，變不發(fā)達的社會主義國家為現(xiàn)代化的社會主義強國等等，都屬于非爆發(fā)式飛躍。,,由于事物內(nèi)部矛盾和外部聯(lián)系的復(fù)雜性，飛躍形式往往也不是單一出現(xiàn)的，而是表現(xiàn)為錯綜復(fù)雜的情形。有時一事物總的飛越過程是爆發(fā)式的，其中又貫穿著局部的、個別的非爆發(fā)式的飛躍；有的事物總的過程是非爆發(fā)式的，但又可能出現(xiàn)個別的、局部的爆發(fā)式飛躍。事物的質(zhì)變到底是采取爆發(fā)式飛躍還是采取非爆發(fā)式飛躍，這取決于事物的性質(zhì)及其所處的條件。,事物的質(zhì)變“依事物本身的性質(zhì)和條件，經(jīng)過不同的飛躍形式，一事物轉(zhuǎn)化為他事物。”,一般來說，對抗性矛盾采取爆發(fā)式飛躍的質(zhì)變形式，非對抗性矛盾采取非爆發(fā)式飛躍的質(zhì)變形式。但也不能一概而論。在特定的條件下，某些對抗性矛盾也可以采用非對抗的形式加以解決，某些非對抗性矛盾的激化也可能轉(zhuǎn)化為對抗性矛盾，從而需要采取對抗的形式加以解決。,實現(xiàn)祖國統(tǒng)一，我們主張和平統(tǒng)一，即采取非爆發(fā)式飛躍的形式來實現(xiàn)，但我們決不承諾放棄使用武力，一旦臺獨勢力的活動超出一定的度或外國勢力插手干涉，我們就不得不采取武力的形式，即通過爆發(fā)式飛躍的形式來實現(xiàn)祖國的統(tǒng)一。,我國現(xiàn)階段社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，這是一個非爆發(fā)式飛躍的過程，但由于國外各種條件的影響，國內(nèi)階級斗爭還將在一定范圍內(nèi)長期存在，在某種條件下還有可能激化。因此，在社會主義社會中，總的飛躍過程是非爆發(fā)式的，但也并不排除暫時的、部分的爆發(fā)式飛躍的可能性。,,量變和質(zhì)變的關(guān)系是既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的。（一）區(qū)別1變化的形態(tài)不同。量變往往是微小的、不顯著的變化，它表現(xiàn)為事物的穩(wěn)定、平衡、均勢、統(tǒng)一、團結(jié)、靜止等形態(tài)；質(zhì)變是根本的、顯著的變化，表現(xiàn)為穩(wěn)定、平衡的破壞，均勢、統(tǒng)一的打破等形態(tài)。量變是連續(xù)性的，質(zhì)變是連續(xù)性的中斷。,,二、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系,2從內(nèi)容上看，量變是原事物的延續(xù)和維持，質(zhì)變是舊事物的滅亡、新事物的產(chǎn)生，是事物根本性質(zhì)的改變。量變沒有改變事物的根本性質(zhì)，質(zhì)變使事物發(fā)生由存在到非存在、由有到無、由一物向他物的轉(zhuǎn)變。,,（二）聯(lián)系量變引起質(zhì)變，質(zhì)變又引起新的量變，新的量變發(fā)展到一定程度又引起新的質(zhì)變，如此交替，循環(huán)往復(fù)，不斷轉(zhuǎn)化。,1量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。沒有量變就沒有質(zhì)變。量的變化積累起來，達到一定的程度，就不可避免地引起質(zhì)變。事物的質(zhì)變不是偶然的，更不是憑空產(chǎn)生的，而是以量變?yōu)榛A(chǔ)。,司馬遷著史記用了15年,馬克思著資本論用了40年,達爾文著物種起源用了20年,不積跬步，無以至千里；不積細流，無以成江海。??荀子,合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下。??老子,冰凍三尺，非一日之寒,萬丈高樓平地起,善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。勿以善小而不為，勿以惡小而為之。,千里之堤，潰于蟻穴。,2質(zhì)變引起新的量變，并為新的量變開辟道路。事物在實現(xiàn)了質(zhì)變以后，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，又開始新的量變，這是由質(zhì)變到量變的轉(zhuǎn)化。量變可以引起質(zhì)變，質(zhì)變同樣也可以引起量變。而且，在一定意義上說，質(zhì)變在事物發(fā)展中具有比量變更為重要的意義。因為只有質(zhì)變，才能把量變的成果肯定下來、鞏固下來，并為新的量變開辟道路；只有質(zhì)變，才能打破事物舊質(zhì)的局限，使事物的根本性質(zhì)發(fā)生變化，從而使舊事物滅亡，新事物產(chǎn)生，使事物由低級向高級發(fā)展。所以，質(zhì)變是事物發(fā)展的決定性環(huán)節(jié)。,3量變和質(zhì)變相互滲透，量變之中有質(zhì)變，質(zhì)變之中有量變。,A量變過程中的部分質(zhì)變階段性部分質(zhì)變和局部性部分質(zhì)變,階段性部分質(zhì)變事物的根本屬性未變，而非根本性質(zhì)發(fā)生了變化，使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出階段性,一個人從童年到少年、青年、壯年和老年，從小學(xué)到中學(xué)、大學(xué)和研究生，在生理上、心理上、知識上和素質(zhì)上都會有變化，這些都是人一生中的階段性部分質(zhì)變。,“五四”運動使舊民主主義革命轉(zhuǎn)變?yōu)樾旅裰髦髁x革命，就是民主革命總過程中的階段性部分質(zhì)變。,局部性部分質(zhì)變是指事物全局性質(zhì)未變，而某些局部的性質(zhì)發(fā)生了變化。,我國新民主主義革命時期，一塊塊革命根據(jù)地的建立，相對于處于半封建半殖民地社會的全國而言，就是局部性的部分質(zhì)變。,建立農(nóng)會,革命根據(jù)地??延安,在改革開放中，許多探索性的實踐都需要經(jīng)過試點，先搞局部試驗，試驗成功了再全面推廣。這些試點和試驗也是局部性部分質(zhì)變的表現(xiàn)。,聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制,深圳特區(qū),十一屆三中全會以后，黨中央制定了讓一部分人、一部分地區(qū)依靠自己的誠實勞動和合法經(jīng)營先富起來的政策，先后批準并實施了多種經(jīng)濟技術(shù)開發(fā)特區(qū)，這些都是哲學(xué)上局部性部分質(zhì)變原理的具體運用。,在理解部分質(zhì)變時我們要注意，總的量變過程中的部分質(zhì)變不同于單純的量變，因為事物的某些屬性和局部發(fā)生了質(zhì)的變化，由于事物各個組成部分在全局中的地位和作用是不同的，所以如果是關(guān)鍵性局部發(fā)生變化也會引起全局的根本性質(zhì)的改變。例如一個人的心臟、大腦發(fā)生了質(zhì)變，雖然相對人的整體它屬于局部性的變化。但已導(dǎo)致人的根本性質(zhì)的改變了；它也不同于根本質(zhì)變，因為事物的根本性質(zhì)和全局沒有發(fā)生變化，沒有由一種質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N質(zhì)。,B質(zhì)變過程中有量的擴張。量的擴張不同于一般的量變，是指新質(zhì)在數(shù)量上的增加或擴張，它表現(xiàn)了量變在質(zhì)變中的滲透。,解放戰(zhàn)爭時期的戰(zhàn)略決戰(zhàn)特別是三大戰(zhàn)役，就是質(zhì)變過程中量的擴張的表現(xiàn)。,平津戰(zhàn)役,遼沈戰(zhàn)役,淮海戰(zhàn)役,,1量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系原理為我們提供了批判形而上學(xué)“庸俗進化論”和“激變論”的思想武器。“激變論”是一種關(guān)于地殼發(fā)展和生物演變的學(xué)說。它認為地球上的生物所以有種類的差別，是因為地球曾經(jīng)歷了多次巨大的災(zāi)變，每次災(zāi)變過后上帝就重新創(chuàng)造出新的物種，這樣就產(chǎn)生了和以前具有不同質(zhì)的物種。這種理論與生物進化論是截然對立的，它否認生物進化從量變到質(zhì)變的過程，否認量變是質(zhì)變的必要前提，否認只有量的積累才能導(dǎo)致質(zhì)的變化，把質(zhì)變絕對化，割裂了量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系。庸俗進化論與這種理論相反，它只承認量變，否認質(zhì)變，用量變代替質(zhì)變。它認為生物的進化只有數(shù)量的增加或減少，只有量的差別，沒有質(zhì)的不同。庸俗進化論表面上似乎不反對發(fā)展，只反對質(zhì)變，但否認了質(zhì)變也就否認了發(fā)展。因為沒有質(zhì)變，量變就會限制在舊質(zhì)的范圍以內(nèi)，就沒有新事物的產(chǎn)生舊事物的滅亡，當然就不會有發(fā)展。只有質(zhì)變才能打破這種限制，才能鞏固和體現(xiàn)量變的結(jié)果。在實踐中我們應(yīng)當善于把革命精神同求實作風(fēng)結(jié)合起來，既細心、穩(wěn)妥地做量的準備工作，又勇敢、果斷地促進事物的質(zhì)變，按照事物發(fā)展的客觀規(guī)律辦事。,三、質(zhì)量互變規(guī)律方法論意義,,2量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系原理對我們的實踐活動具有重要的指導(dǎo)意義。第一，既然量變是質(zhì)變的基礎(chǔ)和必要準備，因此，在實際工作和學(xué)習(xí)都應(yīng)該腳踏實地、埋頭苦干，工作要一步一步地做，知識要一點一點地積累，“急于求成”、“立竿見影”、“拔苗助長”，除了事與愿違外，不會獲得別的結(jié)果。沒有量變一點一滴的長期準備，就不會產(chǎn)生新質(zhì)事物，創(chuàng)造新局面；反過來，當質(zhì)變來臨時，畏首畏尾，不敢抓住時機，不敢闖，不敢躍上一個新的臺階，也會坐失良機，造成損失，特別是在現(xiàn)代實踐和科技迅速發(fā)展的條件下，時機一閃即逝，一步落后便會步步落后，抓住質(zhì)變的契機，“牽一發(fā)而動全身”，帶動整個系統(tǒng)騰躍而起。第二，既然質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，單純的量變不可能永遠持續(xù)下去，因此要對我們的遠大目標充滿信心，扎實地做好量的積累工作。第三，既然量變和質(zhì)變相互滲透、相互包含，因此，我們要勇于在“四化”建設(shè)過程中不斷上新臺階，實現(xiàn)階段性部分質(zhì)變和局部性部分質(zhì)變。此外，在實際工作中我們也要注意防止某些不利因素的擴展。俗話說“千里之堤,潰于蟻穴”，我們只有防微杜漸，防患于未然，才能立于不敗之地。,,,謝謝大家,

簡介：人要求偉大，而又看到自己渺?。蝗艘笮腋?，而又看到自己可悲；人要求完美，而又看到自己充滿缺陷；人要求能成為別人愛慕與尊崇的對象，而又看到自己的缺點只配別人的憎惡與鄙視。他發(fā)現(xiàn)自己所處的這種尷尬，便產(chǎn)生出一種想象中最不公正和最易作奸犯科的激情，因為他對于那譴責(zé)他和讓他認識自己缺點的真理，心懷切齒痛恨。帕斯卡爾思想錄

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簡介：高俗讀書筆記趙敦華現(xiàn)代西方哲學(xué)新編趙敦華現(xiàn)代西方哲學(xué)新編北大出版社北大出版社2001年第年第1版目錄目錄第一章黑格爾之后第二章世紀之交的各國哲學(xué)第三章分析哲學(xué)的誕生第四章現(xiàn)象學(xué)運動第五章存在主義第六章法蘭克福學(xué)派第七章分析哲學(xué)的發(fā)展第八章英美科學(xué)哲學(xué)和政治哲學(xué)第九章結(jié)構(gòu)主義第十章解構(gòu)主義與后現(xiàn)代主義結(jié)束語西方哲學(xué)的危機和出路第二章第二章世紀之交的各國哲學(xué)世紀之交的各國哲學(xué)1新舊哲學(xué)交替期。2生命哲學(xué)德迪爾泰（WDILTHEY）、奧依肯（REUCKEN），英美懷特海（ANWHITEHEAD），法柏格森。（1）相似性強調(diào)超理性、支配生命的創(chuàng)造力，模糊近代哲學(xué)物質(zhì)與精神區(qū)分。賦予生命本質(zhì)以本體論（不是生物學(xué)）意義。生命本質(zhì)是一種有創(chuàng)造性的活力，稱活力或生物能（GONON）。具不能被度量的連續(xù)性，非實體、非理性。思想是生命派生的形式，不是原初精神。只限于描述人類精神現(xiàn)象概【“直覺”“記憶”（柏格森）、“領(lǐng)悟”（懷特海）、“精神”（奧依肯）】。常被當唯心。（2）世界觀中心是“生成”（BECOMING）。（3）影響把科學(xué)概念有自然領(lǐng)域擴大至人文社會領(lǐng)域把自然界看作過程的觀點導(dǎo)致物理學(xué)“唯能論”理性產(chǎn)生于非理性、意識來源于無意識的猜測使心理學(xué)家注意下意識研究生命本質(zhì)看作創(chuàng)造進化引起達爾文進化論改造，進化論由強調(diào)自然選擇轉(zhuǎn)向變異（4）迪爾泰（WDILTHEY）區(qū)分精神科學(xué)與自然科學(xué)，強調(diào)精神科學(xué)比自然科學(xué)更重要。（5）亨利柏格森（HENRIBERGSON）最典型。拘泥于傳統(tǒng)哲學(xué)問題，繼承多于批判。時間與自由意志（博士論文）物質(zhì)和記憶身心關(guān)系論創(chuàng)造進化論笑形而上學(xué)導(dǎo)論道德和宗教的兩種起源。存在不是實體，是流動和變化。綿延（DURATION）無載體的生成，無有形物的運動。狀態(tài)的連續(xù)，不分彼此，每個狀態(tài)都包含過去，預(yù)示未來。真正的時間，生命狀態(tài)是在時間中的連綿之流。生命沖動（LANVITAL）創(chuàng)造進化論，變化的動力。類似古哲中“世界靈魂”，等同上帝，沒人格的造世主?！吧癫]有創(chuàng)造任何事物，神只是一個永不止息的生命力?！焙笃诮咏f物有靈論和泛神論。④生命之流順著順逆兩方向運動，順行時緊縮、凝聚，產(chǎn)生有機體；逆行時擴張、松弛、墮落，出現(xiàn)無機物。⑤時間純粹時間真正時間，綿延、無形、超空間高俗讀書筆記（2）生理學(xué)學(xué)派早期，代表朗格。把先驗因素歸為心理、生理組織，接近經(jīng)驗主義。（3）馬堡和巴登學(xué)派重研究邏輯與認識方法論，代表克亨、納托普、卡希爾。把科學(xué)的先驗條件解釋為純粹邏輯結(jié)構(gòu)。①克亨（HERMANCOHEN）純粹認識的邏輯把科學(xué)的先驗性看作純粹思想的邏輯、純粹規(guī)律，可被經(jīng)驗事實驗證。康德提出的認識可能的問題不關(guān)于認識起源或主題能力，是科學(xué)依據(jù)問題，故先驗不主觀，也不因科學(xué)理論形態(tài)改變而變。在各門學(xué)科中統(tǒng)一，是科學(xué)知識系統(tǒng)化的基礎(chǔ)。政治哲學(xué)康德關(guān)于人是目的自身的思想是社會主義的先聲。純粹意志的倫理學(xué)調(diào)和個人主義與社會主義，“人”的概念中包含個體性與社會性的統(tǒng)一，兩者的統(tǒng)一只有在體現(xiàn)權(quán)利正義原則的國家中才真正實現(xiàn)，社會民主主義國家是這種倫理意志的體現(xiàn)。反對革命，相信教育改善人，通過改善人性改善社會。②納托普（PAULNATOP）精確科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)推翻康德把數(shù)學(xué)建立在時空直觀上的觀點，看作純粹邏輯構(gòu)造。③恩斯特卡希爾（ERNSTCASSIRER）“馬堡學(xué)派理論總結(jié)者”，符號形式哲學(xué)人論。不局限于研究認識論，擴大到文化領(lǐng)域。據(jù)現(xiàn)代物理把物理事實變符號系統(tǒng)的傾向，認為認識最終依據(jù)不是康德說的靜止的先驗范疇，是動態(tài)發(fā)展的符號功能。象征功能創(chuàng)造的符號系統(tǒng)是整個文化世界，科學(xué)是文化領(lǐng)域后起的部分。人論哲學(xué)中心問題是人的問題，即人的本性及在宇宙中的地位。符號系統(tǒng)使人從動物物理世界進入文化世界?！叭耸欠杽游铩?。符號化的世界與動物世界在時空形式與現(xiàn)實結(jié)構(gòu)兩方面不同，只有文明人把空間與主體脫離；動物的時間是表象時間，人的時間是構(gòu)造性時間（過去規(guī)定現(xiàn)在，未來指引現(xiàn)在）。贊賞柏格森過去、現(xiàn)在、未來交融的時間觀。人的世界結(jié)構(gòu)包括現(xiàn)實與可能兩部分，人有超越現(xiàn)實、追求可能世界的能力，如不超越現(xiàn)實世界的界限，科學(xué)與道德就不能進步。能區(qū)別理想和現(xiàn)實是人的特殊能力，低于人的動物或高于人的神都沒或不需這種能。符號形式哲學(xué)第一卷論述語言，第二卷論述神話思維，第三卷論述認識的現(xiàn)象學(xué)，從符號體系不同層次考察文化世界的六種形式。第一層，語言與神話洪堡“語言是人的世界觀”，語言構(gòu)造世界。神話用感情將世界生命化，圖騰是生命一體化的空間形式，祖先崇拜是生命一體化的時間形式。第二層，宗教原始宗教產(chǎn)生于神話，把生命一體化引向個體意識。人格化的神的功能是用有明確形象的個體性，確定神話語言表達的含糊的普遍性。第三層，藝術(shù)和科學(xué)對感覺世界深層結(jié)構(gòu)的認識，藝術(shù)發(fā)現(xiàn)變幻動態(tài)世界結(jié)構(gòu)，科學(xué)發(fā)現(xiàn)簡約穩(wěn)定的世界結(jié)構(gòu)。藝術(shù)以審美活動擺脫物質(zhì)利益壓力，超越現(xiàn)實；科學(xué)通過系統(tǒng)性知識超越現(xiàn)實。都是追求可能性的自由活動。第四層，歷史以上述形式中的人的活動為對象，借對過去符號的識別復(fù)活過去，從現(xiàn)在出發(fā)解釋過去，給過去事實面向未來的理想性。也是追求可能性的自由活動。（4）西南學(xué)派（弗萊堡學(xué)派海德堡學(xué)派）主研價值與文化歷史問題，代表文德爾班、李凱爾特。創(chuàng)立價值論，是一切科學(xué)的統(tǒng)一原則。①文德爾班（WILHELMWINDELB）為說明價值的客觀性，把“自在之物”變?yōu)椤白栽趦r值”，是事物間聯(lián)系的總和，表現(xiàn)為形式與秩序。先驗，存于主觀價值判斷，是后者的客觀依據(jù)。

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