簡介：莊子隸。初大粵博士學(xué)位論文“愈’’的“遭’’“德“哲學(xué)研究研究生姓名蘭耀耀2015年4月東南大學(xué)學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是我個人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得東南大學(xué)或其它教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示了謝意。東南大學(xué)學(xué)位論文使用授權(quán)聲明東南大學(xué)、中國科學(xué)技術(shù)信息研究所、國家圖書館有權(quán)保留本人所送交學(xué)位論文的復(fù)印件和電子文檔，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文。本人電子文檔的內(nèi)容和紙質(zhì)論文的內(nèi)容相一致。除在保密期內(nèi)的保密論文外，允許論文被查閱和借閱，可以公布包括刊登論文的全部或部分內(nèi)容。論文的公布包括刊登授權(quán)東南大學(xué)研究生院辦理。研究生簽名芝蜇攫導(dǎo)師簽名

簡介：中文摘要中文摘要本文試圖對雅斯貝爾斯生存哲學(xué)思想的理論淵源、理論旨趣和基本內(nèi)容進(jìn)行分析和梳理，以此為基礎(chǔ)，對其生存哲學(xué)的理論貢獻(xiàn)、理論影響及存在的問題進(jìn)行闡釋和反思。本文認(rèn)為，康德的理性、知性關(guān)系理論和克爾凱郭爾的生存論思想為雅斯貝爾斯生存哲學(xué)提供了理論基礎(chǔ)，是開啟雅斯貝爾斯的生存哲學(xué)的鑰匙；雅斯貝爾斯建構(gòu)生存哲學(xué)的背景在于，現(xiàn)代化帶給人們豐富的物質(zhì)生活水平的時候，又使人們陷入了生存困境，帶來了精神的危機(jī)，雅斯貝爾斯生存哲學(xué)的目的在于揭示人的生存意義，為人類尋找解決精神危機(jī)的出路。雅斯貝爾斯生存哲學(xué)是圍繞生存、存在和超越這三個核心主題的關(guān)系展開的。生存揭示存在，生存因超越而獲得其存在。生存是世間萬物存在的根基，揭示了人本身的真正存在以及整個世界的存在。從人的生存出發(fā)，才能解決存在問題，而人的生存在實質(zhì)上是超越性生存。超越是生存的根基，人作為一種被拋的存在，必須探求存在的本真狀態(tài)，而這種探求必須通過自由的決定、超越的方式來實現(xiàn)。雅斯貝爾斯生存哲學(xué)試圖重建哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系，揭示現(xiàn)代人的生存的意義，為解決現(xiàn)代性的困境進(jìn)行了積極的探索；他的生存哲學(xué)對薩特，加繆等存在主義代表，新弗洛伊德主義產(chǎn)生了重要的影響，同時，必須看到，雅斯貝爾斯的生存哲學(xué)否定客觀規(guī)律和理性主義，具有悲觀主義色彩的理論限度。關(guān)鍵詞生存哲學(xué)；雅斯貝爾斯；存在；超越●～黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTTBIST11ESISATTEMPTST0砒MBLR乙EANDS眥MARIZE撫碣P8瑙8X缸紀(jì)，ZCP肋站∞印7紗FROM也EPERSPE幽VEOFME0巧砥GIN，TLLEO礎(chǔ)CALPURPORTANDB弱ICC伽LTE】眥B舔EDONMCNDO瑾斑抽10VE，ITIN_TERPRETS鋤DRE缸ECTSTHE伍EOI蛻ICALCO向BLITIONOFF，匆以婦FP刀凹加F協(xié)砒T11E0喊ICALINLPLIC撕ONSAND耐STIL瑪PROBLEMS7111E吐屺SISINDICATES，忍聊F臺，口砌萬講繃D觸8耽曲腳比砌的砌勿歷∞∥，玉沈睹曙锨以臺麟西招刀砌，歷D必RISTHEKEYTO，A叨盯，麟捃紀(jì)刀CP肋洳S叩IJ％僦P∞、，IDEST11EOREDCALF0刪1枷ONSFIOR五瑚，P坶PXF晚丹CPP廳F枷6堅≯7紗JASPERS伽咄MⅫ咖DTK烈如7甜蹴肋砍瑚2P砂BASEDONTECHLLOLOGYIMPROVIL唱M砌A1、ⅣENBEIN舀BMRESUL血GINSP謝H【ALCRISISTHROU曲INTERP劬G況埤圮瑙蹦西紀(jì)刀∞加磯瑚印饑THE也ESISREVEMS也EMEANINGOFHLLMANBEINGAND也ESOⅢONOFSPIRJTUALCRISIS撫砌’E坶麟西紀(jì)刀CPP辦F協(xié)A堅，，砂FOCL您ESONSURVIVAL，函STENCE鋤D仃缸ISCEIIDENCESURVIVALISTHEFOUNDA畸ONOFEVERYTLLIIL島WHICHREVEALSTHE耐STENCEOFBUMANBEINGAND也E、171HOLEWODDWECANRESOLVET11EPMBL鋤SOF耐S蛔∞EF的M也EPERSPECTIVEOFSU噬啊VAL，HOWEVERT11EESS訓(xùn)ALOFHUM趾BEINGISTRANSCENDENCESⅧ哳VMSUR、，IVALISABOVEALL觚DNLEME趾IL瑪OFEXJSTE】∞EDOESN’T耐ST砸THOUTITHL皿肌BEIL培C趾BECONSIDERED硒TLLEABANDONEDE虹STENCE，WHICHMUSTSEEKTHE由NLENESSBYDECISIONOF丘EEDOM缸D仃ANSCENDENCEAC吐VELYE【PLOITILLGTHEDIL既NMAF0RMODC冊1S，歷8JL們，如口ZP辦F伽印砂CONTRILDUTEST0THERECO咖C廿ONOFTHERELA丘ON幽PK潮ⅣEENPHILOSOPIHYANDSCIENCEANDREVEALS也EMEANINGOFLIFEFORMODEMSNALSOHASINLPORT趾TINNUENCESONS刪ER，CAML】SWHOARER印RES朋LTA缸VESOFEIS刪ALISMAND也ENEWFRE證AN；ME砒I_、VHILEWEMUSTUILDERSTANDT11ATJALSPERSE【IS把∞EPHILOSOPHYD砌ESTHEOBJECTIVELAWAND礎(chǔ)。砌ISM，、；、『HICHISSOMEWHATRELI西OUSKEYWORDSJ唧ERS；脫咖CEPHILOSOP塒；EXISTC江LCE；TR鋤SCENDENCEⅡ

簡介：作為現(xiàn)代新儒家“三圣”之一的馬一浮不僅是一位博古通今、學(xué)貫中西的國學(xué)大師同時還是一個著名的詩人和書法家。與其他現(xiàn)代新儒家的代表人物相同的是馬一浮的學(xué)術(shù)思想也經(jīng)歷了一個由西學(xué)到傳統(tǒng)、由激進(jìn)到保守的動態(tài)轉(zhuǎn)變。馬一浮青年時代滿腔熱忱去西方追求夢想后來“知西學(xué)之弊”繼而長期地執(zhí)迷于以儒學(xué)為代表的傳統(tǒng)文化當(dāng)中；與其他現(xiàn)代新儒家的代表人物不同的是馬一浮先生在詩歌與書法藝術(shù)方面也獨(dú)具造詣。其詩歌創(chuàng)作除了強(qiáng)調(diào)儒家傳統(tǒng)的“溫柔敦厚一之詩教之外還講求詩歌創(chuàng)作的自然與含蓄；其書法創(chuàng)作強(qiáng)調(diào)人品高書品才會高把書法藝術(shù)與人生緊密的聯(lián)系在一起。注重字外功夫的修養(yǎng)把書法藝術(shù)創(chuàng)作提升到“道”的高度來。長期以來在馬一浮國學(xué)大師的耀眼光環(huán)下其藝術(shù)哲學(xué)思想往往被忽略了那么正確對待和挖掘出其藝術(shù)哲學(xué)思想在當(dāng)下就具有重要的意義。

簡介：當(dāng)代科技的發(fā)展給人類帶來了巨大的經(jīng)濟(jì)利益人們在歡呼科學(xué)技術(shù)的巨大進(jìn)步及其造福人類的豐功偉績的同時卻出現(xiàn)了環(huán)境污染、能源危機(jī)、土地沙漠化、全球變暖等一系列的生態(tài)問題人類生存環(huán)境日益惡化這不僅僅影響到世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而且直接威脅到人類的生存解決生態(tài)危機(jī)僅依靠社會硬控制的強(qiáng)制性手段是無法從根本上得到解決的最根本的解決要通過社會軟控制改變?nèi)藗兊木袷澜邕M(jìn)而影響人們的實踐活動從而從根源上解決生態(tài)問題本文立足于反思社會軟控制的理論與觀念從人類的意義上以人為核心理解社會軟控制將人的觀點(diǎn)確立為社會軟控制理論的核心我們形成的基本觀點(diǎn)是在生態(tài)保護(hù)過程中社會軟控制是人類實現(xiàn)自身素質(zhì)全面發(fā)展、取得人與自然和諧相處的一種方式與途徑社會軟控制從根本上講不是僅僅為了限制人的精神而進(jìn)行控制其目標(biāo)不應(yīng)簡單地局限于控制理論所理解的控制而應(yīng)符合人的生命本性發(fā)展要求促進(jìn)人性的完善從而從根源上解決生態(tài)危機(jī)同時促進(jìn)人的全面自由發(fā)展本文主要由四部分構(gòu)成第一部分主要從生態(tài)哲學(xué)的角度闡釋了社會軟控制的內(nèi)涵、構(gòu)成以及特點(diǎn)社會軟控制內(nèi)涵的哲學(xué)界定主要從社會控制的力度、社會軟控制的形成以及軟控制的存在論與操作論之爭來論述社會軟控制體系的構(gòu)成主要包含風(fēng)俗、道德、信念和信仰從哲學(xué)角度對三者在生態(tài)保護(hù)中的特點(diǎn)、作用等方面進(jìn)行闡釋在生態(tài)哲學(xué)視野中社會軟控制相對于硬控制的特點(diǎn)主要有主體自覺性、精神滲透性、效果持久性、系統(tǒng)層次性第二部分主要闡釋了生態(tài)哲學(xué)視野中建立和完善社會軟控制的依據(jù)和必要性社會軟控制的存在的根源就是人性正是由于人的自然屬性、社會屬性和精神屬性的不完善才促使社會軟控制的產(chǎn)生實踐失控是生態(tài)危機(jī)的直接原因?qū)嵺`的控制主要是對實踐意識的控制社會軟控制是走出實踐失控的必然要求建立和完善社會軟控制是生態(tài)保護(hù)的現(xiàn)實要求是走出中國生態(tài)保護(hù)困境以及對現(xiàn)代西方生態(tài)保護(hù)的合理借鑒得出的必然結(jié)論第三部分闡釋了生態(tài)哲學(xué)視野中的社會軟控制在生態(tài)保護(hù)中的重要作用在生態(tài)哲學(xué)視野中社會軟控制最為主要的作用就是促進(jìn)環(huán)境的改善構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系改變?nèi)说木袷澜缭炀托碌纳鷳B(tài)保護(hù)主體社會軟控制營造生態(tài)保護(hù)的社會氛圍在全社會形成濃厚的生態(tài)保護(hù)氛圍社會軟控制在生態(tài)保護(hù)中起激勵作用有利于調(diào)動社會主體的積極性、主動性生態(tài)保護(hù)中社會軟控制可以彌補(bǔ)社會硬控制的不足軟、硬結(jié)合促進(jìn)生態(tài)環(huán)境的改善第四部分主要闡釋了生態(tài)哲學(xué)視野中的社會軟控制的構(gòu)建論述構(gòu)建社會軟控制的原則主要堅持以構(gòu)建人與自然的和諧為主導(dǎo)原則同時要堅持人類整體利益的原則、主體性原則、循序漸進(jìn)的原則構(gòu)建社會軟控制的途徑主要有加強(qiáng)全面的生態(tài)保護(hù)教育提高社會成員的生態(tài)意識融合中外生態(tài)保護(hù)的合理內(nèi)核營造生態(tài)保護(hù)的文化氛圍加強(qiáng)以政權(quán)、法律為代表的硬控制建設(shè)為社會軟控制的構(gòu)建提供強(qiáng)有力的后盾支撐在生態(tài)保護(hù)的實踐中促進(jìn)人與人的交往在實踐中構(gòu)建軟控制

簡介：國內(nèi)圖書分類號N03哲學(xué)碩士學(xué)位論文TRIZ理論方法論的哲學(xué)思考碩士研究生魏文娟導(dǎo)師畢克新申請學(xué)位級別哲學(xué)碩士學(xué)科、專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)所在單位馬克思主義學(xué)院答辯日期2011年3月授予學(xué)位單位哈爾濱理工大學(xué)哈爾濱理工大學(xué)碩士學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明此處所提交的碩士學(xué)位論文TRIZ理論方法論的哲學(xué)思考，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下，在哈爾濱理工大學(xué)攻讀碩士學(xué)位期間獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。據(jù)本人所知，論文中除已注明部分外不包含他人已發(fā)表或撰寫過的研究成果。對本文研究工作做出貢獻(xiàn)的個人和集體，均已在文中以明確方式注明。本聲明的法律結(jié)果將完全由本人承擔(dān)。作者簽名猢日期莎口『／年≯月驢日哈爾濱理工大學(xué)碩士學(xué)位論文使用授權(quán)書TRIZ理論方法論的哲學(xué)思考系本人在哈爾濱理工大學(xué)攻讀碩士學(xué)位期間在導(dǎo)師指導(dǎo)下完成的碩士學(xué)位論文。本論文的研究成果歸哈爾濱理工大學(xué)所有，本論文的研究內(nèi)容不得以其他單位的名義發(fā)表。本人完全了解哈爾濱理工大學(xué)關(guān)于保存、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向有關(guān)部門提交論文和電子版本，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)哈爾濱理工大學(xué)可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文，可以公布論文的全部或部分內(nèi)容。本學(xué)位論文屬于保密口，在年解密后適用授權(quán)書。不保密團(tuán)。請在以上相應(yīng)方框內(nèi)打√作者簽名新簽名辨毛謬日期珈『F年弘月G171日期D口『『年畢月8日

簡介：荀子思想博大精深，是先秦儒家的集大成者。從儒學(xué)發(fā)展的歷程看，荀子思想具有不同與孟子思想的鮮明特征。具體說來，儒家講求內(nèi)圣外王之道，孟子及宋明儒側(cè)重于“養(yǎng)浩然之氣”、“反身而求，樂莫大焉”的內(nèi)圣路向，而荀子思想則具有“隆禮儀，一制度”的外王特征。儒學(xué)要想在當(dāng)下有發(fā)言權(quán)，要想克服自身的流弊進(jìn)而實現(xiàn)其自身的現(xiàn)代化，就必須好好的挖掘荀子的思想。本文力圖從荀子思想的外王角度去闡發(fā)荀子的相關(guān)思想。如何理解荀子的“法先王”、“法后王”思想，向來就是一個聚訟不已的問題。引起這種現(xiàn)象的原因有很多，我想不同學(xué)者學(xué)術(shù)背景的不同是一個很重要的原因。有的學(xué)者側(cè)重于從歷史學(xué)的角度去理解荀子的先王、后王思想。有的學(xué)者則或是從哲學(xué)或是從政治學(xué)或是從文學(xué)或是從社會學(xué)的角度去理解等等。本文將從哲學(xué)的視角，從哲學(xué)意義上的歷史時間觀的角度去理解和詮釋荀子的“法先王”、“法后王”思想。力圖從歷史時間的脈絡(luò)中去把握荀子先王后王思想所呈現(xiàn)給我們的精神實質(zhì)。

簡介：世界范圍內(nèi)社會形態(tài)發(fā)生重大轉(zhuǎn)折和變革的當(dāng)下，“權(quán)力觀”的研究需要全新視角來解析，且對其的認(rèn)識和理論素材函需豐富。阿克塞爾霍耐特（AXELHONH）作為法蘭克福學(xué)派第三代領(lǐng)導(dǎo)人，通過承認(rèn)哲學(xué)的發(fā)展將社會批判理論重新進(jìn)行了轉(zhuǎn)型和發(fā)展，回歸了學(xué)派初立時規(guī)范化的研究傳統(tǒng)，其發(fā)展的利用米德社會心理學(xué)工具對于青年黑格爾承認(rèn)思想進(jìn)行了后形而上學(xué)改造進(jìn)而重構(gòu)了規(guī)范性和經(jīng)驗性基礎(chǔ)的承認(rèn)哲學(xué)中包含著對于“權(quán)力”的全新認(rèn)識。承認(rèn)哲學(xué)本身對于社會本體論采取的是一種揚(yáng)棄的態(tài)度，個體和主體間性的構(gòu)融作用才是承認(rèn)哲學(xué)采取的看待和解釋社會的根本立足點(diǎn)，同時強(qiáng)調(diào)了承認(rèn)在個體間交往和社會運(yùn)作方式之間具備廣闊并且充分的發(fā)展空間?；趯Ω？聶?quán)力理論的批判和對哈貝馬斯交往理論的繼承，由道德共識所構(gòu)筑的社會生活系統(tǒng)中的具備共同目標(biāo)的行動組織被認(rèn)為是權(quán)力的施用環(huán)境?！皺?quán)力”由此被看做一種社會生活世界中子系統(tǒng)的內(nèi)部媒介，核心是交往關(guān)系中的溝通協(xié)調(diào)，而溝通和協(xié)調(diào)所涉及到的個體語言功能在霍耐特承認(rèn)理論的視域中是給予主體足夠刺激引發(fā)其自我意識發(fā)展的先決條件。“權(quán)力”借此被包容在基于承認(rèn)關(guān)系構(gòu)建的主體間性之中，獲得了全新的發(fā)展?jié)撃?。涉及?quán)力觀問題，多數(shù)文章的著力點(diǎn)常常在于特定社會身份群體的自身建構(gòu)培養(yǎng)角度，這種定位和分析所采取的主線在針對性上具有較高的實踐價值，但在分析前框定的目標(biāo)群體也容易導(dǎo)致討論所具備的社會普適性受到限制，而霍耐特承認(rèn)哲學(xué)權(quán)力觀提供了更加深入和全面的視角來解析這個實踐問題，解決了批判力度不足的問題，其實踐價值由此得以體現(xiàn)。

簡介：伽達(dá)默爾是當(dāng)代德國最杰出的哲學(xué)家之一，他在1960年發(fā)表的真理與方法使哲學(xué)解釋學(xué)獨(dú)立了出來，更因為他對實踐哲學(xué)的重視，使哲學(xué)打破了近代以來主體性哲學(xué)要求構(gòu)建世界知識邏輯化的宏大理論體系。這門理論對理解和解釋應(yīng)用的強(qiáng)調(diào)使哲學(xué)實現(xiàn)了從理論到實踐的過渡，具體來說，它不僅實現(xiàn)和復(fù)興了古希臘實踐與理論統(tǒng)一的傳統(tǒng)，也從實踐解釋學(xué)基礎(chǔ)上對科學(xué)理性和社會現(xiàn)存的狀態(tài)進(jìn)行了深刻的反思和批判?？梢哉f，從伽達(dá)默爾開始，哲學(xué)以一種新的形式發(fā)揮了它的作用，哲學(xué)不僅僅是在討論世界，更是在用實踐去指導(dǎo)人，去表達(dá)人類命運(yùn)。本文主要目的在于以下幾點(diǎn)一、以伽達(dá)默爾實踐哲學(xué)為切入點(diǎn)，研究伽達(dá)默爾如何通過創(chuàng)建哲學(xué)解釋學(xué)來繼承、復(fù)興古希臘，尤其是亞里士多德實踐與理論統(tǒng)一的傳統(tǒng)二、闡明伽達(dá)默爾實踐哲學(xué)如何通過他的解釋學(xué)得以展現(xiàn)和應(yīng)用的最后說明伽達(dá)默爾的“實踐的解釋學(xué)”具有哪些理論特色。

簡介：本論文的目標(biāo)是理清黑格爾的自由譜系。自由是用來解釋人的行為的概念。行為相關(guān)于人的意志，它區(qū)別于相關(guān)于人的認(rèn)識活動的思維。在康德那里，意志和思維是我們內(nèi)心的兩種能力，即認(rèn)識能力和欲求能力。不過康德將之看作兩個完全不同的領(lǐng)域，意志和思維是分離的。黑格爾在批評康德這一觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上探討了意志概念的含義。本文在第一章試圖分析黑格爾的意志概念，具體分析了、區(qū)分了意志規(guī)定的三個環(huán)節(jié)。第二章具體探討了黑格爾自由理論的客觀的自由的環(huán)節(jié)。首先概括地描述了現(xiàn)代自然權(quán)利理論的一般特征，再闡明了黑格爾的工作，即對自然權(quán)利理論進(jìn)行重構(gòu)并將之作為客觀的自由納入自己的自由體系。第三章討論了黑格爾自由理論中主觀的自由的環(huán)節(jié)。第四章，提出了交互主體性概念“承認(rèn)”，并試圖用它來解釋黑格爾的現(xiàn)實的自由。簡要地追溯了黑格爾交互主體的自由思想在盧梭、康德和費(fèi)希特那里的淵源，并探討了黑格爾自我意識的相互承認(rèn)的交互主體結(jié)構(gòu)。第五章，分析了現(xiàn)實自由的交互主體性。在法哲學(xué)原理的“倫理”部分中，黑格爾認(rèn)為現(xiàn)實的自由，就是在現(xiàn)代國家制度和法律中的生活。第六章，具體分析了現(xiàn)代國家制度的歷史性生成。黑格爾在法哲學(xué)原理的最后以及在歷史哲學(xué)中指出，在現(xiàn)代國家制度和法律中成為現(xiàn)實的自由生活不是從來就有的，而是經(jīng)歷了一個發(fā)展過程，是在現(xiàn)代DIENEUEZEIT才出現(xiàn)的。結(jié)語部分，歸納了黑格爾的自由譜系表。

簡介：馬克思哲學(xué)在更科學(xué)的意義上體現(xiàn)了對人的生存狀態(tài)的關(guān)懷。本文從人文關(guān)懷入手，探究馬克思哲學(xué)人文關(guān)懷的深切內(nèi)涵并揭露其中對個人關(guān)懷的關(guān)注，從四方面提出當(dāng)代中國關(guān)注個人的人文關(guān)懷理論向度的建構(gòu)，并以柔性管理闡明馬克思哲學(xué)中人文關(guān)懷關(guān)注個人的現(xiàn)實意義。其主要內(nèi)容如下理論和現(xiàn)實的訴求都呼喚著對人文關(guān)懷的探究和深思，馬克思哲學(xué)作為時代精神的精華，具有鮮明的人文關(guān)懷向度。本文運(yùn)用辯證分析的方法、歷史與邏輯統(tǒng)一的方法、文獻(xiàn)法等，在辨析人文關(guān)懷哲學(xué)內(nèi)涵、時代性和現(xiàn)實意義的基礎(chǔ)上，厘定馬克思哲學(xué)中人文關(guān)懷的豐富內(nèi)涵，從現(xiàn)實的個人是唯物史觀的出發(fā)點(diǎn)、個人的解放是衡量社會進(jìn)步的尺度、個人的全面發(fā)展是人類社會的終極目三個方面揭示出關(guān)注個人是馬克思哲學(xué)人文關(guān)懷理論的一個不可忽視的角度。而糾正誤讀馬克思個人關(guān)懷論述和回歸實踐二方面更加需要當(dāng)今仍然繼承和發(fā)展馬克思人文關(guān)懷理論向度，本人在在分析的基礎(chǔ)上進(jìn)一步探討了當(dāng)代中國關(guān)注個人的人文關(guān)懷理論向度的建構(gòu)。理論為實踐提供基礎(chǔ)并指導(dǎo)實踐，在討論關(guān)注個人的人文關(guān)懷理論之后，與當(dāng)今體現(xiàn)著關(guān)注個人的人文關(guān)懷管理實踐結(jié)合，分析了關(guān)注個人是柔性管理發(fā)展的必然趨勢，以及從創(chuàng)建實現(xiàn)自我管理的企業(yè)人文關(guān)懷文化、建立扁平化和系統(tǒng)性相結(jié)合的人文關(guān)懷組織體系、建立促進(jìn)個人學(xué)習(xí)型的人文關(guān)懷知識管理體系、實施組合式動態(tài)激勵的柔性化人員管理四個方面探討了關(guān)注個人角度的人文關(guān)懷下我國企業(yè)柔性管理體系的建立。馬克思哲學(xué)人文關(guān)懷向度始終保持著對個人的現(xiàn)實生存的關(guān)注，對個人自由尊嚴(yán)的解蔽，對個人的價值精神的追求，是一個綜合的、立體的、多元的結(jié)構(gòu)。深入研究挖掘馬克思哲學(xué)人文關(guān)懷向度中關(guān)注個人的內(nèi)涵能夠為當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展中管理哲學(xué)提供理論支撐。

簡介：本文認(rèn)為維特根斯坦前期哲學(xué)本質(zhì)上是超驗形而上學(xué)。他在前期哲學(xué)中通過語言的邏輯分析，在語言中劃出一條界限凡是可說的東西，都可以明白地說，凡是不可說的東西，則必須對之沉默。可說的是世界和全部自然科學(xué)，語言和世界具有邏輯同構(gòu)性，并指出傳統(tǒng)形而上學(xué)的多數(shù)問題和命題都是對語言邏輯的誤解。而維特根斯坦卻是以可說意謂不可說，不可說的東西才是他的全部心意所在。不可說的是世界之外的神秘的東西，包括唯我論、形而上學(xué)主體、意志、善惡、幸福、倫理、人生意義、世界意義、價值、上帝、世界存在和對世界之為一有限界的整體的感覺，這些不可說的東西以形而上學(xué)主體為核心構(gòu)成了一個超驗形而上學(xué)體系。

簡介：山西大學(xué)2012屆博士學(xué)位論文湯普森歷史哲學(xué)思想研究作者姓名指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)研究方向培養(yǎng)單位學(xué)習(xí)年限師文兵喬瑞金教授馬克思主義哲學(xué)西方馬克思主義馬克思主義哲學(xué)研究所2007年9月至2012年6月二。一二年六月～～㈣中文摘要_■_膏IIABSTRACT‘III第一章緒論L11生平簡介112學(xué)術(shù)歷程313研究意義一514研究現(xiàn)狀綜述615研究方法和路徑11小結(jié)。12第二章湯普森歷史哲學(xué)的思想緣起1421經(jīng)驗主義的理論基質(zhì)14211理論中的經(jīng)驗認(rèn)知‘15212經(jīng)驗范疇分析1922馬克思主義的理論建構(gòu)23221與西方馬克思主義之關(guān)系24222與傳統(tǒng)馬克思主義之關(guān)系2723英國新馬克思主義的思想孕育39231英國新馬克思主義的形成39232英國新馬克思主義的政治意識46233湯普森與英國新馬克思主義的思想碰撞50第三章湯普森歷史哲學(xué)的思想理路6231歷史研究的文化視角62311對“基礎(chǔ)一上層建筑”模型的反思63312以“整體斗爭方式”存在的文化7132歷史文本的解讀方式75321歷史主義思維方法75322關(guān)系一過程思維方法’82

簡介：分類號密級學(xué)號B一4923008■■碩士學(xué)位論文愿耳哲學(xué)學(xué)科建設(shè)與當(dāng)代哲學(xué)問題的研究作者指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)提交日期楊永庚門忠民教授馬克思主義哲學(xué)二00六年四月的關(guān)系。在全球化時代，應(yīng)立足馬克思主義哲學(xué)，用價值取向的一致來整合中國哲學(xué)和西方哲學(xué)。第八章從新分類視角把哲學(xué)的發(fā)展歷程劃分為三個階段區(qū)域哲學(xué)、世界哲學(xué)、宇宙哲學(xué)，并提出哲學(xué)是從民族區(qū)域哲學(xué)向世界全球哲學(xué)發(fā)展，并最終成為真正的人類宇宙哲學(xué)的過程。第九章在世界哲學(xué)階段，當(dāng)代中國哲學(xué)只有適應(yīng)世界發(fā)展的主要趨勢，在科學(xué)分類的基礎(chǔ)上，在深度分化和高度綜合中建設(shè)一個既能與世界哲學(xué)體系有機(jī)接軌對話，又有濃烈中國特色的哲學(xué)學(xué)科群，才能消解中國哲學(xué)的“危機(jī)”。結(jié)論部分歸納了本文的創(chuàng)新之處和不足，其創(chuàng)新之處在于1對中西方傳統(tǒng)哲學(xué)的分類和馬克思主義哲學(xué)之分類進(jìn)行了梳理，提出分類標(biāo)準(zhǔn)在宏觀上應(yīng)堅持時空觀結(jié)合，做到把內(nèi)部理解和外部解釋相統(tǒng)一，改變了過去分類標(biāo)準(zhǔn)混亂以及不統(tǒng)一的缺陷，為研究當(dāng)代哲學(xué)問題提供一個新的視角。2是提出了一種全新的類型，提供了一個新的分類范式，對當(dāng)代中國哲學(xué)學(xué)科建設(shè)有一定的參考價值。3根據(jù)新分類，在哲學(xué)史第一次從空間地域視角把哲學(xué)分為民族哲學(xué)、世界哲學(xué)、人類哲學(xué)三個發(fā)展階段。4根據(jù)新標(biāo)準(zhǔn)，說明如何處理好馬克思主義哲學(xué)，中國哲學(xué)和西方哲學(xué)的關(guān)系，提出了消解中國哲學(xué)合法性危機(jī)的出路。關(guān)鍵詞分類；學(xué)科建設(shè)；哲學(xué)問題

簡介：生命是寶貴的，需要我們?nèi)フ湎鋬r值；生命是高貴的，需要我們?nèi)ゾS護(hù)其尊嚴(yán)；生命是完整的、富有個性的、是不斷生成的，需要我們?yōu)槠涮峁┏浞值?、自由的發(fā)展空間。沒有生命的世界，是殘缺不全的世界，是黑暗的世界。二十世紀(jì)以來，人類在科技進(jìn)步與文明發(fā)展方面取得了巨大的成績。人們原以為他們所創(chuàng)造的這些科技和資本文化，會為人類的生命帶來更多的幸福與歡樂。但是實際上，人類非但無法掌控自己所創(chuàng)造的物質(zhì)與工具，反而被物質(zhì)與工具所異化。面對生命逐漸被工具化，生命存在的意義與價值受到了嚴(yán)重質(zhì)疑。作為對人的生命進(jìn)行守望的神圣事業(yè)，教育的首要任務(wù)是要對人的生命進(jìn)行觀照。離開了人的生命，教育的一切問題都無從談起。因此，對教育問題的一切追問，都是對生命的追問。從其本源上講，人的生命是教育的“家”，是教育的“根”。離開了生命及其活動，也就沒有了人類的教育。從這一點(diǎn)上來講，教育是直面生命，又旨在追求生命的發(fā)展，是最具有生命關(guān)懷的事業(yè)?？梢哉f，關(guān)注生命是教育的天職，也是教育本真的表現(xiàn)。教育就在于為生命的自由自為的發(fā)展提供良好的發(fā)展環(huán)境，任何脫離生命或者遮蔽生命意義的“教育”，都是一種“異化”的教育，都不是本真意義上的教育?？梢哉f，對生命的遺忘是教育最大的悲哀，對生命的漠視是教育的最大的失職。正因為生命如此重要，在歷史的發(fā)展進(jìn)程中，就人的生命的認(rèn)識、關(guān)注和呵護(hù)方面，傾注了眾多思想家、哲學(xué)家的真情投入和熱切期望，特別是現(xiàn)代以來越來越多的思想家、哲學(xué)家大聲疾呼關(guān)注入的生命，并提出了許多有價值的思想和理論。但是在現(xiàn)代教育中，由于科技理性的功利價值的影響，教育卻遮蔽和遺忘了自己的本真追求，生命被忽視、被壓制、被扭曲的現(xiàn)象比比皆是。由此而造成了生命的種種危機(jī)，內(nèi)心空虛，無所追求，虛度年華，自殺、殺人的事件不斷上演。新教育實驗，作為當(dāng)前基礎(chǔ)教育實驗改革的一種探索，面對人類生命的困頓，以及教育中生命問題的凸顯，從理想和行動相結(jié)合的角度對教育作出了深刻的詮釋，并在理論和實踐中不斷進(jìn)行完善?？梢哉f，新教育實驗為追求“幸福完整的教育生活”所作出的不懈努力，從整體觀的角度對生命教育作出了理論解答，在實踐層面上為生命教育作出了行動回應(yīng)。本文正是基于新教育實驗的這種立場，系統(tǒng)地闡述了新生命教育的哲學(xué)思想。這既是教育回歸生命這一原點(diǎn)的需要，更是對教育本真的重新詮釋。本文的內(nèi)容主要由以下六個部分組成第一部分，導(dǎo)言，分析了生命在教育中異化的表現(xiàn)，以及新生命教育的提出。第二部分，從歷史的角度，梳理了中外文化中的生命教育思想。第三部分，生命及生命教育的界說。考察了生命的內(nèi)涵、生命的存在方式以及生命的特征。并在此基礎(chǔ)之上，分析了教育的本質(zhì)，指出了生命教育的內(nèi)涵。第四部分，分析了新教育實驗的生命教育思想及其哲學(xué)意蘊(yùn)。第五部分，從目的觀、課程觀、教學(xué)觀和評價觀角度，構(gòu)想了新生命教育的理論架構(gòu)；從實踐的角度探討了新生命教育的行動路徑。

簡介：在西方美學(xué)當(dāng)中，席勒美學(xué)既是康德美學(xué)到黑格爾美學(xué)的中介，也是古典美學(xué)與馬克思美學(xué)思想之間的一座橋梁。審美教育書簡是席勒美學(xué)思想最集中最系統(tǒng)的表現(xiàn)，席勒把知識論美學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N人本本體論美學(xué)。席勒美學(xué)對馬克思美學(xué)的影響集中地體現(xiàn)在馬克思的1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中?？梢哉f手稿中包含的美學(xué)思想，正是對席勒書簡中美學(xué)思想的繼承和全面超越。書簡和手稿美學(xué)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)不同。書簡的哲學(xué)思想是一種抽象的人本主義哲學(xué)觀，是人本主義主體性哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。席勒認(rèn)為，感性和理性都是人性構(gòu)成的基本要素，在完整的人性中，感性和理性應(yīng)處于和諧狀態(tài)；手稿中的哲學(xué)本體論的基石是人的感性、對象性活動。感性活動是人的終極存在方式、是人的價值的終極根源。手稿消解了傳統(tǒng)形而上學(xué)的二元對立，是新的哲學(xué)世界觀的確立。不同的哲學(xué)基礎(chǔ)產(chǎn)生了不同的美學(xué)思想。在美的本質(zhì)問題上，席勒主張美的本質(zhì)等同于純粹理想的人的本質(zhì)。馬克思不主張單純追問美的本質(zhì)，認(rèn)為美的本質(zhì)是體現(xiàn)在人的感性對象化活動中的，是不斷豐富發(fā)展的過程；在美的產(chǎn)生問題上，席勒把游戲看作藝術(shù)的發(fā)生動力，而不是審美發(fā)生學(xué)上的美的根源。馬克思提出“勞動創(chuàng)造了美”命題，勞動在審美發(fā)生學(xué)上是美和藝術(shù)的產(chǎn)生根源，在本體論意義上，勞動是藝術(shù)的發(fā)展動力；在美的實現(xiàn)問題上，席勒提出“審美王國”的美學(xué)理想，具有空想性。馬克思提出了“共產(chǎn)主義”學(xué)說，美的理想就是人的理想勞動狀態(tài)，具有現(xiàn)實性。這樣一種立足于哲學(xué)本體論基礎(chǔ)上的對書簡和手稿美學(xué)思想的比較研究有助于我們更好地理解馬克思美學(xué)的精神實質(zhì)，更好地評判自90年代以來的實踐美學(xué)學(xué)派和非實踐美學(xué)學(xué)派的論爭，從而更好地建設(shè)中國當(dāng)代馬克思主義美學(xué)。