簡介：遼寧中醫(yī)藥大學碩士學位論文老子哲學與傷寒論辨證論治中整體觀念及其思維方法相關性研究姓名鄒曉明申請學位級別碩士專業(yè)中醫(yī)臨床基礎指導教師谷松20080409ABSTRACTSTARTINGFROMOVERALLCONCEPTIONOFLAOTZU’SPHILOSOPHYANDCOMPARLNGW1TH1TSCOUNTERPARTINTREATMENTBASEDONDIFFERENTIALDIAGNOSIS，ACONCEPTIONINTREATISEONEXOGENOUSFEBRILEDISEASES，THISTHESISANALYZESLAOTZU’SOVERALLCONCEPTIONANDITSSPECIFICTHINKINGWAYS，ANDALSOEXPLORESHOWITWORKSUNDERTHEGUIDANCEOFOVERALICONCEPTIONINTHETREATISEONEXOGENOUSFEBRILEDISEASESPLUS，ITHASBEENFOUNDTHATTHEREISAHIGHCORRELATIONBETWEENLAOTZU’SOVERAL1CONCEPTIONANDITSCOUNTERPARTINTREATISEONEXOGENOUSFEBRILEDISEASES，ZHANGZHONGJINGTHEBIRTHOFLAOTZU’SPHILOSOPHYWASPROFOUNDLYINFLUENCEDANDORIENTATEDBYOVERALLCONCEPTIONLIKEWISE，OVERALLCONCEPTIONISALSOTHECLUEPERMEATEDTHROUGHTHETREATMENTBASEDONDIFFERENTIALDIAGNOSISINTREATISEONEXOGENOUSFEBRILEDISEASESMEANWHILE，UNDERTHEDIRECTIONOFOVERALLCONCEPTION，INTUITIONTHOUGHT，CONVERGENCETHOUGHT，NEGATIVITYTHOUGHTASWEL1ASANALOGICALTHOUGHTAREINVOLVEDINLAOTZU’STHINKINGACTIVITIESANDTREATMENTBASEDONDIFFERENTIALDIAGNOSISINEXOGENOUSFEBRILEDISEASES5

簡介：南京航空航天大學碩士學位論文數字技術的后現代哲學思考姓名羅洪興申請學位級別碩士專業(yè)科學技術哲學指導教師黃政新20090301數字技術的后現代哲學思考IIABSTRACTASTHECOMMONUSEOFDIGITALTECHNOLOGYWHICHSTARTEDTHEREVOLUTIONOFCOMPUTERWKINTELLIGENCEINDUSTRYSOCIALPOLITICSECONOMYEDUCATIONLAWHAVEBEENEXPERIENCINGGREATCHANGEWITHVIRTUALREALITYPEOPLECHANGETHEIRTRADITIONALVIEWABOUTTHEWLDWEALSONEEDNEWPHILOSOPHICKNOWLEDGETOKNOWFURTHERABOUTTHEWLDLIVINGBETWEENVIRTUALREALITYTRUEWLDWEUSE01TOMAKETHISFURIOUSWLDTHOSETWOSIGNSHAVETHEIGINALESSENCEOFTHEVIRTUALREALITYSOWEMAYDEFINEHUMANASTHEANIMALOFSIGNSINSTEADOFANIMALOFLOGOSBITESTREAMDATAPACKARETHEOBJECTSOFVIRTUALREALITYCOEXISTINGINCYBERSPACECYBERTIMECODINGDECODINGHAVEBEENTHEPROCESSOFKNOWINGTHEWLDCOMPUTERLANGUAGEHASBECOMETHELANGUAGEOFVIRTUALREALITYWHICHMEANSANEWWAYOFLIFETHISTHESISNARRATESDIGITALTECHNOLOGYCYBERCULTUREWITHAPOSTMODERNVIEWOFFERSSOMENEWIDEASABOUTTHEINFLUENCEINHUMANSOCIETYCAUSEDBYCYBERCULTUREANTIMONISMANTINOMYANTITRADITIONVAGUETHESEACTERSSHARESOMETHINGCOMMONWITHVIRTUALREALITYTHEINFLUENCEINWAYOFSOCIALLIFESOCIALMALITYFREEDOMTECHNICALDISSIMILATIONPLURALISTICSAESTHETICSCAUSEDBYCYBERTECHNOLOGYISTHEMAINPOINTTHATTHISTHESISISGOINGTODISSCUSSABOUTESPECIALLYTHEPOSTMODERNAESTHETICSVIEWINPOSTMODERNTIMEPOSTMODERNCRITICIZATIONISFARDIFFERENTFROMTRADITIONALWAYTHISCRITICIZATIONISPROMINENTONLIFEAESTHETICSWHICHHASBEENESSENTIALLYLINKEDTOVIRTUALREALITYCRITICIZATIONONLIFEAESTHETICSPOSTMODERNISMVIRTUALREALITYMAKEIMPTANTCOMMPLIMENTARITIESFPOSTMODERNPHILOSOPHYIHOPETHISTHESISHELPREADERSGAINANELEGANTDIALECTICCONCEPTIONONAESTHETICSKEYWDSDIGITALTECHNOLOGYCYBERSPACEVIRTUALREALITYPOSTMODERN

簡介：黃宗羲是明末清初的思想家，他親身經歷了明末政治黑暗、清兵入關南下和明王朝滅亡的全過程。他和當時許多漢族知識分子一樣，開始從思想文化層面探討明亡的原因。通過對號稱圣學之正脈的程朱之學和陸王之學均未能挽救明朝滅亡命運的反思，黃宗羲認為這是“圣學不明”的結果。所以黃宗羲對程朱之學和陸王包括王門后學的本體學說進行檢討，重新構建了哲學本體論思想，他將主宰與流行的辨證統(tǒng)一關系進一步上升至“生生之仁”的道德層面，提出社會生活的各個方面都應遵循“流行而不失其序”的事物本然存在。進而，他把這種哲學本體論運用到政治領域，從而為他提出各種合理的政治制度和具有民主啟蒙意義的政治思想提供了哲學理論基礎。本文分為四章論述黃宗羲的政治哲學思想。第一章論述黃宗羲政治哲學形成的原因，大致可以歸納為封建專制思想的解紐、新興資本主義生產關系的萌芽和中西文化思潮的激蕩促使了經世致用之學的興起這三個方面。第二章論述了黃宗羲政治哲學的立論基礎，從其政治哲學的本體依據和價值依托兩個方面介紹了黃宗羲所推崇的儒者之學何以能實現本體與工夫的合一。第三章論述了黃宗羲政治哲學的理論建構，從反封建君主專制、高揚民本思想和提倡法治思想三個方面介紹了黃宗羲具體的政治哲學理念。第四章論述了黃宗羲政治哲學的實現路徑，并將其歸納為君權的界定與限制、民權的擴大與實現和法制的倡導與建立三個方面。在抗清斗爭失敗以后，黃宗羲開始探討明王朝滅亡的原因。黃宗羲親身經歷了晚明政治的黑暗、抗清斗爭的艱辛以及清初封建君主專制的殘酷，使他對政治的感受尤為深切。在這一過程中黃宗羲從思想文化方面對漢民族敗亡進行反思，并由此上升至對整個中國思想文化的反思。黃宗羲深刻批判了傳統(tǒng)的君本位觀念，指出了君主的種種罪惡，重新定位了君民關系。盡管其時代與歷史的局限性還是比較明顯的，但黃宗羲對中國政治體制確實有積極的建樹，他對于政治不僅進行了“理念的反省”，同時也進行了“制度的反省”，為近代啟蒙思想提供了有益的啟示。黃宗羲政治哲學的最終任務是要尋找一個理想的政治秩序。

簡介：分類號密級單位代碼10422學號⑧0東1，莩碩士學位論文論文題目唪捧’一調翅學含義起捧、瘩叉醚E鋤矗PN瑚￡防謗衲耐沁N彳拙B挑吲占獅萬幺下KB幽CT蜘NJ巳作者學院專業(yè)指導合作姓名名稱名稱教師導師髫學與牡會锃砍尊既比掖翅學皿IIL自福救故口0原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學位論文，是本人在導師的指導下，獨立進行研究所取得的成果。除文中已經注明引HJ的內容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經發(fā)表或撰寫過的科研成果。對本文的研究作出重要貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標明。本聲明的法律責任由本人承擔。蹌文作者簽名斟狀口期關于學位論文使用授權的聲明本人完全了解山東大學有關保留、使用學位論文的規(guī)定，同意學校保留或向國家有關部門或機構送交論文的復印件和電子版，允礬論文被查閱和借閱；本人授權山東大學可以將本學位論文的全部或部分內容編入有關數據庫進行檢索，可以采用影印、縮印或其他復制手段保存淪文和匯編本學位論文。保密論文在解密后應遵守此規(guī)定論文作者簽名墾盔導師簽名I鉭J班細期竺坐

簡介：哲學碩士學位論文張顯光的哲學思想研究STUDYONZHANGXIANGUANG’SPHILOSOPHISICALTHOUGHTS俞英蘭外國哲學延邊大學學校代碼10184分類號分類號密級UDC學號200601017延邊大學碩士學位論文張顯光的哲學思想研究研究生姓名俞英蘭培養(yǎng)單位延邊大學指導教師姓名、職稱方浩范教授學科專業(yè)外國哲學研究方向韓國哲學論文提交日期2009年5月31日

簡介：南昌大學碩士學位論文吳與弼哲學思想研究姓名李雪申請學位級別碩士專業(yè)中國哲學指導教師楊柱才20091230ABSTRACTIVABSTRACTWUYUBIWHOSECOURTESYNAMEZIFUALSOCALLEDKANGZHAIWASAFAMOUSNEOCONFUCIANINTHEEARLYMINGDYNASTYHEWROTETHEBOOK“KANGZAIJI”WUYUBIWASTHEFIRSTPERSONONHUANGZHONGXI’S“VOLUMESOFMINGCONFUCIANISTS”HUANGZHONGXISAIDTHATTHESTUDYOFKANGZHAIMADETHETHOUGHTSPROSPERITYINTHEFUTUREFROMTHISWECANKNOWTHATTHESTUDYOFWUYUBIWASPREVALENTAMONGCONFUCIANISTSINTHEMINGDYNASTYHAVEASIGNIFICANTIMPACTONFUTUREGENERATIONSKANGZHAIHADLITTLENEWIDEASONTHEONTOLOGYTHOUGHTITVOIDHEHASSOMESTATEMENTSONTHETHEYOFMINDNATUREHEEMPHASIZEDTHATTHEHEARTWASVOIDSTRESSEDTHATTHEPEOPLEWEREBASICALLYGOODTEMPERAMENTMAYBECHANGEDTHEKANGZHAI’STHEYOFMINDNATUREWEREALMOSTCOMINGFROMTHETHEYOFMENCIUSZHUZITHEUNIQUEOFKANGZHAI’SSTUDYWASTHEEFFTTHEYPRACTICETHEGENERALPRINCIPLEOFITSWKAS“SELFRESTRAININGWHENQUIETINTROSPECTIONWHENACTION”HISPURPOSEWASTOREALIZETHENATURALCONSCIENCETHEREARETHREECONCRETEWAYSFIRST“READINGSAGE’SBOOKCONVERGENCINGTHEHEART”SECOND“ASBEINGINDIFFICULTIESASLEARNING”THIRD“SELFRESTRAININGTHEHEARTNOTDISTURBEDBYTHEOBJECTS”KANGZHAITHOUGHTTHATWECOULDREALIZETHENATURALCONSCIENCEAFTERPRACTICINGLIKETHATONCEWEREALIZEDTHEONTOMINDWECOULDBEPLEASUREEVERYWHERETHISISTHEKANGZHAI’SIDEALREALMBECAUSEOFAMBITIONINGFSAGETHINKINGABOUTSAGE’SPEAKINGWKINGHARDCONTINUALLYPRACTICINGHISSTUDYWASREALLYTHESAGE’SSTUDYWHILEHEWASFOLLOWINGTHECONFUCIANSOFSONGDYNASTYONTHEYONCONCLUSIONKANGZHAI’SPERSONALITYPRACTICEWERETHEACTERISTICMEANINGOFHISSTUDYKEYWDSWUYUBITHETHEYOFMINDNATUREEFFTTHEYIDEALREALM

簡介：3∞6屆研究生碩士學位論文Y895了2學校代碼10269葶采吁苑天擎從朱文公文集看朱熹的管理哲學思想院系直簦受寶匝專業(yè)生國直典室篋堂研究方向煎蟹復佳縫室絲指導教師固溢發(fā)瑟寶雖碩士研究生；鋈出2006年4月完成ABSTRACTLOTSOFRESEARCH五NGDINGS咖EBEENGOTBYPEOPLEIILZHUXI’SⅢLOSOPHYSMESONGD嗍ANDMINGDYNAS哆ACNIAL王YZHUⅪ、ⅣASATS0ASUCCESSFIT【矗D“NISTRATLR鮚A10CALOMCIAL￡盹MANYYEARSB蹄啦ONZHUXS也EORYANDPRACTICE，勱州，P，曙徹GW睨『JW髂CHOSENSO恤缸ZHUI’SADMII】ISTRATIVEPHILOSOPHYCOILLDBESMDIEDINDETAIL丘OMTHEASPECTOFBIBLIO腳H弘MOSTTEXTSIN勱MP忡心GW口彬FAREP船CTICALONCSEXCEPTPEOMS，W11ICHC如REFLECTZHUXI’SREALLIFCANDTLOUGHT嬲WEN髂HISADMIILIS仃ATIVETLLEORYAⅡDPRACTICE，INORDERTOSTUDYZLMⅪ’SAD_NLIILI咖TIVEPLLILOSOPHYE船ILYTHEEMPHASISISPUTONTLLEO伍CIALDOC眥EN括。M砬MWHIIE，HISPERSONALLE曲ERSANDOTKR0EXTSAREALSOTAKENJNT0CONSIDERATIONC甜E剮LYTHECOREOFZHUXI’SADLLLMISTM矗VC枷LOSOPHYISRULE0F、RI咖E，枷CHPLAYSMEMOSTIMPORIANTFOLEMTLLESOCIE何REGILLADON她DPUMSHMEMSHOULDBEU∞DFORNLL崦MEPCOPLEIFNECESSARY，INZHUX沁MI咄MEMOU曲TOFPEOPLEFOREMOSTWASMEESSENCEOFNLLEOFVIRTTLEHTHIS蛐E，ZHUⅪI齜D鋤DDEVELOPEDCON觚IALLADNLIILISTRAIIVEPIIILOSOPHYZHUXI’SADMIILISTR撕VEPHILOSOPHYBELONGSTO玎LINDOFLNODELI工IA豳川TURESOCIE夠HOWEVE毛ZHUⅪMADEG∞ATCON研BUDONSTOTHESOCIETYFBRE哺叮LPLE，RCSMCTINGTHEMONARCHPOW％PROPO幽GGE脯。璐POLICYOFPFIVALIESALT，SAVINGTHEF抽ISHEDPEOPLE，BUILDINGMESYSCEMOFSTORING鱸AINS，ETCKEYWO捌D歷刪E印餾讎螨BIBLIO鰳螄，Z11UXI，A如INIS娩TIVEPLLILOSOPHY

簡介：山西大學碩士學位論文“反諷”式的自由羅蒂政治哲學述評姓名張宇申請學位級別碩士專業(yè)外國哲學指導教師李紅20060601“IRONIC”LIBERALISMREMARKSONRORTY’SPOLITICALPHILOSOPHYZHANGYUFOREIGNPHILOSOPHYDIRECTEDBYPROLESSORLIHONGLIBERALISMISTHEBASISTHEISSUEOF1IBERALISMABSTRACTOFTHEORYOFMODEMWESTERNDEMOCRACYSYSTEM。HASN’TDISAPPEAREDINTHEFIELDOFPOLITICALPHILOSOPHYTHETRADITIONALLIBERALISTSINSISTTHATTHECONCEPTOFSOCIALJUSTICE，WHICHISTHEBASISOFLAWANDSTRATEGYMUSTGOBEYONDALLKINDSOFRELIGIONS、CULTURESANDMETAPHYSICS，ANDRETAINSANEUTRALPROGRAM；WHEREASTHECOMMUNITARIANISTSTHINKITISIMPOSSIBLETOSETUPSUCHAPROGRAMASAVIRTUE，SOCIALJUSTICEMUSTBEBUILTONTHEIDEAOFINDIVIDUALPERFECTION，OTHERWISETHEREISNODIFFERENCEABOUTJUSTICEBETWEENTHEMUGANDTHESAINTBUTTHEMOSTIMPORTANTTHINGOFUNDERSTANDINGRORTY’SPOLITICALPHILOSOPHYANDTHETHEORYOFLIBERALISMCONSISTSINTHEISSUEOFLIBERALISMANDCOMMUNITARIANISM，ANDINTHETHEORYOFLIBERALIRONYRORTYDEFENDSLIBERALISMBYTHEWAYOFPRAGMATISM，HEDOESN’TTRYTOSETUPAPHILOSOPHICALFOUNDATION，SUCHASHUMANNATUREOFINDIVIDUALISMANDKANT’SCRITIQUEOFPRACTICALREASON，ANDTHENCONSTRUCTSATOOLONTHEMTOSETTLEALLKINDSOFISSUESRORTYDEFENDSLIBERALISMBYPARTLYVIOLATINGTHENEEDSOFFOUNDATION，BYPOINTINGOUTTHECONTINGENTCHARACTERISTICSOFLIBERALISMSOCIETYANDBYSKETCHING“LIBERALIRONISTS”TODESCRIBETHELIBERALSOCIETYTHATHEISLONGINGFOR“LIBERALIRONISTS”BELIEVETHEREISNOFINALVOCABULARYTOSETTLEALLQUESTIONS，THEYTHINKANYTHINGDOESN’THAVEREALESSENCE，MADTHEYTHINKTHATANYTHINGCANBEMADETOLOOKGOODORBADBYREDESCRIBEDTHEACTIVITYOFREDESCRIPTIONLOOKSMORELIGHTLYTHANJTHADEVERBEENTAKEN，ANDREDESCRIPTIONISATOOLRATHERTHANACLAIMTOHAVEDISCOVEREDESSENCERICHARDRORTYSKETCHESHISIDEALPICTUREOFLIBERALISIMANDCLARIFIESHISSTANDPOINTASANADVOCATEOFTHELOWESTPROGRAMLIBERALISMBYSURPASSINGTRADITIONALLIBERALISMANDCOMMUNITARIANISM，BYPOINTINGOUTTHEDIFFERENCE

簡介：論莊子的形象藝術一從哲學走向文學的莊子摘要莊子是戰(zhàn)國時期的一等文字。本文摒棄單單從文學層自來研究莊于，而是充分考慮到莊子哲學和文學交融的背景，從哲學入手尋繹出其走向文學的因果生成脈絡，細致而深入的闡述了莊子哲理散文這一完整生命結構下特有的文學風采。第一章，總結莊子中文學和哲學交融的表現形態(tài)，分析這種交融狀態(tài)下，莊子采用的文學手法的獨特性。并探討莊子是如何將哲學論點和論證方法轉換為文學表達的。第二章，從莊子文本出發(fā)，簡略分析其文學化的原因與特點。第三章，探討在這種“文哲交融”的筆法下，文學形象所呈現的獨特性。第一，闡明莊子中文學形象和哲理交融的關系。第二，探討莊子在塑造這種哲理化的形象時，所運用的獨特文學手法。莊子在文學領域的這番開拓，為后世的文學創(chuàng)作樹立了一個藝術典范，也打開了文人的思維與心靈。本書的探討亦到此作結。關鍵詞行文筆法哲理散文文學形象寓言群落連類寓理北京師范大學學位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學位論文，是本人在導師的指導下，獨立進行研究工作所取得的成果。除文中己經注明引用的內容外，本論文不含任何其他個人或集體己經發(fā)表或撰寫過的作品成果。對本文的研究做出重要貢獻的個人和集體，均己在文中以明確方式標明。木人完全意識到本聲明的法律結果由木人承擔。學位論文作者簽“褶葉日期71年兮月Y3日關于論文使用授權的說明學位論文作者完全了解北京師范大學有關保留和使用學位論文的規(guī)定，即研究生在校攻讀學位期間論文工作的知識產權單位屬北京師范大學。學校有權保留并向國家有關部門或機構送交論文的復印件和電子版，允許學位論文被查閱和借閱學?？梢怨紝W位論文的全部或部分內容，可以允許采用影印、縮印或其它復制手段保存、匯編學位論文。保密的學位論文在解密后遵守此規(guī)定保密論文注釋本學位論文屬于保密在_年解密后適用本授權書。非保密論文注釋本學位論文不屬于保密范圍，適用本授權書。學位論文全文電子版同意提交后口一年口二年在校園網上發(fā)布，供校內師生瀏覽。本人簽名日期娜‘弄朔書E導師簽名日期YSO6秒

簡介：2000年9月，“包容性”一詞在聯合國千年發(fā)展目標中躍入人們的眼簾。緊接著，“包容性增長”“政治包容性”“文化包容性”等有關包容性發(fā)展的觀點頻頻出現，成為許多國家和地區(qū)制定發(fā)展方略的理論基礎。但是，目前理論界和學術界對包容性發(fā)展的研究僅限于概念闡釋、現實描述、政策建議等方面，而對其學源基礎特別是哲學基礎則缺乏深入的探討。本文認為，包容性發(fā)展理念背后隱藏著深厚的人性哲學基礎、社會政治哲學基礎以及文化哲學基礎。首先，從人的本質和本性上看，人的感性存在本質、實踐活動本質以及社會關系本質要求人的發(fā)展必須是包容性的發(fā)展，包容性發(fā)展是人的自我確證、自我完善、自我超越的必要條件第二，從人類發(fā)展的歷史和現狀來看，資本邏輯在世界范圍內的擴展促使全球化成為不可阻擋的趨勢，同時也造成地方保護主義、貧富加劇加大、生態(tài)破壞等問題，只有開放的、共享的、公平的包容性發(fā)展方式才能促使不同國家、地區(qū)內部及其之間的社會經濟發(fā)展的良性互動，實現人與自然、人與社會、人與人的和諧發(fā)展，這也是中國在全球化過程中的必然選擇第三、從人類文明和文化發(fā)展來看，“文明沖突”不可能成為人類發(fā)展的真正選擇，只有在尊重不同文化和文明的基礎上，通過跨文明、跨文化的交流與對話，正確處理好普遍與特殊、中心與邊緣、自我與他者、多元與統(tǒng)一之間的關系，才能真正實現不同文明之間的包容性發(fā)展，建立公平、正義、自由、和諧的新世界。可見，包容性發(fā)展理念不僅體現了人性的本質特征，更是全球化時代處理個人、社會、國家、世界之間以及政治、經濟、文化、信仰之間相互關系的重要理論資源。

簡介：以歷史哲學為視域，對盧梭的相關思想作一個全方位的探究，并分析總結其歷史哲學對后世的影響，從中發(fā)現盧梭歷史哲學思想中唯物主義性質的閃光點及其局限性。從而能更加全面客觀地評價盧梭歷史哲學思想及其地位。盧梭對歷史學性質的思考主要是針對其社會政治制度的論證而引發(fā)的。盧梭認為人類社會歷史進程是對抗性的。經歷了自然的平等，社會的不平等和社會契約的平等過程；人是歷史的人，歷史是人的歷史，整個歷史過程就是一部人性史，同樣也經過了從人性自由、人性異化到人性回歸的歷史過程，而推動社會歷史進程發(fā)展的直接動力是人性之惡，其根本動力是科學技術的發(fā)展；在以理性為主導的時代，盧梭批判理性對情感的壓抑，倡導以自然生命、情感沖擊為基礎的浪漫主義認識論，肯定了歷史認識可以揭示客觀規(guī)律，并通過歷史主義原則和辯證法原則使歷史學從單一的純理論思維中解放出來，拓展了歷史學領域，凸顯了歷史學的人文性質。盧梭在論述其政治觀點中，不同程度的認識到社會歷史前進的歷史必然性。他的辯證法思想和社會歷史觀中的唯物主義性質同馬克思唯物史觀是有一定聯系的。這些認識本身是啟蒙運動發(fā)展的必然結果，不過同任何思想家一樣，都沒有超出自己的時代和階級的局限性，在其形態(tài)上仍囿于理性主義之中，說到底還是一種抽象的社會進化觀點。盧梭歷史哲學思想中的內在矛盾，促使我們用科學的眼光審視歷史認識。

簡介：普特南是當代著名的邏輯學家和哲學家，他以堅定的實在論者聞名哲學界。普特南的邏輯哲學思想是其整體哲學體系的有機組成部分，因而也貫穿了實在論的思想，與其整體實在論哲學思想的變化軌跡一樣，普特南的邏輯哲學思想也遵循了從形而上學實在論到內部主義實在論再到實用主義實在論的發(fā)展脈絡。在形而上學實在論時期，普特南主要為邏輯或數學原理所牽涉的抽象實體的存在性做出了精細的論證，在普特南看來，這樣的抽象實體對于自然科學是不能夠缺少的。普特南與唯名論者展開了激烈論戰(zhàn)，指出唯名論者觀點的缺陷，并且認為唯名論者如果要堅持否認數、類、集合、函數等抽象實體的存在，即邏輯學家和數學家沒有必要做出形而上學承諾，那么，他們就必須提出一種不同的談論科學知識進步的論說方式。然而，唯名論者難以做到這一點。因此，實在論是成立的。隨著普特南的邏輯哲學思想的不斷發(fā)展，普特南的形而上學實在論立場也發(fā)生了轉變，總的來說，普特南逐漸遠離了其早期的形而上學實在論立場。在探究邏輯與經驗，也就是邏輯的修正性問題時，普特南的形而上學實在論立場已經開始弱化了。普特南的邏輯可修正思想主要體現在他有關量子邏輯的論述中。普特南認為為了使物理學簡便，也為了應對經驗證據的反事實帶來的挑戰(zhàn)，應當放棄經典邏輯中的部分規(guī)律采納一種新的量子邏輯。這就體現了他的邏輯可修正原則。但是，普特南前期的量子邏輯論述中仍然帶有形而上學實在論的痕跡，因此，他的邏輯可修正思想似乎不是很徹底。在后期，對量子邏輯的探討使他逐漸轉向了內部主義實在論。在普特南的邏輯哲學思想中，模糊性和邏輯的關系是他關注的一個重要問題。通過普特南關于邏輯模糊性等問題的論述，可以看出，在邏輯可修正思想的基礎上，普特南的實在論已經轉向了內部主義實在論。普特南指出，基于非實在論真理觀的可擇邏輯不止一個。非實在論的哲學觀點認為如果經典邏輯的條件和其哲學圖景是錯誤的話，那么經典邏輯的一些重言式就要放棄。另外，形而上學實在論者認為不存在模糊對象，但是，當語句包含了諸如禿頂之類的模糊謂詞時，不論是實在論還是非實在論者，都不堅持在真語句與假語句之間劃分確定的界限，因此，形而上學實在論者的觀點看起來是有問題的。當邏輯學家們考慮模糊性問題時，他們將面臨語言的實際使用問題，他們學到的知識不能應付所有的問題，他們只能將情況簡單處理。如果模糊語言不能被轉化為理想語言而模糊語言又是難以避免的話，就可以說，日常語言或者至少是包含不太完善精確的語詞的語言，將會一直擁有的語言，哲學不能永遠將其自身限制到假想語言的邏輯結構的理論之中去。普特南邏輯哲學思想的一個重要的特征在于，他總是將實在論與真理理論密切相連，即真理論題是普特南邏輯哲學思想的核心論題。普特南早年持一種真理的符合論觀點，但是，隨著他的實在論的變化，他的真理觀逐漸轉向了內部主義真理觀，因為在他看來，斷言語詞、思想、想象、感知與外在對象相符合是沒有意義的。真理必須通過理想化的合理的可接受性來分析。普特南宣稱，一陳述一旦與組成信念系統(tǒng)的陳述融貫的話，它就為真。但是這種內部主義真理觀有其內在的局限性，也引起了很大的爭議。有人指出普特南的內部主義真理觀陷入了相對主義的泥沼之中，但是普特南并不贊同將相對主義這一稱呼加在自己身上，他試圖避免相對主義。經過不斷地反思以及和其他哲學家的探討，普特南最后轉向了實用主義的真理觀，也就是回歸到了生活實踐的真理觀。而這樣的真理觀的基礎在于對真理概念的重新定義，事實上，這樣的真理觀并不完全排斥形而上學的真理意味，因為這樣的實用主義或常識的真理不再有事實與價值的截然二分，真理融入了實踐生活。在最后一章，筆者對于普特南實在論的邏輯哲學思想的重要影響以及存在的一些局限和不足進行了分析，試圖在客觀評價普特南的邏輯哲學思想的同時，概括和提煉出普特南邏輯哲學思想的基本特征，亦即1、本體論上堅持實用主義多元論。雖然普特南早期在邏輯哲學一書中闡述了自己形而上學實在論的本體論觀點，但是隨著普特南整體實在論哲學思想的變化，他的本體論逐漸轉向了實用主義多元論。2、邏輯可修正原則。通過考察普特南的量子邏輯思想，知道普特南堅持邏輯的可修正原則。這一思想也勢必會影響到普特南關于邏輯真理、數學真理的觀點。3、邏輯多元論原則。如果認為邏輯是可修正的，那么也一定會認為邏輯不是一元的。普特南無疑是一個邏輯修正主義者，他對于可擇邏輯的討論，以及后期探究的概念真理、概念相對性等問題都體現了其邏輯多元論原則。4、邏輯實用主義。普特南不僅在后期完全轉向了實用主義實在論，而且他的邏輯哲學思想中一直都表現出實用主義的色彩。最后，論文在客觀評價普特南在邏輯哲學領域做出的貢獻的基礎上，指出了普特南的邏輯哲學思想的局限和不足，亦即，整體的邏輯哲學思想內在的融貫性不足，對于相對主義和形式化方法的批判也顯得過于偏激，等等。論文提出邏輯實用主義是普特南邏輯哲學思想的內在靈魂普特南的邏輯哲學思想關注于實踐、關注于人類社會體現了當代哲學研究的實踐轉向在邏輯研究中，形式化方法和非形式化方法都有著重要的作用，二者并不是完全排斥的，是可以互相借鑒和互相補充的應該在邏輯絕對主義和邏輯相對主義這兩個極端之間尋求一種平衡，保持必要的張力。

簡介：南昌大學碩士學位論文極高明而道中庸論馮友蘭人生哲學姓名廖穎麗申請學位級別碩士專業(yè)倫理學指導教師詹世友20071221ABSTRACTABSTRACT“LOOKINGFORWARDTHEEXCELLENTREALMANDGETTINGONWITHTHEIRWORK’’ISTHEMAINTRADITIONANDFIRSTTASKASWELLASTHEIDEALPERSONALITYOFCHINESEPHILOSOPHYFENGYOULANADOPTSITINTOHISSTUDYFIELDASSPECIALESSENCEOFLIFEPHILOSOPHYSTARTEDWITHTHEDEFINITIONOFTHEPHILOSOPHYFANGYOULANHASTHEOPINIONTHATPHILOSOPHYISTHESYSTEMTHOUGHTOFMANANDHUMANBEINGS’LIFEINTHEPERSPECTIVEOFFENGYOULAN，THETASKANDPURPOSEOFPHILOSOPHYAREBOTHTOHELPPEOPLECREATINGIDEALLIFELIFEPHILOSOPHYISTHEBEGGINGANDISALSOTHEENDOFHISPHILOSOPHYTHUS，IT’STHEHEARTOF‘NEWRATIONALPHILOSOPHY”INHERITINGTHESONGMINGNEOCONFUCIANISM，ONTHEONEHAND，FENGYOULANTHINKSTHATTHEIDEALPERSONALITYISTHEWISE；ONTHEOTHERHAND，THEIDEALPERSONALITYHASSOMETHINGDONEWIMORDINARYWORKGOAHEADFENGYOULANHOLDSTHATTHEIDEALPERSONALITYSHOULDBETHEUNITYOFTHEWISEANDTHEMEANANDTHEIDEALATTITUDETOLIFEISTOPRESUMETHESTATEOFTHISUNITYWITHTHEACHIEVEMENTOFWESTEMPHILOSOPHYFANGYOULANREBUILTTHEMETAPHYSICAL謝THTHECONCEPTOF刪LI’，”QI”，“DAOTI”AND“DAQUAN”BASEDONTHETHEORYOFPERSONALITYHEAPPLIESTHEPOSITIVEMETHODANDTHENEGATIVEMETHOD，ANDBUILTTHESYSTEMOFLIFEPHILOSOPHYWHICHAIMEDWITHTHEUNITYANDTHEUNIVERSALSPHERETHUS，FENGYOULANTRYHISBESTTOAPPLYTHEWESTERNMETHODUPONCHINESEPHILOSOPHYANDTOUNITEMETAPHYSICALTHEORYANDPRACTICEFANGYOULANSEETHELIFEITSELFASTHEPURPOSEANDTHEMEANINGDIFFERENTEXTENTCONTRIBUTESTODIFFERENTMEANINGANDLIFEREALMHEVARIEDPEOPLEINTOFOURREALMSTHENATURALSPHERE，THEUTILITARIANSPHERE，THEMORALSPHEREANDTHEUNIVERSALSPHERE，BESIDES，HEOFFERSASERIESOFMETHODTOMAINTAINTHESPHEREANDPUTSTHEBASICALLYESSENCEOFMORALBEHAVIORASTHESALTLEASTHEOTHERNEOCONFUCIANISM，FENGYOULANTAKESTHETASKOFTHEHISTORYANDTHECOUNT，EMPHASIZESTHEREASONABLESPIRITOFTRADITIONALPHILOSOPHYINSISTEDONTHESENSEOFDUTYANDMORAL，GUIDESPEOPLE’SBEHAVIORTOREASON，PUTSMORALNORLTLOFLILBINDETAIL，ANDALSOESTABLISHESAVALUESYSTEMINORDERTOPROVIDESPIRITUALNORMFORNATIONALLIFEKEYWORDSFENGYOULAN；LIFEPHILOSOPHY；THEUNITYOFTHEWISEANDTHEMEAN

簡介：馮友蘭人生哲學思想，力圖通過在三四十年代創(chuàng)立的新理學體系中確立自己的新儒家核心價值。馮友蘭認為，人生的價值就在于對它本身存在價值意義的覺解，依照對人生覺解的程度和把握方式的不同，人生的意義就會自然地不同；藉此構建了四個內涵豐富又確切地觀照現實人生存在態(tài)質的境界。馮友蘭先生于三四十年代在研究中國哲學史的基礎上接續(xù)宋明理學的血脈，接合并在此基礎上運用邏輯分析和新實在主義的方法將中西理性主義精神融會貫通，創(chuàng)立了自己超越理性主義的新理學體系，對哲學中不可知、不可言說的部分有所知、有所言說，這是其一；其二，道德形上學的創(chuàng)造性的開掘，理想的人格論倡導與現實的人生方法論的搭建，為存活在貞元之際的生靈們，一種堅韌地活下來的精神慰籍，期圖接續(xù)和張揚優(yōu)良文化的精神內核（外儒內道），內化國人的道德操守和堅韌力，強健國人的民族凝聚力，爭取民族解放斗爭的勝利。他的人生哲學是在新理學形上學的基礎上建構的，也是他最關心的哲學核心問題。而其中的“理”是說“有”、“氣”是析“無”，別于程朱，從而提出了哲學的功用主要是提高人的精神境界的主張，但他的“樂天”、“同天”是“極高明而道中庸”的，沿襲了傳統(tǒng)哲學中的神秘主義。但道家和儒家在神秘主義的表達方式又是路向各異，體驗也各有其特色，而馮友蘭先生將二者打通提出了社會道德責任和個人志趣相結合的天地境界說，彌合了在中西方哲學傳統(tǒng)中將“道德底理性”和“理智底理性”相裂隙的弊病。新理學的旨歸處，是通過對理性主義的張揚，期圖構建面向人的存在價值和道德意義的覺解哲學，消解宗教在人們信仰世界里的非理性因素，為國人在苦難的現實世界和理想的彼岸世界的矛盾沖突中尋覓在乎和不在乎的理論根據。換言之，他要在建立對實際無所肯定或者甚少肯定的形而上學的基礎上，承襲哲學在國人文化和生活中的特殊傳統(tǒng)，完成在理論上對哲學代宗教何以可能的命題探討。

簡介：浙江大學人文學院博士學位論文心靈與世界一種知覺哲學的考察姓名王華平申請學位級別博士專業(yè)外國哲學指導教師盛曉明20080401會導致“所予的神話’’，因為處在“理性空間’’之外的東西，仍然能在“辯護空間“中發(fā)揮認識論作用。于是，理性關系何以可能的問題得到了說明。關鍵詞直接實在論、知覺意識、最小經驗論、非概念內容、協(xié)作的自然主義