眾賞文庫(kù)
全部分類
  • 抗擊疫情 >
    抗擊疫情
    病毒認(rèn)知 防護(hù)手冊(cè) 復(fù)工復(fù)產(chǎn) 應(yīng)急預(yù)案 防控方案 英雄事跡 院務(wù)工作
  • 成品畢設(shè) >
    成品畢設(shè)
    外文翻譯 畢業(yè)設(shè)計(jì) 畢業(yè)論文 開(kāi)題報(bào)告 文獻(xiàn)綜述 任務(wù)書(shū) 課程設(shè)計(jì) 相關(guān)資料 大學(xué)生活 期刊論文 實(shí)習(xí)報(bào)告
  • 項(xiàng)目策劃 >
    項(xiàng)目策劃
    土地準(zhǔn)備 規(guī)劃設(shè)計(jì) 開(kāi)工開(kāi)盤(pán) 項(xiàng)目綜合 竣工移交 售后移交 智慧方案 安全專項(xiàng) 環(huán)境影響評(píng)估報(bào)告 可行性研究報(bào)告 項(xiàng)目建議書(shū) 商業(yè)計(jì)劃書(shū) 危害評(píng)估防治 招投標(biāo)文件
  • 專業(yè)資料 >
    專業(yè)資料
    人文法律 環(huán)境安全 食品科學(xué) 基礎(chǔ)建設(shè) 能源化工 農(nóng)林牧畜 綜合待分類 教育經(jīng)驗(yàn) 行政人力 企業(yè)管理 醫(yī)學(xué)衛(wèi)生 IT技術(shù) 土木建筑 考研專題 財(cái)會(huì)稅務(wù) 公路隧道 紡織服裝
  • 共享辦公 >
    共享辦公
    總結(jié)匯報(bào) 調(diào)研報(bào)告 工作計(jì)劃 述職報(bào)告 講話發(fā)言 心得體會(huì) 思想?yún)R報(bào) 事務(wù)文書(shū) 合同協(xié)議 活動(dòng)策劃 代理加盟 技術(shù)服務(wù) 求職簡(jiǎn)歷 辦公軟件 ppt模板 表格模板 融資協(xié)議 發(fā)言演講 黨團(tuán)工作 民主生活
  • 學(xué)術(shù)文檔 >
    學(xué)術(shù)文檔
    自然科學(xué) 生物科學(xué) 天文科學(xué) 醫(yī)學(xué)衛(wèi)生 工業(yè)技術(shù) 航空、航天 環(huán)境科學(xué)、安全科學(xué) 軍事 政學(xué) 文化、科學(xué)、教育、 交通運(yùn)輸 經(jīng)濟(jì) 語(yǔ)言、文字 文學(xué) 農(nóng)業(yè)科學(xué) 社會(huì)科學(xué)總論 藝術(shù) 歷史、地理 哲學(xué) 數(shù)理科學(xué)和化學(xué) 綜合性圖書(shū) 哲學(xué)宗教
  • 經(jīng)營(yíng)營(yíng)銷 >
    經(jīng)營(yíng)營(yíng)銷
    綜合文檔 經(jīng)濟(jì)財(cái)稅 人力資源 運(yùn)營(yíng)管理 企業(yè)管理 內(nèi)控風(fēng)控 地產(chǎn)策劃
  • 教學(xué)課件 >
    教學(xué)課件
    幼兒教育 小學(xué)教育 初中教育 高中教育 職業(yè)教育 成人教育 高等教育 考研資源 試題真題 作業(yè)習(xí)題 課后答案 綜合教學(xué)
  • 土木建筑 >
    土木建筑
    專項(xiàng)施工 應(yīng)急預(yù)案 建筑規(guī)范 工藝方案 技術(shù)交底 施工表格 圖片圖集
  • 課程導(dǎo)學(xué) >
    課程導(dǎo)學(xué)
    醫(yī)學(xué)綜合 中醫(yī)養(yǎng)生 醫(yī)學(xué)研究 身心發(fā)展 醫(yī)學(xué)試題 影像醫(yī)學(xué) 醫(yī)院辦公 外科醫(yī)學(xué) 老年醫(yī)學(xué) 內(nèi)科醫(yī)學(xué) 婦產(chǎn)科 神經(jīng)科 醫(yī)學(xué)課件 眼鼻喉科 皮膚病科 腫瘤科 兒科醫(yī)學(xué) 康復(fù)醫(yī)學(xué) 全科醫(yī)學(xué) 護(hù)理學(xué)科 針灸學(xué)科 重癥學(xué)科 病毒學(xué)科 獸醫(yī) 藥學(xué)
  • 哲學(xué) (共7046 份)
  • 用時(shí):10ms
    資源分類:
    全部 抗擊疫情 成品畢設(shè) 項(xiàng)目策劃 專業(yè)資料 共享辦公 學(xué)術(shù)文檔 經(jīng)營(yíng)營(yíng)銷 教學(xué)課件 土木建筑 課程導(dǎo)學(xué)
    二級(jí)分類:
    全部 自然科學(xué) 生物科學(xué) 天文科學(xué) 醫(yī)學(xué)衛(wèi)生 工業(yè)技術(shù) 航空、航天 環(huán)境科學(xué)、安全科學(xué) 軍事 政學(xué) 文化、科學(xué)、教育、體育 交通運(yùn)輸 經(jīng)濟(jì) 語(yǔ)言、文字 文學(xué) 農(nóng)業(yè)科學(xué) 社會(huì)科學(xué)總論 藝術(shù) 歷史、地理 哲學(xué) 數(shù)理科學(xué)和化學(xué) 綜合性圖書(shū) 哲學(xué)宗教
    三級(jí)分類:
    全部 生物科學(xué) 哲學(xué) 藝術(shù) 政學(xué) 天文學(xué)、地球科學(xué) 軍事 交通運(yùn)輸 醫(yī)學(xué)、衛(wèi)生 農(nóng)業(yè)科學(xué) 哲學(xué)、宗教 數(shù)理科學(xué)和化學(xué) 文化、科學(xué)、教育、體育 語(yǔ)言、文字 歷史、地理 航空、航天 文學(xué) 經(jīng)濟(jì) 自然科學(xué)總論 工業(yè)技術(shù) 環(huán)境科學(xué)、安全科學(xué) 社會(huì)科學(xué)總論
    上傳類型:
    全部 互聯(lián)網(wǎng)共享 作者原創(chuàng) 獨(dú)家資料
    資源格式:
    不限 doc ppt pdf 圖片 flash 視頻 音頻 壓縮包
    上架時(shí)間:
    不限 三天內(nèi) 一周內(nèi) 一個(gè)月內(nèi) 一年內(nèi)
    特色搜索:
    不限 文件包巨大 瀏覽量超巨 購(gòu)買(mǎi)量排行 子文件超多好評(píng)如潮
    • 簡(jiǎn)介:本文緊緊圍繞政治哲學(xué)與其形而上學(xué)前提的關(guān)系,以西方政治哲學(xué)的整體背景為視域,系統(tǒng)地探討費(fèi)希特的政治哲學(xué)思想,指出費(fèi)希特哲學(xué)在近代歐洲政治哲學(xué)特別是在德國(guó)政治哲學(xué)發(fā)展中的重要地位及其對(duì)他之后政治哲學(xué)思想發(fā)展的深刻影響,尤其是他在實(shí)踐哲學(xué)方面、政治哲學(xué)的基本理念方面對(duì)馬克思政治哲學(xué)的產(chǎn)生所產(chǎn)生的直接和間接的深刻影響。按照邏輯與歷史的原則,本文除導(dǎo)論之外,共分九章。第一章主要闡述費(fèi)希特政治哲學(xué)的形而上學(xué)前提,即絕對(duì)自我。費(fèi)希特的政治哲學(xué)思想和費(fèi)希特關(guān)于人的形而上學(xué)前提和先驗(yàn)演繹方法不可分割地聯(lián)系在一起。由康德和費(fèi)希特開(kāi)創(chuàng)的整個(gè)德國(guó)先驗(yàn)哲學(xué)傳統(tǒng),對(duì)于政治哲學(xué)而言,如果說(shuō)有什么特別貢獻(xiàn)的話,那就是他繼康德之后繼續(xù)開(kāi)辟一種為政治哲學(xué)尋找第一哲學(xué)論證,從而為它奠定可靠基礎(chǔ)的道路。費(fèi)希特作為德國(guó)哲學(xué)革命的理性主義者,否定了那種沒(méi)有理想、暗中摸索的經(jīng)驗(yàn)主義原則,高屋建瓴地把一個(gè)在哲學(xué)上代表理性主義、在政治上反映市民社會(huì)要求的能動(dòng)的、實(shí)踐理性的“自我”確立為其政治哲學(xué)的阿基米德之點(diǎn),從而為自己的政治哲學(xué)奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。第二章主要評(píng)析費(fèi)希特的權(quán)利理論。在費(fèi)希特思想中,權(quán)利即法的概念、法權(quán)規(guī)律是屬于感性世界的,它們只涉及在感性世界中表現(xiàn)出來(lái)的東西,二者都是透過(guò)作為感性自我的人們?cè)诟行允澜缰械南嗷プ饔玫淖杂尚袆?dòng)產(chǎn)生的。因此,費(fèi)希特在權(quán)利概念及法權(quán)規(guī)律的推演中,并沒(méi)有像康德那樣,把實(shí)質(zhì)原則與形式原則絕對(duì)分離開(kāi)來(lái)而是始終把人們關(guān)于建立共同體的概念、目的與人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中的相互作用、相互影響結(jié)合在一起,以絕對(duì)自我為出發(fā)點(diǎn),推演出了權(quán)利概念和法權(quán)規(guī)律,并對(duì)人的權(quán)利與義務(wù)進(jìn)行了探討。這就為人類的自由和權(quán)利在感性世界中的實(shí)現(xiàn)提供了學(xué)理上的哲學(xué)依據(jù)。第三章重點(diǎn)闡述費(fèi)希特的正義理論。費(fèi)希特象歐洲近代所有進(jìn)步思想家一樣,他的一生就是為人類的正義、自由理想奮斗的一生。費(fèi)希特不僅為了建立和完善自己的知識(shí)學(xué)體系殫精竭慮、慘淡經(jīng)營(yíng),而且也為了反對(duì)封建專制主義和教會(huì),建立一個(gè)平等正義的社會(huì)制度慷慨陳詞、英勇斗爭(zhēng)。尤為重要的是,她發(fā)展了理性主義,從自我出發(fā),通過(guò)對(duì)正義理念的先天演繹和邏輯論證,對(duì)正義的內(nèi)涵進(jìn)行了獨(dú)特的理解,并提出正義的相互性原則。在近現(xiàn)代西方政治哲學(xué)史上,如果說(shuō)人的第一次解放是把人從神的統(tǒng)治下解放出來(lái),那么,人的第二次解放是把人從單純的因果必然性的束縛下解放出來(lái)。費(fèi)希特正是在繼承康德哲學(xué)的基礎(chǔ)上,通過(guò)為自由辯護(hù),確立了每一個(gè)個(gè)人理應(yīng)享有的權(quán)利和尊嚴(yán),為一切正義法則奠定了堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)。第四章是關(guān)于費(fèi)希特的自由觀。費(fèi)希特絕對(duì)的、能動(dòng)的、主客觀統(tǒng)一的自我是其自由理念的根本依據(jù)。費(fèi)希特的自由理念結(jié)束了笛卡爾以來(lái)單純以思維來(lái)描述主體的片面性,證明了人的主體性根本上表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的能動(dòng)性,人是能夠按照目的行動(dòng)從而改造世界的現(xiàn)實(shí)存在物,因而是自由的存在物。從本質(zhì)上說(shuō),費(fèi)希特自由理念的根本目的就是說(shuō)明自由是如何可能以及如何實(shí)現(xiàn)的。在其法權(quán)哲學(xué)和倫理學(xué)中,費(fèi)希特不僅認(rèn)為自由與必然是統(tǒng)一的,而且把人與人之間的關(guān)系確認(rèn)為人與人相互發(fā)現(xiàn)、相互確認(rèn)、相互給予自由的關(guān)系。第五章主要是分析費(fèi)希特的平等觀。在費(fèi)希特思想中,平等理念來(lái)源于自我,自我本身就蘊(yùn)含著平等的概念。費(fèi)希特在實(shí)踐理性的基礎(chǔ)上,對(duì)平等理念的內(nèi)涵進(jìn)行了分析和論證,提出了人與人的主體平等、權(quán)利平等、理性面前的平等和法律面前的平等等思想,顯示了他對(duì)人類平等理想的美好的向往。尤為重要的是,費(fèi)希特在其法權(quán)學(xué)說(shuō)中,對(duì)人類實(shí)現(xiàn)完全平等理想的途徑進(jìn)行了探討,并提出了法權(quán)平衡概念。這樣,費(fèi)希特的平等理念既克服了以人的生存需要為依據(jù)的平等與人自身的差異所造成的平等觀念的矛盾,使平等觀念超出了財(cái)產(chǎn)占有關(guān)系的分配范疇,同時(shí)又為人類平等理想的完全實(shí)現(xiàn)奠定了堅(jiān)實(shí)的學(xué)理基礎(chǔ)。第六章闡述費(fèi)希特的民主思想。在費(fèi)希特的視域中,存在著一個(gè)以自由為基礎(chǔ)的主客關(guān)系。作為德國(guó)市民階級(jí)的民主主義者,費(fèi)希特在德國(guó)哲學(xué)革命中,最直接、最持久地受到法國(guó)革命的影響,最堅(jiān)定、最真誠(chéng)地站在法國(guó)人民一邊,進(jìn)一步捍衛(wèi)了盧梭的人民主權(quán)思想,表現(xiàn)出鮮明、激進(jìn)的自由民主觀點(diǎn)。通過(guò)對(duì)法國(guó)大革命的反思和對(duì)民主理念的探討,費(fèi)希特回答了法國(guó)革命對(duì)時(shí)代所提出的問(wèn)題尋求個(gè)人自由、實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由與確保社會(huì)穩(wěn)定的一致性問(wèn)題國(guó)家觀念同公民的自由的一致性問(wèn)題。費(fèi)希特的民主理念是法國(guó)革命的理想在德國(guó)唯心主義哲學(xué)和倫理思想中的體現(xiàn)。第七章評(píng)析費(fèi)希特的法治理論。費(fèi)希特的法治理念不是以市民階級(jí)的名義自覺(jué)出現(xiàn),而是以從抽象的、無(wú)人身的、一般人類理性的原則演繹出資產(chǎn)階級(jí)法治要求的思想家的面貌出現(xiàn)的。他從形上自我出發(fā),對(duì)現(xiàn)實(shí)生活提出的國(guó)家和法律等問(wèn)題做出了嚴(yán)肅認(rèn)真的和發(fā)人深省的回答,在法權(quán)哲學(xué)中第一次推演出具有“從事表象活動(dòng)和意志活動(dòng)從而使客觀物質(zhì)世界發(fā)生變化的能力”的個(gè)體自我概念;運(yùn)用相互限制的自由的法權(quán)關(guān)系概念,推翻凡是人都應(yīng)完全自由的原始法權(quán)概念,進(jìn)一步確立感性世界中的政治法律自由;從理性中推演出法權(quán)觀念,進(jìn)一步論證了法治共和國(guó)的政治合法性。尤為重要的是,他在法權(quán)概念和法權(quán)規(guī)律的基礎(chǔ)上,刻畫(huà)了把共同意志與個(gè)人意志綜合統(tǒng)一起來(lái)的法治體系,從而為人與人在感性世界中的法律關(guān)系奠定了法理基礎(chǔ)。第八章評(píng)析費(fèi)希特有關(guān)政治合法性的理論。就費(fèi)希特個(gè)人發(fā)展邏輯而言,他經(jīng)歷了一個(gè)由社會(huì)契約論者向有機(jī)論者的轉(zhuǎn)變,其政治哲學(xué)思想的重心也隨當(dāng)時(shí)政治環(huán)境的變化屢有更易。他對(duì)政治合法性的論證也經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展變化的過(guò)程形上自我從理性主義向信仰主義回歸,從對(duì)道德終極依據(jù)的思考中呼喚上帝的神圣之手;從社會(huì)契約論視角轉(zhuǎn)換為整體論視角;從原來(lái)的對(duì)由封建專制國(guó)家轉(zhuǎn)變?yōu)槊裰髯杂蓢?guó)家、建立共和制國(guó)家的合法性論證,演變?yōu)閷?duì)理性國(guó)家的論證。盡管如此,費(fèi)希特畢生堅(jiān)持法國(guó)大革命的理想,致力于弘揚(yáng)理性王國(guó)。第九章重點(diǎn)闡述費(fèi)希特政治哲學(xué)對(duì)馬克思政治哲學(xué)的影響。費(fèi)希特和康德一樣繼承了笛卡爾為哲學(xué)奠基之努力的傳統(tǒng),他的哲學(xué)的顯著特征就是其先驗(yàn)的規(guī)范主義的方法論。他的先驗(yàn)的規(guī)范主義方法論、能動(dòng)性的實(shí)踐哲學(xué)、感性世界理論等等為馬克思實(shí)踐哲學(xué)的產(chǎn)生和唯物史觀的創(chuàng)立“提供了豐富的素材”。在政治哲學(xué)方面費(fèi)希特首先提出市民社會(huì)決定國(guó)家的理論,黑格爾是對(duì)這一理論的一次顛倒,而馬克思則是在實(shí)踐哲學(xué)的基礎(chǔ)上對(duì)黑格爾的顛倒的再次顛倒。由此可見(jiàn)這個(gè)問(wèn)題在德國(guó)政治哲學(xué)發(fā)展中的重要性。而馬克思對(duì)這個(gè)問(wèn)題的解決,真正實(shí)現(xiàn)了政治哲學(xué)的理論綜合的辯證發(fā)展。
      下載積分: 5 賞幣
      上傳時(shí)間:2024-03-10
      頁(yè)數(shù): 238
      11人已閱讀
      ( 4 星級(jí))
    • 簡(jiǎn)介:根據(jù)柏拉圖的愛(ài)欲哲學(xué)的主旨,本文將以會(huì)飲篇為開(kāi)篇,結(jié)合斐德羅篇的對(duì)話內(nèi)容,綜合柏拉圖同時(shí)期相關(guān)著作內(nèi)容和思想歷程,深入探討柏拉圖在愛(ài)欲方面的哲學(xué)思想,廓清柏拉圖的真實(shí)意圖,提煉筆者個(gè)人的學(xué)術(shù)思想,得出明確的有哲學(xué)意義的研究結(jié)論。本文意在加強(qiáng)古希臘哲學(xué)方面的學(xué)術(shù)研究,給后代學(xué)者對(duì)這方面的研究提供更多的參考資料,提高古希臘哲學(xué)的研究水平,將相對(duì)學(xué)術(shù)、相對(duì)嚴(yán)肅、相對(duì)正確的柏拉圖愛(ài)情觀傳播到人群中去。柏拉圖愛(ài)欲哲學(xué)的本質(zhì),不僅僅是單指一種精神戀愛(ài),它是身體愛(ài)欲和精神愛(ài)欲的統(tǒng)一,對(duì)美的體悟和追求。而這樣的愛(ài)的意義,則正是柏拉圖整體哲學(xué)思想的有機(jī)組成部分,是追求真正的理念世界的途徑和方式,為人們?cè)诂F(xiàn)世生活的提供切實(shí)可行的指引,其最終的目的,是實(shí)現(xiàn)對(duì)哲學(xué)的理念世界的一種追求。在柏拉圖的愛(ài)欲哲學(xué)的指引下,人們可以逐步通過(guò)認(rèn)知愛(ài)欲上升的階梯,在哲人的指引中得以一步步走出繁雜蒙昧的假象世界。從愛(ài)欲的方面開(kāi)始,過(guò)哲學(xué)式的生活,去追求真善美,直到靈魂回到那真實(shí)的、永恒不變的理念世界之中去,獲得真正的幸福。
      下載積分: 5 賞幣
      上傳時(shí)間:2024-03-11
      頁(yè)數(shù): 39
      14人已閱讀
      ( 4 星級(jí))
    • 簡(jiǎn)介:河南大學(xué)碩士學(xué)位論文次協(xié)調(diào)邏輯初探淵源的、歷史的、哲學(xué)的思考姓名郝旭東申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)邏輯學(xué)指導(dǎo)教師李娜20040501第四部分主要對(duì)次協(xié)調(diào)邏輯的哲學(xué)價(jià)值做較為深入的探析。該部分內(nèi)容主要基于大邏輯的觀點(diǎn),將次協(xié)調(diào)邏輯放在了與非經(jīng)典邏輯、邏輯真理觀、諸矛盾問(wèn)題以及科學(xué)新模式相聯(lián)系層面上來(lái)探討其哲學(xué)價(jià)值,并認(rèn)為,由次協(xié)調(diào)邏輯所帶來(lái)的哲學(xué)問(wèn)題是積極的。關(guān)鍵詞次協(xié)調(diào)邏輯邏輯哲學(xué)矛盾律
      下載積分: 5 賞幣
      上傳時(shí)間:2024-03-13
      頁(yè)數(shù): 44
      19人已閱讀
      ( 4 星級(jí))
    • 簡(jiǎn)介:該文試圖對(duì)現(xiàn)代新儒學(xué)大家牟宗三以傳統(tǒng)儒家心性之學(xué)煤基礎(chǔ)以康德哲學(xué)為橋梁融攝西學(xué)充實(shí)、發(fā)展現(xiàn)代新儒學(xué)的理論和成就作一論析全篇論文共分七節(jié)主要圍繞牟宗三融合中西哲學(xué)的理論、成果和局限三方面展開(kāi)前面三節(jié)闡述牟宗三融攝西學(xué)的方法包括了解中國(guó)文化應(yīng)有的態(tài)度和原則中西哲學(xué)融通的可能性和中西文化物質(zhì)的確定第四節(jié)論述牟宗三以佛教大乘起信論中一心開(kāi)二門(mén)的觀念為理論模式作為融合康德哲學(xué)的具體途徑第五、六節(jié)是文章斬重點(diǎn)論述了他的道德形上學(xué)的基礎(chǔ)智的直覺(jué)的證成以及其道德形上學(xué)中執(zhí)的存有論的開(kāi)出從他在理論上必肯定、實(shí)際上必呈現(xiàn)的兩點(diǎn)論證分析了其將康德實(shí)踐理性中自由意志、靈魂不滅、上帝存在的三個(gè)設(shè)準(zhǔn)打并為一心體性體的理論最后是結(jié)論對(duì)牟宗三哲學(xué)觀點(diǎn)中存在的幾個(gè)不妥與偏頗處從另一個(gè)角度相應(yīng)地提了向點(diǎn)自己的看法
      下載積分: 5 賞幣
      上傳時(shí)間:2024-03-11
      頁(yè)數(shù): 30
      8人已閱讀
      ( 4 星級(jí))
    • 簡(jiǎn)介:計(jì)算機(jī)自從20世紀(jì)40年代誕生之后,已經(jīng)成為改變?nèi)藗兩罘绞胶退季S方式最強(qiáng)大的力量,因此也給人們提出了許多值得思考的哲學(xué)問(wèn)題。本文將研究計(jì)算機(jī)在數(shù)學(xué)系中的應(yīng)用而引起的數(shù)學(xué)哲學(xué)問(wèn)題。計(jì)算機(jī)在數(shù)學(xué)中的新應(yīng)用,產(chǎn)生了一系列的新生事物5060年代以來(lái),數(shù)理邏輯學(xué)家從理論上證明了,數(shù)學(xué)所特有的演繹證明可以通過(guò)計(jì)算機(jī)實(shí)現(xiàn),由此出現(xiàn)了機(jī)器證明;令眾多智者苦苦思索了一個(gè)多世紀(jì)的四色猜想,借助計(jì)算機(jī)獲得了證明通過(guò)計(jì)算機(jī)的數(shù)值實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)了非線性科學(xué)中的混沌和孤立子;70年代之后,得力于計(jì)算機(jī)強(qiáng)大顯示功能的、一門(mén)描述大自然的幾何學(xué)分形幾何在伯努瓦B曼德布羅特(BENOITBMELHROT1924~)孜孜不倦的鉆研中誕生了。計(jì)算機(jī)在其中不僅改變著傳統(tǒng)的研究數(shù)學(xué)的方式,還引起了人們對(duì)有關(guān)數(shù)學(xué)哲學(xué)問(wèn)題的爭(zhēng)論;分形幾何是不是數(shù)學(xué)四色猜想的計(jì)算機(jī)證明是不是數(shù)學(xué)證明什么是數(shù)學(xué)證明實(shí)質(zhì)上是關(guān)于數(shù)學(xué)性質(zhì)的爭(zhēng)論。作者通過(guò)回顧計(jì)算工具演變的歷史,敘述了計(jì)算機(jī)功能的擴(kuò)展從數(shù)值計(jì)算到定理證明再到數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)。
      下載積分: 5 賞幣
      上傳時(shí)間:2024-03-11
      頁(yè)數(shù): 77
      6人已閱讀
      ( 4 星級(jí))
    • 簡(jiǎn)介:馬克思共產(chǎn)主義思想貫穿了馬克思的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義。對(duì)它的研究在馬克思思想的研究中占有重要地位是整個(gè)馬克思主義的核心內(nèi)容它為人類指明了未來(lái)社會(huì)的發(fā)展方向?yàn)槿祟惤沂玖嗽撊ネ翁幍膯?wèn)題它是人類社會(huì)發(fā)展史上一筆寶貴的精神財(cái)富。而1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中的共產(chǎn)主義思想研究是馬克思最初開(kāi)始闡述自己的共產(chǎn)主義思想的一部早期文稿為馬克思整個(gè)共產(chǎn)主義思想研究奠定了基礎(chǔ)。文章通過(guò)運(yùn)用文獻(xiàn)研究方法從馬克思共產(chǎn)主義思想的理論來(lái)源入手概括說(shuō)明馬克思共產(chǎn)主義思想的形成主要受到了黑格爾、費(fèi)爾巴哈等人思想的影響受英法空想社會(huì)主義多種理論的影響最終誕生了共產(chǎn)主義思想。同時(shí)對(duì)異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)理論進(jìn)行分析闡明了共產(chǎn)主義提出的理論基礎(chǔ)。共產(chǎn)主義是對(duì)人的本質(zhì)的復(fù)歸、人道主義和自然主義的完成、客觀的歷史運(yùn)動(dòng)以及資本主義各類斗爭(zhēng)形式的真正解決從中可以看出馬克思對(duì)于共產(chǎn)主義的初步定義。共產(chǎn)主義具有科學(xué)性、革命性、現(xiàn)實(shí)性和強(qiáng)烈的人道主義等主要特點(diǎn)以此來(lái)解讀手稿中的共產(chǎn)主義思想。最后闡述手稿中共產(chǎn)主義思想的歷史地位使我們認(rèn)識(shí)到共產(chǎn)主義思想在馬克思主義發(fā)展史上具有非常重要的歷史地位和影響同時(shí)對(duì)共產(chǎn)黨宣言具有重要影響。從而全面系統(tǒng)的說(shuō)明馬克思的共產(chǎn)主義思想具有非常重要的當(dāng)代價(jià)值對(duì)于我們社會(huì)主義建設(shè)還處在初級(jí)階段的今天更加能夠體現(xiàn)出它的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。
      下載積分: 5 賞幣
      上傳時(shí)間:2024-03-11
      頁(yè)數(shù): 58
      20人已閱讀
      ( 4 星級(jí))
    • 簡(jiǎn)介:人是社會(huì)性的動(dòng)物就決定著人性中必然存在著利己和利他兩種方向相反的“作用力”,其中,無(wú)論是單純的利己還是單純的利他都不可能成為人的現(xiàn)實(shí)選擇。如何以利己與利他基礎(chǔ)上在經(jīng)濟(jì)人與道德人的對(duì)立中尋求兩者的統(tǒng)一,是生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人和由人組成的社會(huì)所面臨的最為重要的基本問(wèn)題之一。論文選擇“斯密問(wèn)題”為切入點(diǎn),在吸收經(jīng)濟(jì)學(xué)研究成果的基礎(chǔ)上,運(yùn)用西方哲學(xué)中人學(xué)的基本原理,從理論與實(shí)踐兩個(gè)層面,對(duì)利己與利他的關(guān)系問(wèn)題做了一定程度的解析。本文認(rèn)為,要在利己與利他的對(duì)立中尋求兩者的統(tǒng)一,關(guān)鍵在于使人認(rèn)識(shí)到利己必須在利他的前提下并通過(guò)利他方能實(shí)現(xiàn)這一理論,于此同時(shí),社會(huì)必須在規(guī)范人的利己行為的基礎(chǔ)上,著重構(gòu)建旨在增加人的利他行為的有效供給的激勵(lì)機(jī)制。利己與利他的對(duì)立統(tǒng)一中,欲尋求兩者的統(tǒng)一,是最終超越利己與利他的對(duì)立,實(shí)現(xiàn)人的全面、自由發(fā)展的客觀要求。
      下載積分: 5 賞幣
      上傳時(shí)間:2024-03-11
      頁(yè)數(shù): 38
      7人已閱讀
      ( 4 星級(jí))
    • 簡(jiǎn)介:安徽大學(xué)碩士學(xué)位論文后期維特根斯坦日常語(yǔ)言分析中的新哲學(xué)觀與新批判姓名胡長(zhǎng)兵申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師張能為20040516英文摘要WITT截ENSTEINHASAGPECIALLYIINP∽TANTINFLUENCEONM嘲ERN敝1TLSNANDAMERICAANALYTICPHILOSOPHYGBAKERANDPHACKER,TW。BRITISHSC的LARS曲AV£P(guān)。INTEDOUT“王N婦ITISHPHIL08。曲YHIST。RY,驥1T‘GENSTELNSVMBOLIZESAFANTASYANDHISTHOUGHTSISAMILESTONEINACCORDANCEWLTNWHIEHLATERP魏IL。S。PHERS臻8KT魏EIRO彈N喜。SITIO廷”LATEIN舞1SDHILOSOPHICALSTUDY,WITTGENSTEINREFLECTESONANDCRLTLCLZESTNETR醯ITIONA王蕊E蝕PH,SICALTHEORYTHOROUGHLY矗ST。THENATURE。主PHILOSOPHYITSELF,HEBREAKSTHETRADITIONALTHEORETIEANDSYSTEMATLCFOUNDATIONALISTICCONCEPTOFPHILOSOPHYHEINSIST。STHATPHLLOSOPHY1SONLYANACTIVITYT。E王EARTHE艘EANINGOFORDINARY1勰GUAGE_ITDO毋SNOTOFFERTHEKNOWLEDGEABOUTTHESUBSTANTIALWORLD,BUTATTEMPTSTOATTALNASORTOFH。LISTIESYN。PSIS。FTBE越SAGEOF。羽L秘ARYL黼GUAGESO,WITTGENSTEININITIATEDORDINARYLANGUAGEPHILOSOPHY豫ETHOU岔HTSOF驛ITTGENSTELN’S】8TERPHIL。SO曲YAREEFFECTUA七ED1N姚NVI嘴ORTANTPHILOSOPHYTHEMESINTHEDISCUSSION8BOUTPRLVATELANGUAGE,THROUGHDETAILEDANALYSISONTHEORDJNARYU暑A(yù)GEOF。THE£ANGUAGEE煳RESSIONSSUEHAS“ACHE”,WITTGENSTEINDISCLOSESTHEERR。R?!闠NECONCEDTIONABOUTTHE“PRIVACY”O(jiān)FTHEINNEREXPERIENCE,WHLCH1S蚤。蟄娃LARWITHTHESE的18RS鞋幻駐曲。LD蘆IV8TE18NG娃AGE,ANDHE基IS。DISCLOSESTHEIMPOSSIBILITY。FINNERREFERENTIALDEFINITION。【‘HUSHESEVERELERITICIZEST沁TR甜ITIONA王TH。毽GHTOFBODYHE8RTDUALISMBEHINDTHECONEEPTIONOFPRIV酞ELANGUAGE,ASREGARDSTHEQUESTL。NAHOUTTNECERTAINTVOFKNOWLEDG尊OFTHEOUTERW。RLD。THROUGHTHEANALYSLSONTNEUSAGEOFTHEEXPRESSIONSSUCHAS“KN。W”、“D。UBT”,WITTGENSTELNCRITICIZESTHEBOTHTRADITIONALIDEASOFSKEPTICISMANDSUBSTANTLALLSM玨E玨。IBTESOUTT妃T£沁王A鞋G糖GEGA氌EOFD。UBTITSELFPRES鞋PPOSESCERTAINTY,A兀DTHEFOOTOFTHECERTAINTYISNOTMAN’8THOUGHTAND
      下載積分: 5 賞幣
      上傳時(shí)間:2024-03-11
      頁(yè)數(shù): 49
      4人已閱讀
      ( 4 星級(jí))
    • 簡(jiǎn)介:山西大學(xué)2011屆碩士學(xué)位論文生態(tài)消費(fèi)的哲學(xué)思考作者姓名指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)研究方向培養(yǎng)單位學(xué)習(xí)年限于翔薛勇民教授馬克思主義哲學(xué)社會(huì)歷史哲學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院2007年9月至2011年6月二。一一年六月目錄中文摘要IABSTRACTIII引言1第一章生態(tài)消費(fèi)的內(nèi)涵與原則411生態(tài)消費(fèi)的提出依據(jù)4111全球生態(tài)危機(jī)是生態(tài)消費(fèi)提出的現(xiàn)實(shí)條件4112可持續(xù)發(fā)展觀、生態(tài)價(jià)值觀是生態(tài)消費(fèi)提出的理論基礎(chǔ)5113系統(tǒng)論是生態(tài)消費(fèi)提出的方法論指導(dǎo)612生態(tài)消費(fèi)的科學(xué)解讀7121生態(tài)消費(fèi)的內(nèi)涵7122生態(tài)消費(fèi)與相關(guān)概念的辨析813生態(tài)消費(fèi)的基本原則10131共生原則10132適度消費(fèi)原則1L133可持續(xù)性原則12第二章生態(tài)消費(fèi)的若干辯證關(guān)系1421消費(fèi)主體與消費(fèi)客體的關(guān)系1422擴(kuò)大消費(fèi)與節(jié)約消費(fèi)的關(guān)系1523自我消費(fèi)與他人消費(fèi)的關(guān)系1724物質(zhì)消費(fèi)與精神消費(fèi)的關(guān)系1925消費(fèi)數(shù)量與消費(fèi)質(zhì)量的關(guān)系2L第三章生態(tài)消費(fèi)的現(xiàn)實(shí)意義2331有利于促進(jìn)人的自由全面發(fā)展2332有利于我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型發(fā)展2433有利于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)一2634有利于構(gòu)建和諧社會(huì)27結(jié)語(yǔ)29參考文獻(xiàn)30發(fā)表文章目錄32
      下載積分: 5 賞幣
      上傳時(shí)間:2024-03-11
      頁(yè)數(shù): 45
      5人已閱讀
      ( 4 星級(jí))
    • 簡(jiǎn)介:在舍勒的哲學(xué)思想里,愛(ài)并不盲目,愛(ài)是基本的精神行為,愛(ài)先于認(rèn)識(shí)出現(xiàn),愛(ài)讓我們看清在客體身上的較高價(jià)值。在第二章中,我們將論述愛(ài)的本質(zhì),以及愛(ài)這種情感運(yùn)行時(shí)所遵循的規(guī)律。愛(ài)也是容易被混淆的,因此需要區(qū)別純粹的愛(ài)和虛假的愛(ài)。現(xiàn)實(shí)文化中,人們對(duì)于愛(ài)常常有各種誤解。愛(ài)其實(shí)包括兩個(gè)部分,即愛(ài)的意愿和愛(ài)的能力,人們常常以愛(ài)的名義去霸占去控制,這算愛(ài)的意愿上的不純粹,是愛(ài)的秩序發(fā)生錯(cuò)亂的結(jié)果;人們也常常想愛(ài)卻用錯(cuò)了方式,這是愛(ài)者對(duì)被愛(ài)者的認(rèn)識(shí)程度不夠,難以實(shí)現(xiàn)愛(ài)的價(jià)值?,F(xiàn)實(shí)中,也常常有人在呼吁平等,其中不乏因?yàn)樵购薅g毀具有較高價(jià)值的人群,他們?cè)诹?xí)慣或所謂傳統(tǒng)的掩飾下想扯平自己與怨恨對(duì)象之間的差距,但事實(shí)是平等并不等于公平,第三章談的便是人們對(duì)于愛(ài)的種種誤解。愛(ài)有愛(ài)的秩序,但這種秩序也有被打破的時(shí)候,這時(shí)怨恨便產(chǎn)生了。世上只要有恨,就必定存在愛(ài)的秩序的錯(cuò)亂。從本質(zhì)上說(shuō),怨恨是因?yàn)樵购拚吲c他人在價(jià)值上相沖突而引發(fā)的一種反感情緒,這種情緒是心靈被折磨的根源。第四章里會(huì)論述怨恨的起因,以及幾種容易產(chǎn)生怨恨的情形,另外還有怨恨帶來(lái)的消極影響。愛(ài)與怨恨這兩大內(nèi)容在舍勒整個(gè)哲學(xué)思想體系中占據(jù)著重要的地位,愛(ài)與怨恨構(gòu)建了人們的精神世界,決定了每個(gè)人內(nèi)心的明暗,最后一章把愛(ài)與怨恨與我們每個(gè)人的生活相聯(lián)系,揭示舍勒關(guān)于愛(ài)與怨恨的思想對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的意義。
      下載積分: 5 賞幣
      上傳時(shí)間:2024-03-13
      頁(yè)數(shù): 38
      21人已閱讀
      ( 4 星級(jí))
    • 簡(jiǎn)介:本論文通過(guò)研讀拉普技術(shù)哲學(xué)代表性著作技術(shù)哲學(xué)導(dǎo)論以及相關(guān)的德國(guó)技術(shù)倫理學(xué)背景文獻(xiàn)的閱讀,梳理了拉普技術(shù)倫理學(xué)思想產(chǎn)生、發(fā)展脈絡(luò)、主要內(nèi)容及體系,分析了拉普技術(shù)倫理思想的功能和價(jià)值,在借鑒拉普技術(shù)倫理思想研究的最新成果的基礎(chǔ)上,對(duì)其思想所具有的歷史地位、時(shí)代特征及當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行了分析和評(píng)價(jià)。全文主要分為四章第一章,闡述技術(shù)倫理及其相關(guān)的核心概念,提出論文研究意義和研究的思路與方法;第二章,通過(guò)分析拉普技術(shù)倫理思想醞釀和產(chǎn)生的時(shí)代背景,客觀地反映了拉普技術(shù)倫理思想產(chǎn)生、發(fā)展以及引起人們重視的歷史原因;第三章,從技術(shù)的本質(zhì)、技術(shù)的價(jià)值以及技術(shù)的倫理屬性三個(gè)方面提煉并概括出拉普技術(shù)倫理思想的基本內(nèi)容和體系,突出了拉普把技術(shù)作為一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)而不是從一個(gè)孤立的方面來(lái)認(rèn)識(shí)的辯證觀點(diǎn);第四章,指出了拉普技術(shù)倫理思想的三大特征,并從正確認(rèn)識(shí)技術(shù)與倫理的辯證關(guān)系,端正人們對(duì)技術(shù)的態(tài)度,積極主動(dòng)而不是消極被動(dòng)地對(duì)待技術(shù)的發(fā)展等方面闡述了拉普技術(shù)倫理思想的時(shí)代價(jià)值。
      下載積分: 5 賞幣
      上傳時(shí)間:2024-03-10
      頁(yè)數(shù): 45
      10人已閱讀
      ( 4 星級(jí))
    • 簡(jiǎn)介:現(xiàn)代西方科學(xué)哲學(xué)理性的演變研究生姓名曹歡榮學(xué)科、專業(yè)馬克思主義哲學(xué)研究方向思維與認(rèn)識(shí)學(xué)位級(jí)別碩士導(dǎo)師姓名、職稱趙建軍教授課題來(lái)源自選摘要本論文主要運(yùn)用馬克思主義的實(shí)踐觀、歷史觀和歷史與邏輯的統(tǒng)一的方法,系統(tǒng)地考察了現(xiàn)代西方科學(xué)哲學(xué)理性的演變,認(rèn)為西方科學(xué)哲學(xué)理性的演變過(guò)程經(jīng)歷了三個(gè)階段邏輯理性、歷史理性、歷史的邏輯理性?!壿嬂硇砸赃壿嫹治龅姆绞綄⒖茖W(xué)命題清晰化,使它和經(jīng)驗(yàn)相對(duì)照,即使觀察陳述與理論陳述相符合,其典型特征是把科學(xué)看作是由邏輯理性重建的某種普遍的規(guī)范性方法論原則所決定的東西。邏輯理性以犧牲科學(xué)的歷史性為代價(jià)去追求科學(xué)理論的內(nèi)在邏輯。歷史理性以“歷史”的方式去再現(xiàn)科學(xué)的動(dòng)態(tài)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展過(guò)程,其典型特征是把決定科學(xué)發(fā)展的因素?cái)U(kuò)展到社會(huì)和心理等更廣泛的領(lǐng)域。歷史理性否認(rèn)科學(xué)方法的普遍性和科學(xué)理論的真理性,具有強(qiáng)烈的相對(duì)主義傾向。邏輯理性和歷史理性分別著重于考察科學(xué)的靜態(tài)的橫斷面的邏輯結(jié)構(gòu)和科學(xué)的動(dòng)態(tài)的縱斷面的歷史結(jié)構(gòu)。歷史的邏輯理性則將二者統(tǒng)一起來(lái),在歷史的發(fā)展中尋找邏輯的確定性和規(guī)范性,消除神秘主義和模糊性乃至相對(duì)主義。正確把握歷史的邏輯理性的關(guān)鍵是如何理解歷史。歷史既是外在的客觀的認(rèn)識(shí)對(duì)象,也是現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)人類實(shí)踐。而從歸根到底的意義上看,歷史的本質(zhì)是實(shí)踐的。從實(shí)踐的意義土理解歷史,一切歷史、傳統(tǒng)決非一成不變的僵死的怪物,更非某種固定不變的定律的例證,而是可以不斷重新塑造的對(duì)象。人的思維和認(rèn)識(shí)也只有通過(guò)實(shí)踐才能得到驗(yàn)證,并隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。歷史的邏輯理性雖在理論上還處于萌芽時(shí)期,但它是“看”科學(xué)的新視角,并己成為、也將是科學(xué)哲學(xué)理論發(fā)展的增長(zhǎng)點(diǎn)。少‘關(guān)鍵詞科學(xué)哲學(xué)理性、邏輯理性歷史理性歷史的邏輯理性引言1神秘的理性人是理性的動(dòng)物,又因此而備受理性的困擾現(xiàn)代西方哲學(xué)大師雅斯貝斯曾言“兒千年來(lái)的哲學(xué)就好比是對(duì)理性的一首唯一的贊美詩(shī)一一盡管它也時(shí)常誤以為自己是一種完成了的知識(shí),盡管它也時(shí)常墮落為無(wú)理性的理智,因而時(shí)常反過(guò)來(lái)錯(cuò)誤地蔑視理智,盡管它也時(shí)常被人憎惡,視為人類的一種特別的負(fù)擔(dān),因?yàn)樗蛔屓税矊??!雹龠@話耐人尋味。西方哲學(xué)自古希臘以來(lái)就明確地把理性當(dāng)作自己的主題,展示了一幅理性反思的絢麗畫(huà)卷。希臘古典文化是西方文明的濫筋。恩格斯對(duì)希臘古典文化給予了極高的評(píng)價(jià),他說(shuō)“我們?cè)谡軐W(xué)中以及在其它許多領(lǐng)域中常常不得不回到這個(gè)小民族指希臘人一一引者的成就方面來(lái)他們的無(wú)所不包的才能與活動(dòng),給他們保證了在人類發(fā)展史上為其它任何民族所不能企求的地位。0希臘古典文化的優(yōu)點(diǎn)和魅力還不在于它的具體成就,而在于它的具體成就中所蘊(yùn)含著的理性精神。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為,基督教支配著的中世紀(jì)515世紀(jì)是一個(gè)“黑暗的時(shí)代”、“信仰的時(shí)代”。然而,這種觀點(diǎn)使緊隨其后的以充分體現(xiàn)理性精神的近代科學(xué)為標(biāo)志的近代這個(gè)“理性的時(shí)代”變得難以理解了。歷史發(fā)展是連續(xù)的,理性的近代必定對(duì)它所從出的中世紀(jì)在時(shí)代精神上有著直接的繼承性。事實(shí)上,神學(xué)家們?cè)诶硇缘姆椒ā⒗硇院托叛龅年P(guān)系、注重經(jīng)驗(yàn)以及自然秩序觀等方面都繼承了古代的理J性精神?!肮糯笃诩半S后諸世紀(jì)中,基督教和哲學(xué)的關(guān)系與大多數(shù)歷史學(xué)家所設(shè)想的不同。天啟宗教遠(yuǎn)未阻礙哲學(xué)沉思,而是促成它最可能的發(fā)展?!雹壑惺兰o(jì)絕不單單是信仰的時(shí)代而“是抽象思維的一千年”④。雖然基督教信仰無(wú)疑占有支配和1導(dǎo)地位,但理性從未被消解,且不斷被弘揚(yáng)。這是一個(gè)信仰的時(shí)代,同時(shí)也是一個(gè)理性的時(shí)代。中世紀(jì)精神具有極其鮮明的信仰和理性二重性。理性精神最終凝結(jié)成對(duì)以近代科學(xué)的興起為標(biāo)志的近代的到來(lái)具有直接決定意義的科學(xué)理念即近代宇宙觀、經(jīng)驗(yàn)精神和理性方法的統(tǒng)一體。近代科學(xué)萌生于中世紀(jì)是符合歷史發(fā)展的邏輯。西方近代理性,可以說(shuō)是在繼承理性精神、清除宗教信仰的過(guò)程中生成的。這時(shí)候,理性,相對(duì)于宗教而言,是指人的全部理智和能力。理性“是科學(xué)、進(jìn)步、合乎自然、合乎規(guī)律、合乎人性的代言詞。近代理性以肯定人的世俗生活的合理性和必要性為前提,反對(duì)禁欲主義它在人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)中強(qiáng)調(diào)人的主體地位,充分運(yùn)用人的理性,排除神的干擾它把探索對(duì)象的目光由神學(xué)經(jīng)典轉(zhuǎn)向自然,提出知識(shí)就是力量??傊?,它把自然中的一切、生活中的一切,全部訴諸理性的思考,接受理性的檢驗(yàn)?!雹萁硇栽诎l(fā)展的過(guò)程中經(jīng)歷了三個(gè)階段理性啟蒙、理性獨(dú)立和理性崇雅斯貝斯生存哲學(xué),王玖興譯,上海上海譯文出版社,1994年,第57頁(yè)。Q馬克思恩格斯選集,第3卷,北京人民出版社,1972年,第468頁(yè)MARENBONJEARLYMEDIEVALPHILOSOPHY4801150ANINTRODUCTIONLONDON1983PVIIVIII法國(guó)哲學(xué)史家兼歷史學(xué)家基爾松ETIENNEGILSON語(yǔ)見(jiàn)A“費(fèi)里曼特勒信仰的時(shí)代,程志民等I光明日?qǐng)?bào)出版社,1989年,第72頁(yè)。趙建軍追問(wèn)技術(shù)悲觀主義,沈陽(yáng)東北大學(xué)出版社,2001年,第26頁(yè)。①②③④
      下載積分: 5 賞幣
      上傳時(shí)間:2024-03-11
      頁(yè)數(shù): 32
      18人已閱讀
      ( 4 星級(jí))
    • 簡(jiǎn)介:人是自然界的一種特殊存在。生于斯長(zhǎng)于斯的人,雖然“直接地是自然存在物”,卻總是不斷地尋求對(duì)純粹動(dòng)物性的自然存在狀態(tài)的突破,不斷地實(shí)現(xiàn)自我超越。在人以實(shí)踐方式超越外部世界和自身狹隘性的過(guò)程中,科學(xué)技術(shù)的作用不容置疑。在當(dāng)代,隨著信息技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的持續(xù)發(fā)展,虛擬實(shí)踐凸顯為一種新型的實(shí)踐方式。本文從虛擬實(shí)踐的歷史淵源入手,從哲學(xué)的角度去分析虛擬實(shí)踐的理論依據(jù)和歷史合理性,并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步探究虛擬實(shí)踐的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)和功能,接下來(lái)又從人類的實(shí)踐方式、認(rèn)識(shí)模式、思維方式和生活方式這四個(gè)方面對(duì)虛擬實(shí)踐的深刻影響進(jìn)行了闡述,最后把落腳點(diǎn)放在虛擬實(shí)踐對(duì)人的自由全面發(fā)展的影響上。虛擬實(shí)踐問(wèn)題,歸根結(jié)底是人的問(wèn)題。虛擬實(shí)踐既不能帶來(lái)人的主體性的無(wú)代價(jià)提升,也不會(huì)造成人的主體性的根本性消解。它只有和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐交織融合、互相促進(jìn),才能對(duì)人類有所助益。所以說(shuō),虛實(shí)和諧是人的自由全面發(fā)展的必要條件。只有在虛擬實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐之間保持必要的張力,確立一種以“共生”為導(dǎo)向的關(guān)系,并以此為基礎(chǔ)建立一種人性化的、能夠展現(xiàn)和支撐人類未來(lái)生存方式的活動(dòng)平臺(tái),人類才能通過(guò)自己的創(chuàng)造性活動(dòng)向自由王國(guó)邁進(jìn),實(shí)現(xiàn)數(shù)字化時(shí)代人的自我理解、自我超越和自由全面發(fā)展。
      下載積分: 5 賞幣
      上傳時(shí)間:2024-03-11
      頁(yè)數(shù): 50
      9人已閱讀
      ( 4 星級(jí))
    • 簡(jiǎn)介:歷代對(duì)周易的解讀和闡衍形成了專門(mén)的易學(xué)自清高宗乾隆四十七年四庫(kù)全書(shū)編修成書(shū)至今已達(dá)200多年這期間還真的沒(méi)有一種治易路數(shù)超越過(guò)兩派六宗究其原因易學(xué)之本根在于經(jīng)象數(shù)之學(xué)將永遠(yuǎn)是易學(xué)之根義理之學(xué)盡管從未間斷過(guò)與之攻駁但還必須守住這塊根否則將是無(wú)源之水、無(wú)本之木易經(jīng)與現(xiàn)代管理的研究恐怕也是這樣當(dāng)代易學(xué)研究狀況表明傳統(tǒng)易學(xué)正逐步實(shí)現(xiàn)著向現(xiàn)代易學(xué)的轉(zhuǎn)變現(xiàn)代易學(xué)與傳統(tǒng)易學(xué)相繼而來(lái)表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面其一本而轉(zhuǎn)學(xué)傳統(tǒng)易學(xué)向來(lái)重視易術(shù)認(rèn)為周易無(wú)非是占筮之書(shū)改革開(kāi)放以來(lái)隨著中國(guó)學(xué)術(shù)自由空氣漸濃易學(xué)解禁易學(xué)傳統(tǒng)復(fù)蘇人們?cè)欢葻嶂杂谝渍加性S多易學(xué)專家對(duì)此種現(xiàn)象提出批評(píng)指出要反對(duì)以術(shù)取代學(xué)的傾向其二學(xué)以致用現(xiàn)代易學(xué)之用已截然不同于傳統(tǒng)易學(xué)之術(shù)其三用之彌新作為中華文化的一部寶典周易在歷代不同的社會(huì)、歷史背景下總是能達(dá)到適時(shí)常新在中華文化發(fā)展數(shù)千年的不同歷史階段上易學(xué)真諦時(shí)現(xiàn)易與天地準(zhǔn)現(xiàn)代易學(xué)研究必須緊緊追隨現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與進(jìn)步因?yàn)橐字煜笈c地象、諸物與諸身已全面革新構(gòu)建易經(jīng)管理學(xué)的文本結(jié)構(gòu)與理論框架其總的指導(dǎo)思想是易經(jīng)管理學(xué)研究必須以作為中華文化源頭活水的周易為根抵廣泛吸納現(xiàn)代西方管理理論的長(zhǎng)處不斷汲取東方社會(huì)人性管理的精華全面提升和開(kāi)拓管理的技術(shù)水平和精神境界從而達(dá)到天、地、人合和一體的理想境界
      下載積分: 5 賞幣
      上傳時(shí)間:2024-03-11
      頁(yè)數(shù): 129
      6人已閱讀
      ( 4 星級(jí))
    • 簡(jiǎn)介:蘇州科技大學(xué)碩士學(xué)位論文美國(guó)荒野保護(hù)觀的生態(tài)哲學(xué)研究學(xué)生姓名指導(dǎo)教師姓名專業(yè)名稱李敬堯王建明科技哲學(xué)蘇州科技大學(xué)教育與公共管理學(xué)院二。一七年六月蘇州科技大學(xué)學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明和使用授權(quán)書(shū)獨(dú)創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文,是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下,獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外,本論文不含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果。對(duì)本文的研究作出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體,均已在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。敝作者躲蕉疊引論文作者簽名么墨翌竺壘之吼珥年上月日學(xué)位論文使用授權(quán)書(shū)蘇州科技大學(xué)、國(guó)家圖書(shū)館等國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)有權(quán)保留本人所送交論文的復(fù)印件和電子文檔,允許論文被查閱和借閱。本人完全了解蘇州科技大學(xué)關(guān)于收集、保存、使用學(xué)位論文的規(guī)定,即按照學(xué)校要求提交學(xué)位論文的印刷本和電子版本;學(xué)校有權(quán)保存學(xué)位論文的印刷本和電子版,并提供目錄檢索與閱覽服務(wù);學(xué)??梢圆捎糜坝?、縮印、數(shù)字化或其他復(fù)制手段保存匯編學(xué)位論文;同意學(xué)校用不同方式在不同媒體上公布論文的部分或全部?jī)?nèi)容。保密論文在解密后遵守此規(guī)定論文作者簽名魄.回年』月阜曰艚獅簽名藝矗椎期Ⅲ,7年6月羅日
      下載積分: 5 賞幣
      上傳時(shí)間:2024-03-11
      頁(yè)數(shù): 79
      17人已閱讀
      ( 4 星級(jí))
    關(guān)于我們 - 網(wǎng)站聲明 - 網(wǎng)站地圖 - 資源地圖 - 友情鏈接 - 網(wǎng)站客服客服 - 聯(lián)系我們

    機(jī)械圖紙?jiān)创a,實(shí)習(xí)報(bào)告等文檔下載

    備案號(hào):浙ICP備20018660號(hào)