簡介：第一章中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)一、填空題1宇宙的構(gòu)成本原是。2天地萬物相互聯(lián)系的中介是。3氣的根本屬性是。4氣的運動稱為。5精氣概念的產(chǎn)生，源于說。6精氣生萬物的機(jī)理是天地陰陽二氣的。7根據(jù)陰陽的屬性與可分性，一天之中屬于陰中之陽的時間是，屬于陽中之陰的時間是。8臟腑分陰陽，則五臟屬，六腑屬。9素問陰陽應(yīng)象大論提出“陰在內(nèi)，；陽在外，。10陰陽偏盛的治療原則是或。11陰陽偏衰的治療原則是或。12“益火之源，以消陰翳”的治法適用于證，內(nèi)經(jīng)稱之為。13“壯水之主，以制陽光”的治法適用于證，內(nèi)經(jīng)稱之為。14事物和現(xiàn)象五行歸類的方法，主要有和兩種。15索問陰陽應(yīng)象大論說“陰勝則，陽勝則，陽勝則，陰勝則?！?6五行相生關(guān)系又稱，相克關(guān)系又稱。17五行相生關(guān)系的傳變，包括和兩個方面。18五行相克關(guān)系的傳變，包括和兩個方面。19根據(jù)五行相生規(guī)律確定的治則是和。20根據(jù)五行相克關(guān)系確定的治則是和。21中和思維中的“中和”包涵著和兩層意思。X類比法在中醫(yī)學(xué)中叫做或法。二、選擇題一A1型題23精氣學(xué)說濫觴于A先秦時期B兩漢時期C謇秋時期D戰(zhàn)國時期E西周時期24氣的運動產(chǎn)生宇宙萬物各種變化的過程稱為A變化D氣化C轉(zhuǎn)化D消化E代謝25古代哲學(xué)精氣概念的產(chǎn)生是源于A水地說B五材說C元氣說D五方說E人體之精說26古代哲學(xué)認(rèn)為，人類的化生本原是A人氣B精氣C巴元氣D煩氣E水地27使天地萬物相互感應(yīng)的是A精氣B陰陽之氣C五行之氣D風(fēng)氣E云氣28植物的生長收藏的變化形式屬于A氣與形之間的轉(zhuǎn)化B形與形之間的轉(zhuǎn)化C氣與氣之間的轉(zhuǎn)化D有形之體自身的更新變化E以上都不是29素問六微旨大論所說。是以升降出入，無器不有”，說明氣的運動具有A特殊性B普遍性C對立性D統(tǒng)一性E以上都不是50“益火之源，以消陰翳”的治法適用于A實寒證B實熱證C虛寒證D虛熱證E陰陽兩虛證51“壯水之主，以制陽光”的治法適用于A實寒證B實熱證C虛寒證D虛熱證E陰陽兩虛證52五行學(xué)說中“木。的特性是A炎上B稼穡C潤下D從革E曲直53在五行生克關(guān)系中，下列哪項是錯誤的A木克土B火生土C金生水D金克木E水克木54下列不符合五行生克規(guī)律的是A木為水之于B水為火之所不勝C火為土之母D金為木之所勝E金為土之子55下列屬于母嚴(yán)關(guān)系的是A水和火B(yǎng)七和金C金和木D，木和上E金和火56下列何項歸屬于五行之“土”A目B舌C口D鼻E耳57下列何項歸屬于五行之。金”A筋B脈C肉D皮E骨58下列何項歸屬于五行之。水”A恐B喜C怒D思E憂59在五行學(xué)說中，五季中的“長夏”應(yīng)歸屬于A木B火C土D金E水60見肝之病，知肝傳脾”，從五行之間的關(guān)系看，其所指內(nèi)容是A木疏土B木克土C木乘土D土侮木E木勝土61以五行生克關(guān)系推測，出現(xiàn)下列何種情況，其病為逆A“客色”勝“主色”B色脈相符C“主色”勝“客色”D生色之脈E以上皆非62下列說法中，不符合五行相生規(guī)律是A木為水之子B水為木之母C火為土之母D土為金之子E火為木之子63下列說法，不符合五行相兜規(guī)律是A金為木之所不勝B水為上之所勝C木為I之所不勝D火為水之所不勝E木為金之所勝64以下不屬于五行相克關(guān)系傳變的是A木旺乘土B土虛木乘C木火刑金D水不涵木E土虛水侮65以下不屬于五行相生關(guān)系傳變的是A肝火犯肺B腎病及肝C心病及肝D脾病傳肺E肺病及腎66按五行生克規(guī)律，肺的所不勝是A脾B心C腎D肝E膽

簡介：生活與哲學(xué)期末考試模擬測試（五）一、選擇題11許多許多人相信狗能“通靈”，能看到人看不到的東西。有學(xué)者認(rèn)為，這反映著一些人對于世界是物質(zhì)的這一觀點并不堅定。如果是一個真正具有科學(xué)精神的人，他會試著從科學(xué)的角度探討原因，但對于那些相信鬼魂存在的人，則會不假思索地認(rèn)為狗能“通靈”。這說明①離開哲學(xué)的指導(dǎo)我們就無法正確認(rèn)識世界②世界觀決定人們解釋世界的思維方式和方法③人們認(rèn)識和解決問題的方法體現(xiàn)對世界的根本看法④培育科學(xué)精神是人們樹立正確世界觀的前提A①②B③④C①④D②③2在某種意義上，現(xiàn)在真正的思想進(jìn)步是科學(xué)努力的結(jié)果。哲學(xué)已經(jīng)把責(zé)任交給了它原來的分支，如物理學(xué)和心理學(xué)。哲學(xué)家現(xiàn)在能夠做的只剩下提供某種思想腳手架用以支撐這個偉大的實證建筑。這說明①科學(xué)家的研究都有自覺的世界觀指導(dǎo)②哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供方法論的指導(dǎo)③哲學(xué)是科學(xué)世界觀與方法論的統(tǒng)一④具體科學(xué)的進(jìn)步推動著哲學(xué)的發(fā)展A①②B①③C③④D②④33如圖是某同學(xué)在聽課時所撰寫的課堂筆記。下列說法能夠依次論證課堂筆記如圖是某同學(xué)在聽課時所撰寫的課堂筆記。下列說法能夠依次論證課堂筆記中哲學(xué)觀點的是中哲學(xué)觀點的是①流水不腐，戶樞不蠹②天地合而萬物生，陰陽接而變化起③天行有常，不為堯存，不為桀亡④天有常道矣，地有常數(shù)矣，君子有常體矣A②→①→③→④B②→①→④→③C④→①→③→②D④→③→②→①4我希望，有朋自遠(yuǎn)方來，歲月不改其性，紅塵不染其心，傾心暢談，大杯痛飲。我希望長河悠遠(yuǎn)，歲月無痕，大地不老，陽光普照。從哲學(xué)角度看①一切事物都是變化發(fā)展的，不存在“不改其性”的朋友②物質(zhì)的運動具有絕對性，不存在“大地不老”的現(xiàn)象③物質(zhì)決定意識，人在紅塵面前是無能為力的，“不染其心”是不可能存在的④物質(zhì)的根本屬性是客觀實在性，“歲月無痕”表達(dá)的是一種美好的祝福A①②B①④C②③D③④5感興是一種審美活動，“春秋代序，陰陽慘舒，物色之動，心亦搖焉歲有其物，物有其容；情以物遷，辭以情發(fā)是以詩人感物，聯(lián)類不窮。”這說明①尊重規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提②意識對外部世界的反映具有創(chuàng)造性③主觀認(rèn)識隨客觀實際的變化而變化④意識是客觀事物在人腦中的主觀映象A①②B①③C②④D③④6高考備考過程中，不少學(xué)校組織高三學(xué)生參加十八歲成人禮、百日誓師、學(xué)業(yè)生涯規(guī)劃，“戰(zhàn)袍加身”、“乘風(fēng)破浪”等考前心理拓展活動也層出不窮，同學(xué)們在活動中體會信念的傳遞，相互激勵，增強(qiáng)高考成功的決心。開展這些活動是基于①意識決定著事件發(fā)展的方向和進(jìn)程②高昂的精神可以激勵考生奮進(jìn)向上③精神的力量可以派生出物質(zhì)的力量④意識活動具有目的性和自覺選擇性A①③B①④C②③D②④7在互聯(lián)網(wǎng)十分流行的今天，無論是信息流動速度還是信息傳播方式都發(fā)生了很大改變。有人認(rèn)為，“謠言重復(fù)一千遍就能變成真理”。對此，你認(rèn)為正確的認(rèn)識是A人類認(rèn)識發(fā)展具有反復(fù)性和無限性B客觀與主觀的統(tǒng)一是具體的歷史的統(tǒng)一C真理最基本的屬性是客觀性D真理與謠言之間存在著由此及彼的橋梁8剪紙藝術(shù)作品馬上封侯由猴子、駿馬組圖?！昂铩迸c“侯”同音雙關(guān)，侯為中國古代分五等貴族爵位的第二等級。猴子騎于馬上，“馬上”為立刻之意。有人認(rèn)為，此圖寓意功名指日可待，馬上封侯，意思是即刻就要受封爵位，做大官，紋飾主要以馬、蜂和猴組成，運用“蜂”與“封”、“猴”與“侯”同音和隱喻等手法，以示寓意，體現(xiàn)了中華民族的聰明才智。但也有人認(rèn)為，此作品反映了傳統(tǒng)的官本位思想，是封建文化糟粕，應(yīng)該拋棄。這說明①主體對客體的認(rèn)識受主體差異的影響②主體對客體的認(rèn)識的真理性取決于主體本身③主體對客體的認(rèn)識具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性④不同的主體對同一客體的認(rèn)識具有同樣的真理性A①②B①③C②④D③④9“吃一碗方便面需排毒32天”“在外太空沒有地心引力”“閃電不會擊中同一個地方兩次”這些都是在微信朋友圈流傳甚廣，被網(wǎng)友相信但最后卻被證實是謬誤的“科學(xué)”流言。從哲學(xué)角度看科學(xué)流言層出不窮的主要原因是①人們的認(rèn)識受主客觀條件的限制②一切真理都是具體的有條件的④整體離不開部分，要著眼于事物的各個構(gòu)成要素A①③B①④C②③D②④18習(xí)近平用“親”“清”兩字闡明了新型政商關(guān)系。對領(lǐng)導(dǎo)干部而言，“親”就是要坦蕩真誠同民營企業(yè)接觸交往，幫助解決實際困難?！扒濉本褪乔灏准儩崳桓銠?quán)錢交易。但有人認(rèn)為，要想做到“親”就不可能做到“清”；同樣，要想做到“清”就不可能真正“親”。該觀點錯在沒有看到①同一以差別和對立為前提，斗爭性寓于同一性之中②矛盾雙方相互滲透、相互包含，可以實現(xiàn)相互轉(zhuǎn)化③承認(rèn)矛盾、分析矛盾、揭露矛盾是解決問題的前提④把握對立和統(tǒng)一是處理一切矛盾的關(guān)鍵A①②B①③C②④D③④19匠心之道，看似無著處，實則有跡可循。匠心之道貴在“守破離”跟著師傅修業(yè)謂之“守”，在傳承中加入自己的想法謂之“破”，開創(chuàng)自己新境界謂之“離”?！笆仄齐x”蘊含的哲理是A豐富的實踐經(jīng)驗必然促進(jìn)思維創(chuàng)新B辯證的否定是事物聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)C創(chuàng)新思維對推動人類的實踐有決定作用D樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的根本觀點20“知識付費”正在成為中國互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)一個引人矚目的發(fā)展趨勢。只要人們輕點鼠標(biāo)，花點小錢，一些自己不懂的問題就能快速得到專業(yè)人士的解答。不過，我們在輕松得到答案的同時，卻失去了存疑、尋找、分析、判斷、論證的過程。對待知識付費應(yīng)①堅持辯證否定觀，支持新出現(xiàn)的事物②堅持辯證法的革命批判精神，研究新問題③分清主流和支流，堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一④認(rèn)識到主要矛盾對事物發(fā)展起決定作用，抓住重點A①②B①④C②③D③④2121近年來，每到歲末，人們總會對一年中出現(xiàn)的熱詞進(jìn)行盤點，進(jìn)而推出年度網(wǎng)絡(luò)流行語。流行語，是社會發(fā)展的顯示屏、生活時尚的風(fēng)向標(biāo)、民眾心態(tài)的晴雨表。從唯物史觀角度看，對流行語的上述界定說明①社會意識總先于社會存在而存在②社會存在的變化決定社會意識的變化③社會意識推動社會的變化和發(fā)展④網(wǎng)絡(luò)流行語折射出了社會生活的變遷A①②B①③C②④D③④2222當(dāng)前改革已經(jīng)進(jìn)入深水區(qū)，剩下的多是過去動不了、啃不下、繞過去的難點和雷區(qū)，每一項變革都可能觸及深層次的矛盾和重大利益的調(diào)整。有學(xué)者指出，改革進(jìn)程越向縱深推進(jìn)，群眾首創(chuàng)精神越顯重要。從哲學(xué)上看，這是因為①人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者②中國特色社會主義是億萬人民的共同事業(yè)③人民群眾在任何時候都是社會變革的主力軍④人民群眾的精神力量能夠突破社會存在的制約A①③B①④C②③D②④2323習(xí)近平在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上發(fā)表重要講話指出，在人類思想史上，沒有一種思想理論像馬克思主義那樣對人類產(chǎn)生了如此廣泛而深刻的影響。馬克思主義極大推進(jìn)了人類文明進(jìn)程，至今依然具有重大國際影響的思想體系和話語體系。馬克思主義對人類文明發(fā)展的深遠(yuǎn)影響，來自于它①代表了最廣大人民的根本利益②對未來理想社會的構(gòu)想與設(shè)計③提供了解決社會問題的現(xiàn)成答案④是揭示人類社會發(fā)展一般規(guī)律的客觀真理A①②B①④C②③D③④2424習(xí)近平在黨的十九大報告中提出“從全面建成小康社會到基本實現(xiàn)現(xiàn)代化，再到全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，是新時代中國特色社會主義發(fā)展的戰(zhàn)略安排。我們要堅忍不拔、鍥而不舍，奮力譜寫社會主義現(xiàn)代化新征程的壯麗篇章”新時代中國特色社會主義發(fā)展戰(zhàn)略安排的哲學(xué)依據(jù)是①社會的發(fā)展受人的意志和意愿的支配②社會的發(fā)展是漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一③社會的發(fā)展是新事物和舊事物交織融合的過程④社會的發(fā)展是客觀規(guī)律性和主觀能動性的統(tǒng)一A①②B①③C②④D③④2525為官一任、造福一方。為推動古村落旅游開發(fā)，他親自上陣當(dāng)導(dǎo)游，提出“賺錢的事你們干，不賺錢的事黨委政府來干”；在碰到征遷難題時，他夜訪農(nóng)家，和群眾代表促膝長談，最終打消群眾在遷祖墳、拆遷補償方面的顧慮廖俊波的先進(jìn)事跡給我們的人生啟示是①人生價值的實現(xiàn)關(guān)鍵要有高尚的精神②人生價值的實現(xiàn)需要良好的社會環(huán)境③不忘初心、扎實工作才能實現(xiàn)自己的人生價值④人民群眾的獲得感、幸福感是價值選擇的根本尺度A①②B①③C②④D③④

簡介：論老子的哲學(xué)思想及其當(dāng)代價值論老子的哲學(xué)思想及其當(dāng)代價值老子是我國古代哲學(xué)史，思想史上的巨匠，于春秋戰(zhàn)國后期創(chuàng)立了道家，道家的哲學(xué)思想影響到整個中國古代哲學(xué)的發(fā)展，老子所著的老子又名道德經(jīng)被道家奉為道教基本教典。他在面對春秋末年諸侯紛爭的社會狀況，曾提出了絕圣棄智、絕仁棄義、絕巧棄利、忘情寡欲、絕學(xué)無憂、見素抱樸、無為而治、小國寡民等極端的政治主張。（1）道法自然“道”是中國古代哲學(xué)的重要范疇，用以說明世界的本原、本體、規(guī)律或原理。在中國哲學(xué)史上，“道”這一范疇由道家首先提出，是道德經(jīng)的中心范疇之一，“道”是老子哲學(xué)思想的最高范疇?！暗馈钡幕竞x有以下三種一是指宇宙萬物得以產(chǎn)生的終極根源；二是指自然事物的運動規(guī)律；三是指社會人生的基本準(zhǔn)則。道德經(jīng)曰“人法地，地法天，天法道，道法自然。”其中所說到的“道法自然”一是指“道”是以其本來狀態(tài)存在的，二是指”道“是因順其固有態(tài)勢運行的。用當(dāng)代的觀點來看就是，前者揭示了事物存在的客觀性，后者揭示了事物運行的規(guī)律性。從當(dāng)代價值觀的角度出發(fā)，“道法自然“啟示我們要尊重事物的客觀性和規(guī)律性，這是人類一切活動取得成功的關(guān)鍵前提。（2）無為而治無為是相對有為而言。老子最先提出“道常無為而無不為”的命題，以說明自然與人為的關(guān)系。提倡“無為”，是老子哲學(xué)思想的一大特色。老子的“無為”并不是指一無所為、無所作為，而是“為”的一種極高明的方式和手段，其基本含義是反對違背事物的自然特性而勉強(qiáng)作為，強(qiáng)調(diào)要因順事物的自然規(guī)律、以順應(yīng)自然的方式去作為。其實，老子的“無為而治”的思想對現(xiàn)代的管理思想中也有啟示作用，“無為而治”即提倡“抓大放小”的管理思想，在小事上可以“無為”，但在大事上需要“有為”，抓好大事即可事半功倍，專管小事的話只會事倍功半；提倡人性化的管理，要求上司充分信任下屬，尊重他們的積極性、主動性和創(chuàng)造性，對他們的工作不作過分的干預(yù)；提倡一種“自然化管理”，公司應(yīng)該學(xué)會因勢利導(dǎo)，人活在世上，要懂得適可而止，知足常樂，要放低自己的得失心，這樣生存于世，我們才不會活的太累；“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此”告訴了我們少私寡欲、順其自然、以養(yǎng)天年的養(yǎng)生之道，正如陶淵明一樣不為五斗米折腰，我們也不能為世俗外物所過度迷戀。（5）總結(jié)雖然老子的思想距離現(xiàn)在已經(jīng)過去上千年了，但是其思想對于我們當(dāng)今社會正在進(jìn)行的社會主義和諧社會建設(shè)同樣具有重要的啟示意義人與人之間要相互尊重、相互寬容；人對待社會要有關(guān)懷之心和理性精神；人對待自然的態(tài)度不應(yīng)是征服，而應(yīng)是敬重；人對待自己的生命要善加養(yǎng)護(hù)，保持身心和諧。總而言之，老子的思想教導(dǎo)我們做人應(yīng)該以寬容之心對待他人，以理性之心對待社會，以敬重之心對待自然，以關(guān)愛之心對待生命。這樣我們的社會將會變得更加美好。

簡介：1生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)原理、方法論歸納原理、方法論歸納第一部分第一部分一、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理一、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理1、〖原理內(nèi)容〗辯證唯物主義認(rèn)為，自然界是物質(zhì)的；人類社會是物質(zhì)的。意識是物質(zhì)的派生。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。2、〖方法論〗想問題、辦事情，要堅持一切從實際出發(fā)，使主觀認(rèn)識和客觀實際相符合。3、〖反對〗反對實際工作中，違背世界物質(zhì)性原理的表現(xiàn)是主觀主義。如何做到一切從實際出發(fā)，實事求是（1）堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，要發(fā)揮主觀能動性。它要求我們不斷解放思想，與時俱進(jìn)，以求真務(wù)實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。這是我們做好各種事情的基本要求，也是無產(chǎn)階級政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)。（2）堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度結(jié)合起來。既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀，因循守舊，無所作為的思想。二、物質(zhì)決定意識原理二、物質(zhì)決定意識原理1、〖原理內(nèi)容〗辯證唯物主義認(rèn)為世界的本質(zhì)是物質(zhì)，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映。2、〖方法論〗要求我們想問題辦事情堅持一切從實際出發(fā)，使主觀符合客觀。3、〖反對〗反對不從實際出發(fā)的主觀主義。反對本本主義（教條主義）、經(jīng)驗主義。三、意識能動作用原理（或意識反作用于物質(zhì)原理）三、意識能動作用原理（或意識反作用于物質(zhì)原理）1、〖原理內(nèi)容〗（1）人能夠能動地認(rèn)識世界。人的意識不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，世界上只有尚未認(rèn)識之物，而沒有不可以認(rèn)識之物。（2）人能夠能動地改造世界。①意識對物質(zhì)具有反作用，正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，能夠指導(dǎo)人們有效地開展實踐活動，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，則會把人的活動引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。②意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會使人悲觀、消沉，喪失斗志。2、〖方法論〗要求我們一定要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。3、〖反對〗反對否認(rèn)意識能動作用的形而上學(xué)觀點和片面夸大意識能動作用的唯心主義觀點。四、物質(zhì)和意識辯證關(guān)系原理四、物質(zhì)和意識辯證關(guān)系原理【重點掌握重點掌握】1、〖原理內(nèi)容〗辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動作用。正確意識對事物發(fā)展促進(jìn)作用錯誤意識對事物發(fā)展起著阻礙作用。2、〖方法論〗想問題、辦事情既要堅持一切從實際出發(fā)，實事求是；又要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。3、〖反對〗反對夸大意識能動作用的唯意志主義和反對片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想五、規(guī)律的客觀性和普遍性原理五、規(guī)律的客觀性和普遍性原理【重點掌握重點掌握】1、〖原理內(nèi)容〗所謂規(guī)律，就是事物運動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造、被改造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維，在其運動變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。沒有規(guī)律的物質(zhì)運動是不存在的。2、〖方法論〗必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事（即堅持實事求是），而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，人們就會受到規(guī)律的懲罰。在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的，人可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。3、〖反對〗反對否認(rèn)規(guī)律的客觀性和企圖創(chuàng)造規(guī)律或消滅規(guī)律的唯心主義觀點，反對不講科學(xué)，不顧客觀規(guī)律的冒險盲干的主觀主義。六、客觀規(guī)律性和主觀能動性辯證關(guān)系原理六、客觀規(guī)律性和主觀能動性辯證關(guān)系原理【重點掌握重點掌握】1、〖原理內(nèi)容〗規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。但人在規(guī)律面前又3物的有利條件，又要重視事物的不利條件?？傊?。要一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。3、〖反對〗反對以一種聯(lián)系概括事物之間多種多樣的不同聯(lián)系，否認(rèn)聯(lián)系的多樣性。四、聯(lián)系的條件性原理四、聯(lián)系的條件性原理1、〖原理內(nèi)容〗事物之間都是有條件地聯(lián)系著的，無條件的聯(lián)系是不存在的。任何具體的聯(lián)系都依賴于一定條件，隨著條件的改變，事物之間及事物內(nèi)部因素之間的聯(lián)系的性質(zhì)、方式也要發(fā)生變化。2、〖方法論〗一切以時間地點條件為轉(zhuǎn)移，具體分析事物之間聯(lián)系的條件性。3、〖反對〗反對忽視聯(lián)系的條件性，認(rèn)為任何事物之間都存在著相互聯(lián)系是錯誤的。五、整體和部分辯證關(guān)系原理五、整體和部分辯證關(guān)系原理【重點掌握重點掌握】1、〖原理內(nèi)容〗唯物辯證法認(rèn)為，（1）整體和部分是相互區(qū)別的①含義不同。整體是事物的全局和發(fā)展的全過程，從數(shù)量上看它是一；部分是事物的局部和發(fā)展的各個階段，從數(shù)量上看它是多。②整體和部分在事物發(fā)展過程中的地位、作用和功能各不相同。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。（2）整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的。①相互依賴。整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復(fù)存在。部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其部分。②相互影響。部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分。2、〖方法論〗要求我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足于整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果，同時必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。3、〖反對〗注意既要反對只考慮整體利益，忽視局部利益的做法；又要反對只重視局部、部分利益而置整體利益于不顧，把整體和部分割裂開來的反對。六、系統(tǒng)和要素關(guān)系原理六、系統(tǒng)和要素關(guān)系原理1、〖原理內(nèi)容〗唯物辯證法認(rèn)為，整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。2、〖方法論〗系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識事物。既要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)認(rèn)識事物和系統(tǒng)，又要把事物和系統(tǒng)的各個部分、各個要素聯(lián)系起來進(jìn)行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最終形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識。3、〖注意〗整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。但整體和部分與系統(tǒng)和要素并不是完全一樣的。Ⅱ唯物辯證法的發(fā)展觀（唯物辯證法的發(fā)展觀（4條原理）條原理）一、世界是永恒發(fā)展的原理（發(fā)展的普遍性原理）一、世界是永恒發(fā)展的原理（發(fā)展的普遍性原理）【重點掌握重點掌握】1、〖原理內(nèi)容〗唯物辯證法認(rèn)為，世界上一切事物都處在永不停息地變化發(fā)展之中，都有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史，發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。2、〖方法論〗要用發(fā)展的觀點去看問題。反對用靜止的觀點看問題。（即要把事物如實地看成一個變化發(fā)展的過程；要弄清事物在其發(fā)展過程中所處的階段和地位；要有創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長。）3、〖反對〗我們應(yīng)反對認(rèn)為事物是一成不變的靜止觀點（反對形而上學(xué)用靜止地觀點看問題）；破除思想僵化、因循守舊、墨守成規(guī)、抱殘守缺和安于現(xiàn)狀的舊觀念。二、內(nèi)外因辯證關(guān)系原理（發(fā)展的原因）二、內(nèi)外因辯證關(guān)系原理（發(fā)展的原因）1、〖原理內(nèi)容〗唯物辯證法認(rèn)為，矛盾是事物發(fā)展的動力，事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的第一位原因，而事物的外部原因是事物發(fā)展的第二位原因。事物的發(fā)展是內(nèi)外因共同起作用的結(jié)果。內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因起作用。2、〖方法論〗要求我們在觀察事物、分析問題時，既要看到內(nèi)因，又要看到外因，堅持把內(nèi)外因結(jié)合起來。3、〖反對〗反對忽視外因?qū)κ挛镒兓l(fā)展的影響；否認(rèn)內(nèi)因?qū)κ挛镒兓l(fā)展的決定作用。三、事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一原理（或事物發(fā)展的總趨勢原理）三、事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一原理（或事物發(fā)展的總趨勢原理）【重點掌握重點掌握】1、〖原理內(nèi)容〗唯物辯證法認(rèn)為，事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，事物前進(jìn)的道路是曲折的、迂回的，這是一切事物發(fā)展的總趨勢。

簡介：第1頁共1頁兒童哲學(xué)兒童哲學(xué)模擬試卷模擬試卷（A卷）卷）考試形式閉卷考試時間120分鐘站點站點_________姓名姓名學(xué)號學(xué)號成績成績一、簡答題（每題一、簡答題（每題5分，共分，共20分）分）1什么是兒童哲學(xué)兒童哲學(xué)是一門以哲學(xué)為手段通過“做”哲學(xué)來發(fā)展兒童的邏輯推理能力，批判性思維及創(chuàng)造性思維，創(chuàng)設(shè)群體探究的教育情境，以對話展開教育活動，從而培養(yǎng)有理智的探究者。2兒童哲學(xué)的性質(zhì)是什么其一，純樸的性質(zhì)；其二，浪漫幻想的性質(zhì)；其三，易受情緒影響的性質(zhì)；其四，自由創(chuàng)造的性質(zhì)。3西方兒童觀演進(jìn)的基本線索是什么（1）、從沒有兒童概念到產(chǎn)生了兒童概念，從有簡單的兒童概念到兒童概念越來越豐富。（2）、從以成年人成為中心到兒童為中心。（3）、從成人盲目認(rèn)性的等待，兒童到尊重內(nèi)在發(fā)展。4兒童思想可能存在著哪三種方式（1）氣泡式的思想方式（2）蝙蝠式的思想方式（3）房間式的思想方式二、劃線題請在作者和其相應(yīng)的著作之間劃線（每題二、劃線題請在作者和其相應(yīng)的著作之間劃線（每題5分，共分，共20分）分）1馬修斯哈利史圖特邁爾的發(fā)現(xiàn)2皮亞杰哲學(xué)與幼童3李普曼兒童的哲學(xué)4普賴爾兒童的精神三、論述題（每題三、論述題（每題30分，共分，共60分）分）1請結(jié)合實際，談?wù)勀銓和軐W(xué)及兒童哲學(xué)教育的理解和認(rèn)識可從三個方面選擇其中一個角度進(jìn)行闡述。這三個角度是其一，作為思維訓(xùn)練的哲學(xué)教育，包括第3頁共1頁其三，教育應(yīng)使兒童主動思考和探究。4兒童道德哲學(xué)的教育學(xué)意義是什么其一，歷史的召喚、理解、思考和發(fā)現(xiàn)；其二，哲學(xué)教育可以執(zhí)行思維訓(xùn)練的功能；其三，哲學(xué)教育可以執(zhí)行文化陶冶的功能；其四，哲學(xué)或哲學(xué)教育可以促進(jìn)人內(nèi)部精神財富的增益，從而為人獲得外部物質(zhì)財富準(zhǔn)備好條件；其五，早期的哲學(xué)沖動會影響人的一生。二、劃線題（每題二、劃線題（每題5分，共分，共20分）分）1杜威哲學(xué)與幼童2提德曼愛彌兒3盧梭民主主義與教育4馬修斯兒童心理發(fā)展的觀察三、論述題（每題三、論述題（每題30分，共分，共60分）分）1如何養(yǎng)成兒童思想的習(xí)慣1有賴于父母、教師，對兒童講話的態(tài)度以及采用的語言模式。語言模式有兩種，一種是限制式也叫命令式。另一種是細(xì)述式也叫商量式。2思想習(xí)慣養(yǎng)成在日常生活中養(yǎng)成。2結(jié)合自身的教學(xué)實際談?wù)勅绾芜M(jìn)行兒童哲學(xué)思維的陶冶（1）哲學(xué)教育可以培養(yǎng)兒童什么樣的哲學(xué)思維創(chuàng)設(shè)思維、分析思維、實用思維。（2）群體探究中進(jìn)行思維訓(xùn)練（A）呈現(xiàn)教材B探究過程的建立，兒童自由對教材發(fā)問，借鑒兒童的提問內(nèi)容。通過兒童對問題的思考、感悟、交流逐漸掌握思維。C探究群體的發(fā)展，哲學(xué)對話及教師與兒童對話、兒童與兒童對話。D運用書后練習(xí)。E鼓勵課后討論和評價及自我評價、自我分析。兒童哲學(xué)兒童哲學(xué)模擬試卷模擬試卷（C卷）答案卷）答案考試形式閉卷考試時間120分鐘一、簡答題（每題5分，共20分）1兒童哲學(xué)的特點是什么

簡介：12015201620152016高二第一學(xué)期高二第一學(xué)期生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)第一單元第一單元練習(xí)題練習(xí)題一、選擇題（本大題共一、選擇題（本大題共3535小題。在每題給出的四個選項中，只有一個選項是最符合題意的，每小題小題。在每題給出的四個選項中，只有一個選項是最符合題意的，每小題2分，共分，共7070分）分）1、從本義上說，哲學(xué)是（）A、系統(tǒng)化理論化的世界觀B、自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)C、一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問D、世界觀和方法論的統(tǒng)一2認(rèn)為思維和存在具有同一性的哲學(xué)是（）A唯心主義B可知論C不可知論D二元論3、哲學(xué)與具體科學(xué)既有區(qū)別，又有聯(lián)系。兩者的聯(lián)系是（）A、哲學(xué)是從具體科學(xué)中分離出來的“科學(xué)之科學(xué)”B、哲學(xué)源于具體科學(xué)又高于具體科學(xué)C、哲學(xué)是一切具體科學(xué)知識的總和D、具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)對具體科學(xué)有指導(dǎo)作用4、“道，獨行也；氣化流行，生生不息，是故謂之道?！迸c此哲學(xué)觀點相通的是（）A自然從來不飛躍B物理不外于吾心C世界是一團(tuán)永恒的活火D動之端乃天地之心也5、下列觀點屬于唯物主義的是（）A、天地合而萬物生，陰陽接而變化起B(yǎng)、宇宙便是吾心，吾心便是宇宙C、人甚至一次也不能踏進(jìn)同一條河流D、萬物在運動，但在概念中運動6、“心外無物”與“萬般皆由命，由命不由人”這兩種說法的共同點在于（）A、都認(rèn)為意識決定物質(zhì)B、都承認(rèn)世界是物質(zhì)的C、都否認(rèn)意識的能動作用D、都否認(rèn)運動的絕對性7、下列說法正確的是（）A、哲學(xué)作為社會變革的先導(dǎo)，可以對社會經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展起決定作用B、哲學(xué)的產(chǎn)生與一定社會和時代的經(jīng)濟(jì)、政治有著密切的關(guān)系C、任何哲學(xué)都可以成為社會變革的先導(dǎo)D、任何哲學(xué)都正確地反映了時代的任務(wù)和要求8、下列說法屬于古代樸素唯物主義思想的是（）A分子、原子是世界的本原B水是萬物之源C沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)D人的生活就是追求物質(zhì)的滿足9、以下選項能夠正確反映唯物主義三種基本形態(tài)演進(jìn)順序的是（）①物是觀念的集合②人是機(jī)器，思想是人腦的特征③氣者，理之依也④物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇A③→④→②B②→③→④C③→②→④D②→①→③10、中國古代有許多充滿哲學(xué)智慧的寓言故事如“白馬非馬”、“田忌賽馬”、“鄭人買履”、“刻舟求劍”、“守株待兔”等。這些寓言故事說明哲學(xué)A、產(chǎn)生于寓言故事B、哲學(xué)是科學(xué)的世界觀與方法論的統(tǒng)一C、源于古典文獻(xiàn)的流傳D、源于對人們在實踐對世界的追問和思考11、哲學(xué)史上存在著唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)“兩個對子”。下列能體現(xiàn)唯物主義與唯心主義區(qū)別的是（）①“天地之變，陰陽之化”（荀子）和“人的理性為自然界立法”（康德）②“氣者，理之依也”（王夫之）和“水是萬物的始基”（泰勒斯）③“物是觀念的集合”（貝克萊）和“未有此氣，已有此理”（朱熹）④“原子是世界的本原”（德謨克利特）和“我思故我在”（笛卡爾）A①②B①③C①④D③④12、華嚴(yán)經(jīng)曰“心如工畫師，能畫諸世間。五蘊悉叢生，無法而不造?！毕铝信c材料蘊含的哲學(xué)觀點相同的是（）①“心生法生，心滅法滅。心染則國土染，心凈則國土凈”②天地合而萬物生，陰陽接而變化起③事物不在人的主觀意識之中，“理”是事物存在的根據(jù)④世界的本原便是“吾心”，“理”是離不開心的A①②B②③C①④D③④13、熊貓是我國的國寶。世界上有棕色熊貓嗎有人說，沒有，因為我至今只看到過黑白熊貓，從未見過棕色熊貓。下列說法與這種做判斷的方式一致的是（）①事物是感覺的集合②事物是理念的影子③世界是不可認(rèn)識的④世界是一團(tuán)永恒的活火325、恩格斯說“人在怎樣的程度上學(xué)會改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來?！边@說明（A哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動B哲學(xué)的智慧是人們主觀產(chǎn)生的C哲學(xué)觀點都是正確的D學(xué)習(xí)哲學(xué)使人聰明26、從哲學(xué)的角度看，與下列材料寓意相符的是范氏之亡者，百姓有得鐘者，欲負(fù)而走，則鐘大不可負(fù)；以椎毀之，鐘況然有音，恐人聞之而奪已也，遽掩其耳。惡人聞之，可也；惡己自聞之，悖矣呂氏春秋自知（）A、天行有常，不為堯存，不為桀亡B、心外無物，天下無一物非吾度內(nèi)者C、不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與D、若在理上看，則雖未有物，而已有物之理27、南朝范縝說“形存則神存，形謝則神滅?！迸c此反映的哲理相同的是（）A只要閉上眼睛，世界上就沒有懸崖了B命里有時終須有，命里無時莫強(qiáng)求C要是鳥兒有宗教的話，那么鳥兒的神一定是長著羽毛的動物D我思故我在28、馬克思主義創(chuàng)始人反對把自己的哲學(xué)視為“純粹思辨的觀念”和“書齋里的學(xué)問”，強(qiáng)調(diào)“問題在于改變世界”，從而實現(xiàn)了哲學(xué)的變革。這表明①是否研究時代的迫切問題是馬克思主義哲學(xué)與以往舊哲學(xué)的本質(zhì)區(qū)別②關(guān)注與無產(chǎn)階級利益相關(guān)的現(xiàn)實問題是馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)在要求③哲學(xué)社會功能的缺失是以往舊哲學(xué)區(qū)別于馬克思主義哲學(xué)的顯著標(biāo)志④為無產(chǎn)階級提供認(rèn)識和改造世界的工具是馬克思主義哲學(xué)的使命A①②B②③C②④D③④29、2015年1月，“中國哲學(xué)論壇2011”在海南省?？谑信e行。與會者指出，當(dāng)前，我國正處于改革發(fā)展的關(guān)鍵時期，實踐呼喚哲學(xué)創(chuàng)新。全面建設(shè)小康社會、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，都離不開哲學(xué)創(chuàng)新。這是因為A哲學(xué)對時代具有批判的功能B哲學(xué)對時代具有塑造和引導(dǎo)的功能C哲學(xué)有時對社會變革起決定作用D哲學(xué)總是對社會變革起促進(jìn)作用30、馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，開啟了無產(chǎn)階級和全人類的解放事業(yè)，實現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大變革。它是人類認(rèn)識史上一次最為壯麗的日出，是人類認(rèn)識發(fā)展結(jié)出的豐美碩果。馬克思主義哲學(xué)同舊哲學(xué)的區(qū)別是①舊哲學(xué)是唯心論，馬克思主義哲學(xué)是唯物論②舊哲學(xué)是形而上學(xué)，馬克思主義哲學(xué)是辯證法③舊哲學(xué)只是說明世界，馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)革命地改造世界④舊哲學(xué)一般代表剝削階級利益，馬克思主義哲學(xué)代表無產(chǎn)階級和勞動人民利益A①②B③④C①③D②④31、馬克思說“哲學(xué)家并不像蘑菇那樣是從地里冒出來的，他們是自己的時代、自己的人民的產(chǎn)物，人民的最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓都匯集在哲學(xué)思想里。”這說明A哲學(xué)是世界觀的總和B哲學(xué)是對一定時代社會生活的正確反映C哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論D真正的哲學(xué)是自己時代精神的精華32、馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的哲學(xué)，是充滿活力和生機(jī)的哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)具有科學(xué)性，是因為A有著深厚的階級基礎(chǔ)、自然科學(xué)基礎(chǔ)和理論來源B第一次在實踐基礎(chǔ)上實現(xiàn)了唯物主義與辯證法的結(jié)合；唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的統(tǒng)一C是用于改造客觀世界的學(xué)說D堅持了實踐的觀點，又經(jīng)過實踐的反復(fù)檢驗33、根據(jù)國家天文臺太陽活動預(yù)報中心的觀測，2013年11月19日到30日內(nèi)將會有太陽耀斑以及黑子事件發(fā)生，同時還會有中等短波通訊衰退，同時提醒有關(guān)部門密切關(guān)注未來兩周內(nèi)的太陽活動和有關(guān)預(yù)報，做好應(yīng)對預(yù)案。

簡介：1哲學(xué)與人生哲學(xué)與人生課程標(biāo)準(zhǔn)課程標(biāo)準(zhǔn)（適用于五年制高職各專業(yè)）一、課程的性質(zhì)與作用一、課程的性質(zhì)與作用哲學(xué)與人生是中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生必修的一門德育課程。本課程以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，對學(xué)生進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)基本觀點和方法及人生教育。幫助學(xué)生學(xué)習(xí)運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點和方法，正確看待自然、社會的發(fā)展，正確認(rèn)識和處理人生發(fā)展中的基本問題，樹立和追求崇高理想，逐步形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。二、課程的教育目標(biāo)二、課程的教育目標(biāo)1、知識目標(biāo)使學(xué)生了解馬克思主義哲學(xué)中與人生發(fā)展密切相關(guān)的基礎(chǔ)知識和觀點。2、能力目標(biāo)提高學(xué)生用馬克思主義哲學(xué)的基本觀點、方法分析和解決人生發(fā)展中重要問題的能力，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行正確的價值判斷和行為選擇，形成積極向上的人生態(tài)度，為人生的健康發(fā)展奠定思想基礎(chǔ)。3、素質(zhì)目標(biāo)提高學(xué)生思想政治素質(zhì)，引導(dǎo)和促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展和綜合職業(yè)能力形成；幫助學(xué)生形成團(tuán)隊合作精神；使學(xué)生養(yǎng)成實事求是、積極探索的科學(xué)態(tài)度，形成理論聯(lián)系實際、自主學(xué)習(xí)和探索創(chuàng)新的能力。三、課程的主要教學(xué)內(nèi)容與課時三、課程的主要教學(xué)內(nèi)容與課時單元與課題教學(xué)內(nèi)容教學(xué)要求教學(xué)方法課時第一單元堅持從客觀實際出發(fā)，腳踏實地走好人生路第一課客觀實際與人生選擇一切從實際出發(fā)的觀點和方法；人生選擇及其作用了解一切從實際出發(fā)的觀點和方法、人生選擇及其作用。分析人生發(fā)展的主客觀條件，正確選擇適合自己發(fā)展的人生道路。講授式、啟發(fā)式、討論式、合作探究式、案例教學(xué)的方法等教學(xué)方法23單元與課題教學(xué)內(nèi)容教學(xué)要求教學(xué)方法課時第七課知行統(tǒng)一與體驗成功辯證唯物論知行統(tǒng)一觀的基本觀點和方法。實踐出真知，認(rèn)識是在實踐基礎(chǔ)上不斷反復(fù)、不斷深化的過程。理解人生是在實踐和認(rèn)識循環(huán)往復(fù)的過程中不斷鍛煉提高的。積極參加社會實踐，不斷提高認(rèn)識水平和人生能力。講授式、啟發(fā)式、討論式、合作探究式、案例教學(xué)的方法等教學(xué)方法2第八課現(xiàn)象本質(zhì)與明辨是非學(xué)習(xí)現(xiàn)象與本質(zhì)既相區(qū)別又相聯(lián)系的觀點，掌握透過現(xiàn)象把握本質(zhì)的方法。學(xué)會把現(xiàn)象作為認(rèn)識入門的向?qū)?，識別假象，明辨是非，在揭示事物本質(zhì)的過程中不斷提高認(rèn)識事物的能力。講授式、啟發(fā)式、討論式、合作探究式、案例教學(xué)的方法等教學(xué)方法2第三單元堅持實踐與認(rèn)識的統(tǒng)一，提高人生發(fā)展能力第九課科學(xué)思維與創(chuàng)新能力創(chuàng)新思維的特點及作用，科學(xué)思維方法及其在人的認(rèn)識過程中的重要作用在知識學(xué)習(xí)過程中加強(qiáng)思維訓(xùn)練。在人生發(fā)展中努力培養(yǎng)創(chuàng)新精神，提高創(chuàng)新能力。講授式、啟發(fā)式、討論式、合作探究式、案例教學(xué)的方法等教學(xué)方法2第十課歷史規(guī)律與人生目標(biāo)歷史唯物主義關(guān)于個人目的、動機(jī)與社會發(fā)展規(guī)律之間關(guān)系的原理。社會發(fā)展規(guī)律性的原理。理解社會歷史的發(fā)展有其客觀規(guī)律性，社會發(fā)展規(guī)律的實現(xiàn)需要人的創(chuàng)造性活動；人生目標(biāo)的確立和實現(xiàn)要符合社會歷史發(fā)展規(guī)律。確立自己正確的人生目標(biāo)講授式、啟發(fā)式、討論式、合作探究式、案例教學(xué)的方法等多種教學(xué)方法2第十一課社會理想與個人理想社會理想的特點及其作用。個人理想的特點及其作用。個人理想與社會理想的關(guān)系。正確對待理想與現(xiàn)實的矛盾；在社會發(fā)展中規(guī)劃個人發(fā)展、樹立人生理想，積極創(chuàng)造實現(xiàn)人生理想所必需的條件。講授式、啟發(fā)式、討論式、合作探究式、案例教學(xué)的方法等多種教學(xué)方法2第四單元順應(yīng)歷史潮流，樹立崇高的人生理想第十二課理想信念與意志責(zé)任理想信念是人生存和發(fā)展的精神支柱和前進(jìn)動力，對人生成長的重要作用，實現(xiàn)理想信念必須有意志和責(zé)任作為保證。人必須有堅強(qiáng)的意志和社會責(zé)任感，青年學(xué)生要具有實現(xiàn)理想信念所必需的意志與責(zé)任。講授式、啟發(fā)式、討論式、合作探究式、案例教學(xué)的方法等多種教學(xué)方法2

簡介：核技術(shù)的哲學(xué)思考核技術(shù)的哲學(xué)思考核技術(shù)是一門高新科技。在我國，核技術(shù)事業(yè)的發(fā)展是迅速的，己經(jīng)取得很大成績。核技術(shù)是科學(xué)技術(shù)的重要組成部分，是當(dāng)代最主要的尖端技術(shù)之一，也是社會現(xiàn)代化的標(biāo)志之一。當(dāng)下能源危機(jī)愈演愈烈，核技術(shù)帶來的新型能源是解決目前能源短缺的重要手段。然而，核技術(shù)發(fā)展在造福人類的同時，也給我們帶來了很多思考。人們在使用核技術(shù)的過程中要采取必要的防范措施來使這一技術(shù)更好的造福于人類。一、核技術(shù)的發(fā)展與成績1896年貝克勒爾發(fā)現(xiàn)了鈾的天然放射性。隨后，人工放射性的發(fā)現(xiàn)，原子核模型的建立，加速器和原子反應(yīng)堆成功運轉(zhuǎn)以及第一顆原子彈的試爆成功，使原子核科學(xué)技術(shù)不僅作為一門基礎(chǔ)科學(xué)仍然不斷的發(fā)展，而且形成為一門當(dāng)代最重要的技術(shù)科學(xué)核技術(shù)，對世界政治、經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了人們預(yù)料不到的巨大影響。第二次世界大戰(zhàn)以后，核技術(shù)開始大規(guī)模地應(yīng)用到國民經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。經(jīng)過60年代的技術(shù)開發(fā)和試驗推廣，到70年代，核技術(shù)在很多方面形成了新興的產(chǎn)業(yè)部門，在發(fā)達(dá)國家中核技術(shù)的應(yīng)用已經(jīng)普及到國民經(jīng)濟(jì)各個有關(guān)領(lǐng)域。進(jìn)人80年代后，核技術(shù)應(yīng)用由于得到微電子學(xué)、計算機(jī)以及各種新型儀器設(shè)備的支持而出現(xiàn)了新的發(fā)展高潮，其應(yīng)用領(lǐng)域日益開拓，發(fā)揮的作用也越來越大。核技術(shù)經(jīng)過幾十年的發(fā)展，取得了日益明顯的經(jīng)濟(jì)效益。核技術(shù)向各行業(yè)的滲透，促進(jìn)了傳統(tǒng)行業(yè)的技術(shù)改造，加速了新技術(shù)革命的進(jìn)程。同位素工業(yè)探測儀表，核測井以及核無損探測技術(shù)等對資源的勘探和開采、生產(chǎn)過程自動控制、產(chǎn)品的質(zhì)量控制、降低能源和資源消耗等均有重要作用。近年來，核技術(shù)在醫(yī)學(xué)方面的應(yīng)用也同樣引人矚目，它已經(jīng)拯救了成千上萬人的生命。目前核技術(shù)是早期診斷冠心病和某些癌癥的重要手段，核技術(shù)還可用來為社會服務(wù)，例如，預(yù)報自然災(zāi)害，環(huán)境污染監(jiān)測，污水、污泥和廢氣處理，輻射消毒和刑事案件偵破等。顯然，核技術(shù)對社會、經(jīng)濟(jì)和科學(xué)的發(fā)展能起到非常重要的作用，它所具有的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的價值，在現(xiàn)代社會中應(yīng)具有的戰(zhàn)略地位是不言而喻的。值得指出的是，近年來核技術(shù)取得最顯著和最迅速進(jìn)展的領(lǐng)域是醫(yī)學(xué)、農(nóng)業(yè)和材料科學(xué)，核技術(shù)已成為這三個領(lǐng)域不可缺少的支柱。二、我國的核技術(shù)發(fā)展及存在的問題境。以上幾次核污染引起了人類的恐慌，尤其在日本福島核泄漏事件后，人們更是談“核”色變。核技術(shù)這把“雙刃劍”已經(jīng)變成了一把高懸在人們頭頂?shù)摹斑_(dá)摩克利斯之劍”，時刻威脅著人類的安全。結(jié)果如何，國人眾說紛紜，莫衷一是。當(dāng)然，更多的是擔(dān)心、驚恐，謠言四起也在所難免，少許也有所謂重新“審視”核技術(shù)研發(fā)與利用的想法。對于美國、前蘇聯(lián)、日本這樣的發(fā)達(dá)國家，對核技術(shù)及核設(shè)施如此研發(fā)、如此保護(hù)，都不可避免地發(fā)生這樣的嚴(yán)重后果，那么，對那些擁有核技術(shù)且國內(nèi)戰(zhàn)爭不斷、信仰極端的國家，一旦發(fā)生核事故，又會是怎樣的后果呢從手指縫里看看那些國家，真是很難想象。核技術(shù)既能給人類造福，也能給人類造孽，是把“雙刃劍”。近些年來，由于一些重大核事故的發(fā)生，核技術(shù)這把“雙刃劍”已經(jīng)變成了一把高懸在人們頭頂?shù)摹斑_(dá)摩克利斯之劍”，時刻在威脅著人類。人類從有技術(shù)那天起，就意味著社會進(jìn)步與環(huán)境破壞的并行。如果對科技沒有任何限制的話，無論我們對科技使用得好壞，最終的效果都會是人類的暫時幸福和自然環(huán)境的永久破壞，甚至包括對人類的自我破壞，許多事實已經(jīng)證明了這一點。事實上，每種能源的開發(fā)利用都伴隨著風(fēng)險和弊端。石油鉆探過程中可能出現(xiàn)油井爆炸和原油泄漏；煤炭開發(fā)過程中可能出現(xiàn)礦難；利用太陽能需要占用大量土地。面對這些威脅，一方面，要警惕技術(shù)悲觀主義的影響；另一方面，要正視核技術(shù)的應(yīng)用。警惕技術(shù)悲觀主義，正視核技術(shù)應(yīng)用由于核技術(shù)在應(yīng)用過程中給人類帶來了種種負(fù)效應(yīng)。在此境遇下，一些技術(shù)悲觀主義者提出，只有阻止甚至放棄核技術(shù)的發(fā)展，人類的生存安全才能得到徹底保障。這些觀點不僅在理論上是片面的，而且對實踐有害，因而不得不引起人們的高度警惕。技術(shù)悲觀主義PESSIMISMONTECHNOLOGY被解釋為“指認(rèn)為技術(shù)的發(fā)展直接主宰社會命運，并必然給人類帶來災(zāi)難的一種觀點，又稱反技術(shù)主義。它是技術(shù)決定論的一種表現(xiàn)形式。它懷疑、否定技術(shù)的積極作用，主張技術(shù)必須停止乃至向后退?！奔夹g(shù)悲觀主義者把技術(shù)絕對化、獨斷化，片面地夸大了技術(shù)所帶來的負(fù)效應(yīng)。在面對核技術(shù)與人類之間的種種沖突時，一些技術(shù)悲觀主義者盲目的對核技術(shù)采取了懷疑、否定甚至敵對的立場，而忽視了核技術(shù)在解決能源危機(jī)、生態(tài)危機(jī)、生存危機(jī)等方面的正向價值。因此，當(dāng)務(wù)之急，擺脫這種形而上學(xué)的技術(shù)觀的束縛，正視核能的利用是關(guān)鍵。正視核技術(shù)應(yīng)用擺脫技術(shù)悲觀主義束縛，正視核技術(shù)應(yīng)用，并意味著從一個極端走向另一個極端，對核技術(shù)應(yīng)用持過于樂觀的態(tài)度。而是以謹(jǐn)慎的態(tài)度對待核技術(shù)，正視核技術(shù)在應(yīng)

簡介：,限時規(guī)范特訓(xùn),

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簡介：1哲學(xué)易錯題（一）哲學(xué)易錯題（一）1、恩格斯說“任何哲學(xué)只不過是在思想上反映出來的時代內(nèi)容?！边@表明（）①哲學(xué)屬于思想文化的范疇，文化是經(jīng)濟(jì)和政治的反映②任何哲學(xué)都是一定社會和時代的精神生活的構(gòu)成部分③任何哲學(xué)都是一定社會和時代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映④哲學(xué)都是時代精神的總結(jié)和升華A、①②④B、①②③C、②③④D、①②③④2、物質(zhì)世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一，用此觀點分析“穩(wěn)如泰山”，下列判斷正確的是A、它是錯誤的，否認(rèn)了事物是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一B、它是正確的，從相對靜止的角度來說，并不否認(rèn)事物的絕對運動C、它有正確的一面，即承認(rèn)事物的相對靜止，但又否認(rèn)了事物的絕對運動D、它是錯誤的，認(rèn)為靜止時絕對的，無條件的3、拔苗助長的寓言故事，其哲學(xué)寓意有（）①發(fā)揮主觀能動性必須以尊重客觀規(guī)律為前提②客觀規(guī)律始終制約著主觀能動性③不同的能動性的發(fā)揮會帶來不一樣的后果④違反客觀規(guī)律，就要受到規(guī)律的懲罰A、①②③B、①②③④C、①②D、①③④4、毛澤東說你要知道梨子的滋味，就得變革梨子，親口嘗一嘗。這句話主要告訴我們的哲理是（）A、認(rèn)識只有在變革對象的實踐中產(chǎn)生B、人類的一切活動都是實踐C、實踐是認(rèn)識的一個來源D、實踐不斷給認(rèn)識提出新問題5、目前，我國正處于社會主義初級階段，鄧小平為我們設(shè)計了“三步走”，基本實現(xiàn)現(xiàn)代化的宏偉藍(lán)圖，并提出了一系列現(xiàn)代化的有力措施。我國人民正以創(chuàng)造性的勞動向既定目標(biāo)邁進(jìn)。這一事實主要說明（）A、人在實踐基礎(chǔ)上能認(rèn)識事物的外部現(xiàn)象B、人能通過抽象思維活動反映事物的本質(zhì)和規(guī)律C、人的認(rèn)識具有目的性和計劃性，能指導(dǎo)人們的活動D、隨著科技的發(fā)展，人們改造世界的活動越來越具有創(chuàng)造性6、古希臘哲學(xué)家芝諾提出了一個箭射不到靶上的理論，即箭要射到靶上，必先經(jīng)過路程的一半；然后又要經(jīng)過剩下一半路程的一半，以此類推，箭永遠(yuǎn)有一半的路程要走，所以它永遠(yuǎn)也射不到靶上。此理論雖然荒謬，但幾千年來卻無人給出令人信服的解決方案。該理論主要揭示出A思維和存在之間具有同一性B唯心主義在一定條件下具有合理性C思維和存在之間具有矛盾性D形而上學(xué)在一定條件下具有合理性7漫畫“專一”干部除了啟示我們領(lǐng)導(dǎo)干部要落實全心全意為人民服務(wù)的宗旨，以人為本，關(guān)注民生之外，從哲學(xué)認(rèn)識論的角度還說明3D實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力11、我國已經(jīng)確定的探月工程計劃為三個階段一期工程為“繞”，二期工程為“落”，2017年進(jìn)行的三期工程為“回“。有消息表明，2009～2015年，中國將進(jìn)入“嫦娥工程二期”，屆時將進(jìn)行兩到三次的軟著陸巡視勘察。目前我國進(jìn)行此項任務(wù)的技術(shù)、物資條件和經(jīng)濟(jì)實力都已基本具備。這告訴我們①實踐具有主觀能動性②認(rèn)識是實踐的目的和歸宿③物質(zhì)運動的規(guī)律是可以認(rèn)識和利用的④意識具有能動地認(rèn)識和改造世界的能力和作用A①②③B②③④C①②④D①③④12、2012年6月24日，我國首臺自主設(shè)計、自主集成的載人潛水器“蛟龍”號在馬里亞納海溝區(qū)域進(jìn)行第四次下潛試驗，成功突破７０００米深度，創(chuàng)造了我國載人深潛新紀(jì)錄。這將有力推動我國深海探礦，海洋打撈事業(yè)的發(fā)展。這表明（）①事物的發(fā)展取決于人類認(rèn)識的提高②人們能窮盡一切事物的認(rèn)識③意識具有能動作用④只有尚未認(rèn)識而沒有不可認(rèn)識之物A①④B②③C②④D③④13、關(guān)于運動有幾種看法甲說“太陽每天都是新的”；乙說“方生方死，方死方生”；丙說“飛鳥之景未嘗動也”。這些觀點按照順序分別是（）A辯證法、相對主義、形而上學(xué)B二元論、形而上學(xué)、辯證法C辯證法、相對主義、兩點論D辯證法、形而上學(xué)、相對主義14孫子兵法有云“投之亡地然后存，陷之死地而后生?！表n信據(jù)此，背水而戰(zhàn)，大破趙軍；馬謖據(jù)此，屯兵山上，痛失街亭。這兩個史實說明A意識對客觀事物具有反作用B物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有反作用C不同性質(zhì)的認(rèn)識對事物的發(fā)展具有不同作用D主觀和客觀的統(tǒng)一是具體的歷史的統(tǒng)一15日本領(lǐng)導(dǎo)人至今仍頑固堅持錯誤立場。這就給中日之間正常關(guān)系的發(fā)展，特別是領(lǐng)導(dǎo)人之間的接觸制造了障礙。這說明A態(tài)度決定事物的存在和發(fā)展B人的意識受立場、觀點等主觀因素的制約C意識對物質(zhì)具有能動的反作用D物質(zhì)是不依賴于人的意識的客觀實在162005年7月25日，第二屆“泛珠三角區(qū)域經(jīng)貿(mào)合作洽談會”在成都隆重開幕，成交額達(dá)4535億元?！胺褐槿恰保菫榱顺浞职l(fā)揮廣東、廣西等九省和香港、澳門各自的優(yōu)勢，促進(jìn)區(qū)域間的合作發(fā)展，實現(xiàn)資源的優(yōu)化配置而提出的發(fā)展構(gòu)想。這一構(gòu)想的提出體現(xiàn)了A主觀與客觀是辨證統(tǒng)一的B意識對物質(zhì)具有推動作用C從實際出發(fā)是人們有效改造世界的根本立足點D矛盾的普遍性與特殊性互相結(jié)合17、東漢哲學(xué)家王符說“德不稱其任，其禍必酷；能不稱其位，其殃必大?！薄暗虏环Q其任，其禍必酷”說明

簡介：唯物辯證法部分唯物辯證法部分世界的普遍聯(lián)系與發(fā)展世界的普遍聯(lián)系與發(fā)展不定項選擇（1）唯物辯證法和形而上學(xué)對立的焦點在于是否承認(rèn)。事物發(fā)展的根本動力是事物的內(nèi)部矛盾事物發(fā)展的根本動力是事物的內(nèi)部矛盾（2）“一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移”的觀點是。唯物辯證法關(guān)于世界普遍聯(lián)系的正確觀點唯物辯證法關(guān)于世界普遍聯(lián)系的正確觀點（）3唯物辯證法是（）A關(guān)于普遍聯(lián)系的科學(xué)關(guān)于普遍聯(lián)系的科學(xué)關(guān)于聯(lián)系和發(fā)展的科學(xué)關(guān)于聯(lián)系和發(fā)展的科學(xué)B關(guān)于自然、社會和思維發(fā)關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)展的最一般規(guī)律的科學(xué)（4）矛盾的特殊性是指（）。每一事物內(nèi)部所包含的矛盾及其各個方面都有其特點每一事物內(nèi)部所包含的矛盾及其各個方面都有其特點（5）馬克思主義普遍真理同中國革命具體實際相結(jié)合建設(shè)有中國特色的社會主義的哲學(xué)理論依據(jù)是。矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理（6）區(qū)別量變與質(zhì)變的根本標(biāo)志是（）事物量的變化是否超出度的范圍事物量的變化是否超出度的范圍（7）事物質(zhì)變的爆發(fā)式或非爆發(fā)式的形式取決于（）事物發(fā)展的內(nèi)因和外因事物發(fā)展的內(nèi)因和外因（8）作為辯證否定的聯(lián)系環(huán)節(jié)，是（）把新事物和舊事物聯(lián)系起來新事物吸收、保留和改造舊事物中的積極因素把新事物和舊事物聯(lián)系起來新事物吸收、保留和改造舊事物中的積極因素（9）在下列命題中，包含辯證法思想的有（）A“易窮則變，變則通，通則久易窮則變，變則通，通則久”B“B“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”C天下之勢，循則極，極則反天下之勢，循則極，極則反”10下列格言或成語中，體現(xiàn)量變質(zhì)變規(guī)律的有A九層之臺，起于壘土九層之臺，起于壘土B千里之堤，潰于蟻穴千里之堤，潰于蟻穴（11）實際工作中的“一刀切”的工作方法是由于忽視了（）矛盾的特殊性矛盾的特殊性（12）我國“獨立自主、自力更生”方針的理論依據(jù)是內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系原理內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系原理（13）發(fā)展的實質(zhì)是（）新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡14中國加入WTO與世貿(mào)組織成員達(dá)成了“雙贏”協(xié)議，它將對世界經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。這在辯證法上的啟示是（）A矛盾的雙方在相互斗爭中獲得發(fā)展矛盾的雙方在相互斗爭中獲得發(fā)展B矛盾一方的發(fā)展以另一方的某種發(fā)展為條件矛盾一方的發(fā)展以另一方的某種發(fā)展為條件C矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動事物發(fā)展矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動事物發(fā)展（15）唯物主義辯證法的總特征是（）聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點（16）“在自然界中，既沒有原因，也沒有結(jié)果”，“因果律的一切形式都是從主觀意向當(dāng)中產(chǎn)生的”。這種觀點屬于（）唯心主義的非決定論唯心主義的非決定論（17）“否定是連續(xù)性與非連續(xù)性的統(tǒng)一”的觀點屬于（）辯證法的觀點辯證法的觀點（18）世界上各種事物可以相互區(qū)別是因為（）矛盾的特殊性矛盾的特殊性（19）割裂一般與個別的辯證關(guān)系的觀點是（）白馬非馬白馬非馬（20）我國農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，既影響農(nóng)民的收入和農(nóng)業(yè)擴(kuò)大再生產(chǎn)的規(guī)模，又影響工業(yè)原料的來源和工業(yè)產(chǎn)品的銷售，從因果聯(lián)系看是（）一因多果一因多果（21）“一國兩制”符合矛盾學(xué)說中的（）③矛盾的主要方面與次要方面的關(guān)系矛盾的主要方面與次要方面的關(guān)系（22）“挾泰山而超北海，語人曰‘我不能’是誠不能也；為長者而折枝，語人曰‘我不能’是非不能而實不為也”說明（）的區(qū)別可能性與不可能性可能性與不可能性（23）系統(tǒng)論科學(xué)出現(xiàn)的意義在于它（）豐富了唯物辯證法豐富了唯物辯證法（24）“偶然性是科學(xué)的敵人”這種觀點屬于（）否認(rèn)了偶然性的作用否認(rèn)了偶然性的作用（25）把握“適度”原則，防止“過”與“不及”的哲學(xué)依據(jù)是（）質(zhì)與量的統(tǒng)一質(zhì)與量的統(tǒng)一（26）高能物理和天體物理的研究證明，地球上的核反應(yīng)、元素蛻變現(xiàn)象與宇宙天體物理活動存在共同規(guī)律，說明兩類現(xiàn)象之間存在（）內(nèi)在的聯(lián)系內(nèi)在的聯(lián)系（27）“只有判斷與判斷才能相互矛盾，事物是不能相互矛盾的，世界本身是不存在什么真正矛盾的”的觀點是（）A用邏輯矛盾否認(rèn)矛盾的客觀普遍性用邏輯矛盾否認(rèn)矛盾的客觀普遍性B肯定了邏輯矛盾與客觀矛盾的內(nèi)在聯(lián)系肯定了邏輯矛盾與客觀矛盾的內(nèi)在聯(lián)系C承認(rèn)了邏承認(rèn)了邏輯矛盾是客觀矛盾的反映輯矛盾是客觀矛盾的反映（28）事物螺旋式發(fā)展的根本特征是（）上升性上升性（29）事物矛盾問題的精髓是（）矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系（30）事物運動的兩種狀態(tài)是（）④量變與質(zhì)變量變與質(zhì)變（31）真象與假象的區(qū)別從正面表現(xiàn)本質(zhì)的是真象，從反面歪曲表現(xiàn)本質(zhì)的是假象從正面表現(xiàn)本質(zhì)的是真象，從反面歪曲表現(xiàn)本質(zhì)的是假象（32）教學(xué)質(zhì)量的高低，是由教師的水平、學(xué)校的管理、學(xué)生的努力和社會影響等因素造成的。從因果聯(lián)系看，是（）多因一果多因一果（33）“讓一部分人通過誠實勞動和合法經(jīng)營先富起來，然后逐步擴(kuò)展，達(dá)到共同富裕的目標(biāo)”的理論依據(jù)是（）②總的量變過程中部分質(zhì)變的原理總的量變過程中部分質(zhì)變的原理（34）“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”說明（）④質(zhì)變是由量變引起的質(zhì)變是由量變引起的（35）“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中”說明（）本質(zhì)與現(xiàn)本質(zhì)與現(xiàn)象的關(guān)系象的關(guān)系（36）馬赫認(rèn)為“沒有物理上的因果性，只有邏輯上的因果性”，他的觀點屬于（）夸大了邏輯上的因果性夸大了邏輯上的因果性（37）“如果偶然性不起任何作用的話，那么世界歷史就會帶有非常神秘的性質(zhì)”的觀點是（）唯物唯物史觀史觀錯誤矛盾同一性和矛盾斗爭性之間的關(guān)系是辯證關(guān)系，必須為相對和絕對、有條件和無條件、暫時與永恒的關(guān)系。在事物發(fā)展中矛盾的同一性與斗爭性的合力共同推動了事物的發(fā)展。沒有同一性與斗爭性的合力推動就沒有事物的發(fā)展變化。因此矛盾的同一性與斗爭性在事物發(fā)展中的作用是同樣重要缺一不可的。同一性和斗爭性何者在事物發(fā)展過程中起更主要的作用，這取決于矛盾的特點和事物發(fā)展所處的具體條件，對此應(yīng)作具體分析，不能一概而論。（3）辯證唯物主義認(rèn)為，只有認(rèn)識事物的度才能準(zhǔn)確地認(rèn)識事物的質(zhì)，才有條件做好工作。正確度是事物保持其質(zhì)的數(shù)量界限，在度的范圍內(nèi)的量變，不會影響到事物本身的存在，但如果量的變化超出度的范圍，事物就要發(fā)生質(zhì)變。只有認(rèn)識和把握好事物的度，才不會混淆不同質(zhì)的事物；只有認(rèn)識事物的度，才能在實踐中把握“適度”的原則，恰到好處地做好工作。（4）辯證的否定即是全盤否定錯誤事物的發(fā)展是通過新事物對舊事物的否定而實現(xiàn)的。但是，否定既是對舊事物中的消極因素的克服，又是對舊事物中積極因素的繼承。辯證的否定是事物發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是揚棄，而不是全盤否定，把否定看做是不包含任何肯定因素的否定，是形而上學(xué)的否定觀。（5）假象造成錯覺，因此是主觀的錯誤假象是現(xiàn)象的一種表現(xiàn)形式，假象是從歪曲和顛倒的角度去表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，假象也是客觀存在的。假象在前，造成人的錯覺在后，不能因為假象與人的錯覺的產(chǎn)生有聯(lián)系就認(rèn)為假象是主觀的現(xiàn)象。（6）偶然性是科學(xué)的敵人錯誤偶然性是事物發(fā)展中可以出現(xiàn)也可以不出現(xiàn)的趨勢，它與必然性之間是對立統(tǒng)一的關(guān)系，必然性要通過偶然性為自己開辟道路，偶然性的背后隱藏著必然性。因此，偶然性是科學(xué)發(fā)展的契機(jī)而不是科學(xué)的敵人。事實上，有許多科學(xué)家的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明都源于對偶然性的研究和探討。（7）因果觀念就是因果聯(lián)系錯誤因果聯(lián)系是事物運動變化的客觀聯(lián)系，是事物前后相繼、彼此相約的一對范疇，不管人們是否認(rèn)識它，都要發(fā)揮作用。因果觀念是人們對事物的因果聯(lián)系的認(rèn)識和反映，當(dāng)人們的因果觀念正確反映因果聯(lián)系時，因果觀念與因果聯(lián)系表現(xiàn)出一致性，當(dāng)人們的因果觀念沒有正確反映客觀事物的因果聯(lián)系時，因果觀念與因果聯(lián)系就不相一致，即人們通常說的找錯了因果。（8）邏輯與歷史的進(jìn)程是完全重合的。錯誤邏輯是人類思維的邏輯順序與行程，是概念之間的彼此次序、、層次、關(guān)系等邏輯體系。歷史指的是客觀事物自身發(fā)展或者人類認(rèn)識發(fā)展的歷史過程。歷史決定邏輯，邏輯反映歷史，兩者是一致的。但歷史與邏輯不是完全重合的關(guān)系，而是在必然性的過程和規(guī)律上的一致。邏輯是撇開了歷史表面的偶然性細(xì)節(jié)，反映歷史的必然性過程的規(guī)律，是修正過了的歷史。歷史與邏輯既相互聯(lián)系又相互區(qū)別。（9）量與事物是完全等同的錯誤質(zhì)與事物是直接同一的關(guān)系，量在一定范圍內(nèi)的變化不影響事物本身的存在，當(dāng)量變起質(zhì)變的時候，才會導(dǎo)致事物的變化。論題混淆了質(zhì)與量的界限，把量與事物的存在等同起來，因而是錯誤的。成語中的哲理集粹成語中的哲理集粹1、“按圖索驥”給我們的哲學(xué)啟示是（）B要從實際出發(fā)，不能迷信書本要從實際出發(fā)，不能迷信書本2、“按圖索驥”的做法屬于（）D教條主義教條主義3、宋朝畫家文與可擅長畫竹，友人寫詩贊曰“與可畫竹時，胸中有成竹?！边@里的“胸有成竹”主要出自于D文與可平時細(xì)心觀察形成的主觀映象文與可平時細(xì)心觀察形成的主觀映象4、“胸有成竹”體現(xiàn)的哲學(xué)道理是（）C意識是對客觀事物能動的反映意識是對客觀事物能動的反映5、“畫餅充饑”包含的哲理是（）（3）物質(zhì)和意識是有區(qū)別的（）物質(zhì)和意識是有區(qū)別的（4）物質(zhì)是客觀存在的，意識不能代替）物質(zhì)是客觀存在的，意識不能代替物質(zhì)物質(zhì)6、“望梅止渴”說明了（）（2）望梅可暫時起到止渴的作用（）望梅可暫時起到止渴的作用（3）空想可以暫時安慰人，但終究不能代替現(xiàn)實）空想可以暫時安慰人，但終究不能代替現(xiàn)實“畫餅充饑”和“望梅止渴”都非常富有哲理。7、這兩個成語都強(qiáng)調(diào)了（）B意識的作用意識的作用8、實際上，“畫餅充饑”并不能真正“充饑”，“望梅”也不能真正“止渴”。這是因為（）A意識不能代替物質(zhì)意識不能代替物質(zhì)9、“掩耳盜鈴”的錯誤，在于違背這樣的哲理（1）物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映（）物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映（3）意識能動作用要受物質(zhì)決定作用制）意識能動作用要受物質(zhì)決定作用制約10、“拔苗助長”的故事告訴我們（）C發(fā)揮主觀能動性要以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)發(fā)揮主觀能動性要以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)“拔苗助長”卻事與愿違，“庖丁解?！眲t事半功倍。據(jù)此回答11、“拔苗助長”錯誤主要在于（）C夸大了人的主觀能動性，忽視了規(guī)律客觀性夸大了人的主觀能動性，忽視了規(guī)律客觀性12、“拔苗助長”的哲學(xué)寓意是（）（1）發(fā)揮主觀能動性要以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)（）發(fā)揮主觀能動性要以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)（2）事物之間的聯(lián)系是客觀的（）事物之間的聯(lián)系是客觀的（3）內(nèi)因是事物變化的根）內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，外因是事物變化的條件，外因通過內(nèi)因起作用（據(jù)，外因是事物變化的條件，外因通過內(nèi)因起作用（4）主觀能動作用是從屬的、派生的，總要受到規(guī)律）主觀能動作用是從屬的、派生的，總要受到規(guī)律的制約的制約13、“庖丁解?！敝允掳牍Ρ?，是因為他（）A尊重規(guī)律，能在事物運動中把握規(guī)律尊重規(guī)律，能在事物運動中把握規(guī)律14、這兩個成語共同說明了（）D發(fā)揮主觀能動性必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)發(fā)揮主觀能動性必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)15、“智子疑鄰”的主要錯誤在于（）D憑主觀想象代替客觀事實憑主觀想象代替客觀事實16、“智子疑鄰”告訴我們（）D人們立足點不同對客觀事物反映結(jié)果也不同人們立足點不同對客觀事物反映結(jié)果也不同17、“審時度勢”是說（）C人的主觀能動性能分析利用條件達(dá)到活動的最佳效果人的主觀能動性能分析利用條件達(dá)到活動的最佳效果

簡介：哲學(xué)原理與方法論總結(jié)簡案哲學(xué)原理與方法論總結(jié)簡案一、辯證唯物主義一、辯證唯物主義（一）（一）、唯物論部分、唯物論部分1問題設(shè)置體現(xiàn)了什么（辯證）唯物論的道理A、物質(zhì)決定意識，所以我們要一切從實際出發(fā)B、意識具有能動的反作用，正確意識具有積極的促進(jìn)作用，所以我們要樹立正確意識C、規(guī)律是客觀的、普遍的，所以我們發(fā)揮主觀能動要以尊重客觀規(guī)律為前提。2問題設(shè)置規(guī)律與主觀能動性的關(guān)系A(chǔ)規(guī)律具有客觀性，普遍性，所以我們必須尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事B但并不是說人在客觀規(guī)律面前無能為力，人能發(fā)揮主觀能動性去認(rèn)識并利用規(guī)律C將尊重規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性結(jié)合（二）（二）、認(rèn)識論部分、認(rèn)識論部分1問題設(shè)置體現(xiàn)了什么（辯證唯物主義認(rèn)識論）A實踐決定認(rèn)識，是認(rèn)識的基礎(chǔ)。實踐是認(rèn)識的來源，動力，檢驗標(biāo)準(zhǔn)和目的B認(rèn)識對實踐具有反作用，我們要堅持科學(xué)理論的指導(dǎo)C認(rèn)識具有無限性、反復(fù)性、上升性，所以我們要與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實踐中發(fā)展和檢驗真理2問題設(shè)置體現(xiàn)了認(rèn)識過程的什么特點A認(rèn)識具有無限性B認(rèn)識具有反復(fù)性C認(rèn)識具有上升性（三）（三）、辯證法部分、辯證法部分1問題設(shè)置體現(xiàn)了什么發(fā)展發(fā)展的觀點A發(fā)展具有普遍性，所以我們要用發(fā)展的觀點看問題B發(fā)展的趨勢是前進(jìn)行和曲折性的統(tǒng)一C發(fā)展的狀態(tài)是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，所以我們要注重量的積累，要不失時機(jī)的促成飛躍，要把握適度原則2問題設(shè)置體現(xiàn)什么聯(lián)系聯(lián)系的觀點A聯(lián)系具有普遍性，所以我們要用聯(lián)系的觀點看問題B聯(lián)系具有客觀性，所以我們要把握事物之間客觀的聯(lián)系，切忌主觀隨意性C聯(lián)系具有條件下，所以我們要一切以時間地點條件為轉(zhuǎn)移D整體與部分的辯證關(guān)系要求我們樹立全局觀，立足整體，同時要搞好局部。E系統(tǒng)與要素的辯證關(guān)系要求我們掌握系統(tǒng)分析法，掌握綜合思維方式3問題設(shè)置體現(xiàn)什么矛盾矛盾的觀點A矛盾的對立統(tǒng)一要求我們在對立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對立B矛盾具有普遍性，客觀性，要求我們承認(rèn)、揭露、分析、解決矛盾C矛盾是對立統(tǒng)一，它的普遍性客觀性要求我們堅持一分為二的觀點，堅持全面的觀點D矛盾特殊性要求我們具體問題具體分析E矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系要求我們堅持從特殊到普遍再到特殊的認(rèn)識規(guī)律，要求我們將普遍性與特殊性結(jié)合，將一般號召與個別指導(dǎo)相結(jié)合F主次矛盾辯證關(guān)系原理要求我們抓重點，同時統(tǒng)籌兼顧G矛盾主次方面辯證關(guān)系原理要求我們抓主流，同時不能忽視支流H主次矛盾關(guān)系與矛盾主次方面關(guān)系原理（或矛盾不平衡性原理）要求我們堅持兩點論與重點論的統(tǒng)一。4問題設(shè)置體現(xiàn)了什么辯證否定觀辯證否定觀道理A辯證的否定式事物自身的否定，自己否定自己，自己發(fā)展自己B辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是聯(lián)系的環(huán)節(jié)C辯證的否定式既肯定又否定，既克服又保留，其實質(zhì)是揚棄D辯證的否定觀要求我們樹立創(chuàng)新意識。5問題設(shè)置創(chuàng)新A辯證否定觀要求我們樹立創(chuàng)新意識B辯證法的革命與批判精神要求我們樹立創(chuàng)新意識二歷史唯物主義二歷史唯物主義1社會存在與社會意識的辯證關(guān)系原理A社會存在決定社會意識，要求我們尊重社會實踐B社會意識對社會存在具有反作用，先進(jìn)社會意識對社會存在具有促進(jìn)作用，所以我們要確立先進(jìn)的社會意識2人民群眾觀點人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是實踐的主體，要求我們樹立群眾觀點，走群眾路線3價值觀價值觀是一種社會意識，它具有導(dǎo)向作用，所以我們要樹立正確價值觀，自己遵循社會發(fā)展規(guī)律，站在人民立場上，進(jìn)行正確的價值判斷和價值選擇4人生觀人生價值是社會價值和自我價值的統(tǒng)一，人生真正的價值在于對社會的貢獻(xiàn)，所以我們要在貢獻(xiàn)中實現(xiàn)價值，在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值，在砥礪自我中實現(xiàn)人生價值。

簡介：第一天相聚北師大，開啟哲學(xué)智慧之門第一天相聚北師大，開啟哲學(xué)智慧之門本站訊2015年6月26日，北京師范大學(xué)管理哲學(xué)博士課程班（重慶）五期開學(xué)典禮在北師大在職博士重慶教學(xué)站渝中區(qū)區(qū)委黨校內(nèi)隆重舉行，北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院副院長馮偉光老師、北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院張曙光教授和北京師范大學(xué)在職博士重慶教學(xué)站主任兼管理哲學(xué)五班班主任李偉容老師出席典禮并發(fā)表講話，開學(xué)典禮由北京師范大學(xué)在職博士重慶教學(xué)站副主任梁小燕老師主持。緊接著，張曙光教授致辭“現(xiàn)代社會日新月異，國家大力提倡創(chuàng)新、鼓勵創(chuàng)新，但人們的行動并不是自在的，它需要思想的指導(dǎo)，知識的積淀。學(xué)習(xí)管理哲學(xué)，不僅僅是學(xué)習(xí)管理之術(shù)（具體的管理方法、技巧等），更重要的是學(xué)習(xí)管理之道，不停留在管理的表層，而要深入到管理根源。”隨后，班主任李偉容老師提出上課要求和解答了同學(xué)們對于博士學(xué)位獲取的問題，說出了內(nèi)心最殷實的希冀“望同學(xué)們在這里學(xué)到真知識，交到真朋友”。

簡介：以學(xué)生為本的教育理念以學(xué)生為本的教育理念讀張楚廷的讀張楚廷的高等教育哲學(xué)高等教育哲學(xué)有感有感摘要摘要本著高等教育哲學(xué)所提出的以生命論為基礎(chǔ)的高等教育哲學(xué)，彰顯出了作者的人本精神，本文通過闡釋“生命論”之蘊涵，分析其對現(xiàn)行高等教育理念的啟迪，，希冀有助于大學(xué)精神的回歸、大學(xué)人生命意義的彰顯。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞生命論，以學(xué)生為本；“生命論”是作者張楚廷先生的生命與心靈深處對話的產(chǎn)物，是一個頗具思想深度的大學(xué)人。本著對高等教育生命性靈的呵護(hù)，進(jìn)行的一次人本主義思想之旅。它飽含了作者高屋建瓴的把握、成竹在胸的俯瞰、鞭辟人里的論析和細(xì)察入微的識見反映了作者對高等教育的歷史與本質(zhì)有通透的認(rèn)識對高等教育改革和發(fā)展的真諦有深刻的領(lǐng)悟。顯露了作者的銳敏與智慧、圓通與成熟、深悟與大哲。這是一種高度、一種境界，需要我們加以認(rèn)真地分析、領(lǐng)悟與裁度。尤其是。“生命論”所彰顯的“大學(xué)要倍加重視自覺自為的生命，尋求大學(xué)人精神生命的完滿”這一思想主旨，對當(dāng)下大學(xué)所呈現(xiàn)出的生命意義日漸消解、衰微的癥候如大學(xué)精神缺失、大學(xué)理想黯淡以及大學(xué)信念迷失等和忽視學(xué)生主體性的問題而言。無疑頗具反思性和啟迪性價值。大學(xué)是育人心智的地方，她更關(guān)注入的學(xué)識修養(yǎng)、人格完善等方面的問題，而絕不僅僅或者說更不主要追求授人于一門技能。如果過分關(guān)注現(xiàn)實功利，就很可能會犧牲精神教化和生命關(guān)懷這一長遠(yuǎn)追求。守望一種超越世俗的烏托邦精神，則更能回到“以人為本”這一大學(xué)精神旨?xì)w。張楚廷先生的力作高等教育哲學(xué)所彰顯的“生命論”能給予我們某些重要的啟示。、、“人”的本體論高等教育哲學(xué)的基礎(chǔ)的本體論高等教育哲學(xué)的基礎(chǔ)高等教育存在的基點是什么以發(fā)展知識、追求真理為基點以發(fā)展任的理智為基點還是以國家社會利益為基點這就涉及到高等教育哲學(xué)的基礎(chǔ)問題。高等教育哲學(xué)從世界觀和方法論的高度，從客觀上位我們提供了如何正確看待高等教育的問題、進(jìn)行高等教育實踐的一般性要求，為我們提供了具有普遍意義的方法論指導(dǎo)。但是，高等教育教育的“內(nèi)核”即哲學(xué)基礎(chǔ)是有個性差異的，具有不同“內(nèi)核”的高等教育哲學(xué)給我們提供的方法論是不一樣的。張楚廷教授對布魯貝克的高等教育哲學(xué)中提出的論斷“存在著兩種主要的高等教育哲學(xué)基礎(chǔ)認(rèn)識論基礎(chǔ)和政治論基礎(chǔ)”提出了強(qiáng)烈的、甚至是顛覆性的質(zhì)疑。他認(rèn)為，雖然布魯貝克把兩種高等教育哲學(xué)與大學(xué)確立自己地位的兩種途徑看作詩同一的觀點，有一定的道理，但大學(xué)的本性肯定是高等教育的基本問題，大學(xué)的功能、作用、地位并不能完全取代對本性的確認(rèn)。而且。他通過歷史上偉大的哲學(xué)家（亦偉大的教育哲學(xué)家）的教育思想進(jìn)行分析，對教育本性、教育原理、教育目的、教育內(nèi)容指導(dǎo)就愛偶遇方法進(jìn)行考察，并對既有哲學(xué)的考察和對數(shù)種不同類型大學(xué)誕生的案例進(jìn)行分析，認(rèn)為“以認(rèn)識論和政治論為基礎(chǔ)”的兩種高等教育哲學(xué)不完全有效。但是，作者的睿智在于并沒有把目光停留在懷疑的層面，而是用一種馬克思主義的哲學(xué)觀來分析高等教育哲學(xué)。他深信馬克思主義哲學(xué)中有活生生的人念的邏輯起點。在哲學(xué)史上提出“人是目的”命題的最初意圖是為了反對把人當(dāng)作神的奴仆和玩物而近現(xiàn)代教育哲學(xué)家，如杜威，一再重申“人是目的”則是為了反對人的物化?！耙詫W(xué)生為本”的教育理念是對人類思想史上人文主義、人道主義思想傳統(tǒng)的批判繼承，是針對當(dāng)今社會和現(xiàn)代教育中出現(xiàn)的人的物化的弊端并基于教育的本質(zhì)而提出的。教育這種培養(yǎng)人的社會實踐活動，是“直接以塑造和建構(gòu)主體自身為對象的實踐領(lǐng)域”3。雖然教育具有本體功能和社會功能兩大功能，但“教育社會功能的作用大小取決于國民素質(zhì)的提高取決于建設(shè)人才的培養(yǎng)。教育的本體功能是教育社會功能的根據(jù)。沒有教育的本體功能，也就談不上教育的社會功能。兩者的關(guān)系是承續(xù)關(guān)系、因果關(guān)系，不是教育的平列的兩種功能。社會功能是本體功能的社會呈現(xiàn)形式”4。也就是說，教育的最終目的是培養(yǎng)人，是促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展?！耙詫W(xué)生為本”，就是把每一個學(xué)生當(dāng)作教育的目的，確立和尊重學(xué)生在教育活動中的主體地位，尊重他們的個性特點，讓學(xué)校的一切活動都為滿足學(xué)生的成長和發(fā)展而設(shè)計和組織，著力培養(yǎng)他們?nèi)娑椭C的素質(zhì)、鮮明的個性，尤其注重培養(yǎng)他們的創(chuàng)造力。當(dāng)前，學(xué)校教育中普遍存在的一大同題恰恰是沒有確立。以學(xué)生為本”的教育理念，忽視學(xué)生在教育中的主體地位。其表現(xiàn)主要有1“社會本位”的教育理念。其弊端是只關(guān)注社會和教育的需要，而沒有看到學(xué)生的需要，忽視學(xué)生合理的心理和生理需要。2“精英教育”的理念。其具體表現(xiàn)是應(yīng)試教育，分?jǐn)?shù)第一，升學(xué)第一，在評價人的時候，唯“分?jǐn)?shù)”論。3“教師中心論”的理念。在課堂教學(xué)中主要是教師講，學(xué)生只是配合被動地聽。從張楚廷教授以人為本的理論看來，這些都忽視了人的主體地位，沒有注意到學(xué)生個人發(fā)展的需要。三、三、“以人為本以人為本”理念在高校教育教學(xué)中的實踐方式理念在高校教育教學(xué)中的實踐方式在高校高等教育過程中，要體現(xiàn)“以人為本”理念，高校工作者應(yīng)注意從以下幾個方面去實踐。（一）樹立以學(xué)生為本的教育理念“以學(xué)生為本”的工作理念就是高等教育要從學(xué)生的實際需要出發(fā)，針對學(xué)生的特點，在教育教學(xué)過程中，要考慮學(xué)生的根本需要，尊重學(xué)生的權(quán)利，使得學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)與學(xué)生的發(fā)展目標(biāo)是一致的。一方面，高校工作者面對的是理性的大學(xué)生，他們在生理和心理上都趨于成熟，形成一個富有活力和激情的群體，而且這些大學(xué)生在社會上具有相當(dāng)?shù)挠绊懥?。高校工作者需要立足于國家、民族、社會角度對學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)、規(guī)范和管理。另一方面由于生活的環(huán)境和所經(jīng)受的教育背景的差異會使大學(xué)生在生活經(jīng)驗、社會經(jīng)歷和人生閱歷上會存在各種障礙，這時高校工作者需要對大學(xué)生進(jìn)行必要的人生規(guī)勸、經(jīng)驗傳導(dǎo)和真誠幫助。在具體實踐中，教育工作者要把學(xué)生的生活問題、學(xué)習(xí)問題和發(fā)展問題當(dāng)作工作的中心和動力源泉，把重視學(xué)生、理解學(xué)生、尊重學(xué)生、愛護(hù)學(xué)生和發(fā)展學(xué)生貫穿于學(xué)生工作的全過程，致力于提高學(xué)生的自尊、自信、自愛和自強(qiáng)意識。（二）加強(qiáng)對學(xué)生的人文精神教育堅持“以人為本”理念，在人才培養(yǎng)上要加強(qiáng)對學(xué)生的人文精神教育。通過高等教育，學(xué)牛除了掌握相當(dāng)?shù)目茖W(xué)知識外，并且形成根植于高校人文精神背景的價值觀。這種價值觀將會在長期內(nèi)導(dǎo)引學(xué)生的行為方式，可以說基本上就決定了學(xué)生以后的生活方式和價值取向。加強(qiáng)人文精神教育，目的在于使學(xué)