簡(jiǎn)介：哲學(xué)化哲學(xué)化管理的最高境界管理的最高境界【摘要】科學(xué)化管理盡管對(duì)工業(yè)化社會(huì)的發(fā)展起到巨大的推進(jìn)作用但隨著后工業(yè)化時(shí)代的到來(lái)全球化、社會(huì)化趨勢(shì)的發(fā)展日益對(duì)科學(xué)管理提出挑戰(zhàn)科學(xué)管理正在向更高階段即哲學(xué)化演進(jìn)?！娟P(guān)鍵詞】管理科學(xué)管理管理哲學(xué)化管理是隨著人類社會(huì)的發(fā)展及其需要應(yīng)運(yùn)而生的。總體來(lái)說(shuō)人類的管理經(jīng)過(guò)本能、經(jīng)驗(yàn)、科學(xué)三個(gè)階段而當(dāng)下正在由科學(xué)管理向哲學(xué)化進(jìn)步。一、從本能管理到科學(xué)管理人類由聚居部族到城邦最原始的管理沒(méi)有任何的經(jīng)驗(yàn)可供參考主要依靠管理者的“悟性”和個(gè)人的地位與魅力。那個(gè)時(shí)候大凡優(yōu)秀一些的管理者通常被視為圣人他們是“上帝”或者“道”的化身他們憑借對(duì)人與人之間的關(guān)系的理解開創(chuàng)了一些初始的管理理念例如中國(guó)的“仁政”。東周“百家爭(zhēng)鳴”的時(shí)候諸子開始總結(jié)前人的智慧本能管理已經(jīng)進(jìn)入了尾聲開始進(jìn)入另一個(gè)時(shí)期經(jīng)驗(yàn)管理時(shí)期。當(dāng)人類積累一定管理經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候借鑒前人經(jīng)驗(yàn)成為管理智慧的主要來(lái)源在這個(gè)階段管理者一般都精通歷史從歷史中找到管理的得失和方法資治通鑒也就是這種背景下誕生的。但是經(jīng)驗(yàn)管理當(dāng)人類管理進(jìn)入真正的“人本”時(shí)期進(jìn)入整體思維時(shí)期進(jìn)入不是對(duì)具體表象而是對(duì)規(guī)律加以研用的狀態(tài)就是管理的哲學(xué)化開始。管理的哲學(xué)化不是否定科學(xué)相反管理哲學(xué)化是以管理科學(xué)為基礎(chǔ)的。那么管理哲學(xué)研究什么呢有人用企業(yè)文化來(lái)代替我認(rèn)為這是不全面的按照中國(guó)術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)管理哲學(xué)的內(nèi)容起碼應(yīng)包括立心、立制、立人其中立心為本。立心就是確立企業(yè)的基本精神、性格、價(jià)值取向、基本思路包括企業(yè)在若干問(wèn)題上的決策依據(jù)如穩(wěn)定與發(fā)展合作與競(jìng)爭(zhēng)知與行個(gè)體與團(tuán)體等。這些問(wèn)題與企業(yè)文化的理念部分有相似的地方但不是絕對(duì)的相等。立制就是建立企業(yè)基本的運(yùn)行模式與規(guī)則尤其包括企業(yè)權(quán)利體系這是企業(yè)運(yùn)行的基礎(chǔ)。立人在企業(yè)是培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)在個(gè)人則是安身、立命、智慧這兩者是相輔相成的。三、現(xiàn)代管理科學(xué)發(fā)展的哲學(xué)軌跡現(xiàn)代管理科學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了“古典管理”、“行為科學(xué)”、“管理叢林”直至今天的“企業(yè)文化”階段?，F(xiàn)代管理科學(xué)發(fā)展的第一階段19001930是以FW泰羅、M韋伯為代表的“古典管理”階段。在這個(gè)階段上主要把近代自然科學(xué)成果引入企業(yè)管理提高效率但其實(shí)質(zhì)卻把人變成了機(jī)器的附庸。它忽視了人是富有情感、具有主動(dòng)精神的主體。這個(gè)時(shí)期泰羅盡管側(cè)重研究管理技術(shù)問(wèn)題但他卻注意到了科學(xué)管理的本質(zhì)問(wèn)題。他認(rèn)為“科學(xué)管理從本質(zhì)精髓來(lái)說(shuō)包含某種哲學(xué)?！币虼擞腥税烟┝_看成是

簡(jiǎn)介：哲學(xué)基本問(wèn)題有兩方面的內(nèi)容哲學(xué)基本問(wèn)題有兩方面的內(nèi)容第一方面是思維和存在、意識(shí)和物質(zhì)何者為本原的問(wèn)題。對(duì)這一方面的問(wèn)題歷來(lái)有兩種根本不同的回答，由此在哲學(xué)上形成了唯心主義和唯物主義兩大陣營(yíng)、兩個(gè)基本派別、兩條對(duì)立的路線。凡是認(rèn)為意識(shí)是第一性的，物質(zhì)是第二性的，即意識(shí)先于物質(zhì)，物質(zhì)依賴意識(shí)而存在，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物的哲學(xué)派別屬于唯心主義；凡是認(rèn)為物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性的，即物質(zhì)先于意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物的哲學(xué)派別屬于唯物主義。除了這兩種根本對(duì)立的回答外，還有一種回答，認(rèn)為物質(zhì)和意識(shí)是兩個(gè)獨(dú)立的、互不依賴的本原。持這種觀點(diǎn)的哲學(xué)流派稱為二元論，它是動(dòng)搖于唯物主義和唯心主義之間的不徹底的哲學(xué)，最終往往倒向唯心主義。哲學(xué)基本問(wèn)題的另一個(gè)方面是思維和存在的同一性問(wèn)題。對(duì)這一方面的問(wèn)題，絕大多數(shù)哲學(xué)家，包括唯物主義哲學(xué)家和一些唯心主義哲學(xué)家都做了肯定的回答。但是，唯物主義和唯心主義對(duì)這個(gè)問(wèn)題的解決在原則上是不同的。唯物主義是在承認(rèn)物質(zhì)世界及其規(guī)律的客觀存在，承認(rèn)思維是存在的反映的基礎(chǔ)上，承認(rèn)世界是可以認(rèn)識(shí)的；唯心主義則把客觀世界看作思維、精神的產(chǎn)物，認(rèn)為認(rèn)識(shí)世界就是精神的自我認(rèn)識(shí)。也有一些哲學(xué)家如D休謨和I康德，否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能性，或者否認(rèn)徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性，他們是哲學(xué)史上的不可知論者。哲學(xué)基本問(wèn)題的兩個(gè)方面是相互聯(lián)系、不可分割的。只有從唯物主義觀點(diǎn)出發(fā)，才可能科學(xué)地解決世界的可知性問(wèn)題，也只有堅(jiān)持世界的可知性，才可能把唯物主義的基本原理貫徹到底。簡(jiǎn)述真理的客觀性的含義簡(jiǎn)述真理的客觀性的含義1真理的客觀性就是主體的認(rèn)識(shí)與客觀對(duì)象相符合，相一致，真理的內(nèi)容是客觀的。2真理的客觀性還指檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，它是一種感性的物質(zhì)活動(dòng)，它的主體，客體，手段，結(jié)果都是客觀實(shí)在，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。簡(jiǎn)述生產(chǎn)力及其構(gòu)成簡(jiǎn)述生產(chǎn)力及其構(gòu)成所謂生產(chǎn)力就是人們征服自然、改造自然以獲得物質(zhì)生活資料的能力，是人們改造自然的物質(zhì)力量，它表示的是生產(chǎn)中人對(duì)自然界的關(guān)系。（對(duì)于生產(chǎn)力的定義尚未完全統(tǒng)一，這樣定義個(gè)人認(rèn)為比較普遍）構(gòu)成生產(chǎn)力三要素勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)者。簡(jiǎn)述社會(huì)進(jìn)步及其標(biāo)準(zhǔn)簡(jiǎn)述社會(huì)進(jìn)步及其標(biāo)準(zhǔn)社會(huì)進(jìn)步是指人類社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)合乎規(guī)律和前進(jìn)運(yùn)動(dòng)，社會(huì)形態(tài)的更替是社會(huì)進(jìn)步的過(guò)程。社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展既包括物質(zhì)文明也包括精神文明的進(jìn)步和發(fā)展，社會(huì)文明是社會(huì)進(jìn)步和表現(xiàn)。衡量社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)或社會(huì)進(jìn)步標(biāo)準(zhǔn)的綜合性，其中包括衡量社會(huì)進(jìn)步的最高根本標(biāo)準(zhǔn)，還包括生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的客觀性和科學(xué)性選擇、簡(jiǎn)答第二，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律是我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革和建立社會(huì)主義初級(jí)階段經(jīng)濟(jì)體制的理論依據(jù)。從總體上看我國(guó)生產(chǎn)力水平和生產(chǎn)社會(huì)化程度仍然不高，經(jīng)濟(jì)發(fā)展很不平衡，生產(chǎn)力發(fā)展水平和社會(huì)化程度參差不齊。我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力的這種低水平、多層次和不平衡的特點(diǎn)將長(zhǎng)期存在。這種多層次的生產(chǎn)力，不同的生產(chǎn)社會(huì)化程度就決定了我國(guó)的生產(chǎn)關(guān)系具有多種層次和多種形式。自改革開放以來(lái)，我們黨認(rèn)真總結(jié)以往在脫離生產(chǎn)力盲目變革生產(chǎn)關(guān)系問(wèn)題上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)我國(guó)的生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行改革。在所有制結(jié)構(gòu)上，實(shí)行了以公有制為主體、多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度；在分配制度上，實(shí)行了按勞分配為主體，多種分配方式并存的分配制度；在經(jīng)濟(jì)體制上實(shí)現(xiàn)了由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變。我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的實(shí)踐已經(jīng)充分證明，堅(jiān)持與生產(chǎn)力狀況和所有制結(jié)構(gòu)相適應(yīng)，發(fā)揮市場(chǎng)在國(guó)家宏觀調(diào)控下對(duì)資源配置的基礎(chǔ)性作用，有利于我國(guó)經(jīng)濟(jì)優(yōu)化結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)力的快速發(fā)展。我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制改革正是在唯物史觀所揭示的生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律的指導(dǎo)下進(jìn)行的，所以，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律是我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的理論基礎(chǔ)。

簡(jiǎn)介：哲學(xué)歷史唯物主義0510年高考真題1（05廣東卷）“晝出耕田夜績(jī)麻，村莊兒女各當(dāng)家；童孫未解供耕織，也傍桑蔭學(xué)種瓜。”這首詩(shī)蘊(yùn)涵的哲理是A社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在無(wú)關(guān)B社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)C人的意識(shí)與自然環(huán)境無(wú)關(guān)D自然環(huán)境決定人的意識(shí)2（06北京卷）“不知榮辱乃不能成人”，這是千百年來(lái)傳頌的至理名言、胡錦濤總書記提出的社會(huì)主義榮辱觀，吸取我國(guó)傳統(tǒng)榮辱觀之精華，聯(lián)系當(dāng)前社會(huì)問(wèn)題，面向中華民族未來(lái)，具有強(qiáng)烈的民族性和時(shí)代性，有利于構(gòu)建和諧社會(huì)，上述材料說(shuō)明①社會(huì)意識(shí)隨著社會(huì)存在的變化而變化②價(jià)值觀對(duì)人的行為有導(dǎo)向作用③事物處于前后相繼的相互聯(lián)系之中④認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)在于指導(dǎo)實(shí)踐A②③B①②③C①③④D①②④3（06江蘇卷）我國(guó)對(duì)消費(fèi)稅稅目、稅率及相關(guān)政策進(jìn)行調(diào)整，新增高爾夫球及球具、高檔手表、游艇、木制一次性筷子、實(shí)木地板等稅目。調(diào)整消費(fèi)稅稅目、稅率及相關(guān)政策，可以合理地調(diào)節(jié)消費(fèi)行為，間接引導(dǎo)投資流向。其中蘊(yùn)涵的哲理是A矛盾的主要方面決定事物的性質(zhì)B主要矛盾決定事物發(fā)展的進(jìn)程C社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)具有決定作用D社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用4（06四川卷）漢字激光照排系統(tǒng)的發(fā)明人、兩院院士王選教授曾說(shuō)過(guò)“一個(gè)獻(xiàn)身科學(xué)的人注定要比常人多吃苦，他必然會(huì)失掉常人享受的許多樂(lè)趣，但他也能得到常人所享受不到的很多快樂(lè)?！彼脑挶砻鳍?gòu)氖驴蒲泄ぷ鞲軐?shí)現(xiàn)人生價(jià)值②人生的價(jià)值不在于人的自然本性的滿足③獻(xiàn)身科學(xué)的人更能實(shí)現(xiàn)苦樂(lè)轉(zhuǎn)化④人生的價(jià)值不應(yīng)以個(gè)人的得失作為標(biāo)準(zhǔn)A①②B①④C②③D②④5（07海南卷）資源合理利用在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中有著重要的作用，但社會(huì)發(fā)展的決定力量是①科學(xué)理論的創(chuàng)新能力②產(chǎn)業(yè)的合理布局③生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)④物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式A①②B③④C①③D②④6（07全國(guó)卷Ⅱ）有一個(gè)珠寶商一生致力于珠寶的真?zhèn)沃妗⒓妓嚑t火純青。一天，他看到一個(gè)孩子將真假珠寶混在一起當(dāng)作玩具玩耍而自得其樂(lè)。對(duì)此，珠寶商感嘆不已。這個(gè)寓言表達(dá)的哲學(xué)道理是①在生活中人們辨別真?zhèn)问菦](méi)有意義的②游戲并快樂(lè)才是人們生活的真實(shí)意義③人們對(duì)同一事物有著不同的價(jià)值觀念④不同價(jià)值觀念決定了不同的人生態(tài)度A①②B②③C③④D①④7（07天津卷）推廣使用節(jié)能燈對(duì)節(jié)能降耗意義重大。如果我國(guó)所有家庭都將白熾燈替換為節(jié)能燈，年節(jié)電總量接近三峽水庫(kù)一年的發(fā)電量。由于節(jié)能燈的價(jià)格是白熾燈的數(shù)倍，盡管全球90以上的節(jié)能燈在我國(guó)生產(chǎn)，我國(guó)居民節(jié)能燈的使用率卻不到20，這不利于緩解我國(guó)電力供應(yīng)緊張的局面。此材料表明①個(gè)人活動(dòng)與社會(huì)發(fā)展是一致的②個(gè)人活動(dòng)對(duì)社會(huì)發(fā)展會(huì)產(chǎn)生影響③個(gè)人利益與社會(huì)利益是一致的④個(gè)人利益與社會(huì)利益存在著矛盾A①③B①④C②③D②④8（07江蘇卷）黨和政府的重大決策都要從人民群眾的實(shí)踐中吸取智慧、經(jīng)受檢驗(yàn)都要依靠人民群眾付諸實(shí)踐、取得實(shí)效。這體現(xiàn)了①人民群眾是實(shí)踐的主體②認(rèn)識(shí)的主體是中國(guó)共產(chǎn)黨18（10安徽卷）為制定一個(gè)符合中國(guó)國(guó)情和時(shí)代特點(diǎn)的國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（20102020年）（簡(jiǎn)稱綱要），政府有關(guān)部門通過(guò)專題調(diào)研、網(wǎng)上征集意見、召開座談會(huì)等形式廣納群言、廣集眾智。綱要的制定體現(xiàn)的歷史唯物主義觀點(diǎn)有①堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線②意識(shí)是客觀存在的主觀映象③認(rèn)識(shí)具有反復(fù)和無(wú)限性④社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映A①②B③④C①④D②③19（2010浙江卷）下面的漫畫超常發(fā)揮（作者蓋桂保）給我們的哲學(xué)啟示是A要堅(jiān)持在實(shí)踐中鍛煉和提高認(rèn)識(shí)能力B要滿懷必勝信念勇敢地接受挫折與考驗(yàn)C要善于通過(guò)量的積累去實(shí)現(xiàn)事物質(zhì)的變化D要樹立正確的價(jià)值觀并作出正確的價(jià)值選擇20（08全國(guó)卷）材料一2007年以來(lái)國(guó)際市場(chǎng)糧食價(jià)格持續(xù)上漲，一些發(fā)展中國(guó)家出現(xiàn)了嚴(yán)重的糧食危機(jī)，30多個(gè)國(guó)家由此發(fā)生民眾的抗議和騷亂，一些發(fā)達(dá)國(guó)家出現(xiàn)了搶購(gòu)大米等食物的風(fēng)潮，糧食危機(jī)有向世界蔓延之勢(shì)。材料二在過(guò)去五年中，我國(guó)政府從加強(qiáng)農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)入手，把促進(jìn)糧食增產(chǎn)和農(nóng)民增收作為首要任務(wù)，采取了一系列重大舉措，極大地調(diào)動(dòng)了農(nóng)民種糧的積極性，全國(guó)糧食連續(xù)四年增產(chǎn)，儲(chǔ)備充足。結(jié)合材料，闡述我國(guó)政府著力抓好糧食生產(chǎn)所體現(xiàn)的歷史唯物主義的道理。201物質(zhì)資料生產(chǎn)對(duì)人類社會(huì)的存在和發(fā)展起決定性作用。糧食是最重要的生活資料，糧食問(wèn)題不僅是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，也關(guān)系到國(guó)家安全、政治穩(wěn)定和社會(huì)安定。2人民群眾是國(guó)家的主人，是歷史的創(chuàng)造者。政府著力抓好糧食生產(chǎn)，解決好吃穿住這些人民群眾最關(guān)心的直接利益問(wèn)題，才能調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性，保持社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。3社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)作用。我國(guó)糧食問(wèn)題始終比較突出，客觀上要求政府高度重視糧食生產(chǎn)。采取一系列重大舉措，極大地調(diào)動(dòng)了農(nóng)民種糧的積極性，維護(hù)了國(guó)家糧食安全。21（09四川卷）近年來(lái)，水資源利用中的民生問(wèn)題引起我國(guó)政府高度重視。為此，我國(guó)政府加強(qiáng)以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，進(jìn)一步貫徹落實(shí)水污染防治法，規(guī)范取水許可管理，完善水資源綜合規(guī)劃，深化水價(jià)改革，加大政府投資力度，利用世界銀行貸款，推動(dòng)了飲水安全、節(jié)水改造等民生水利工程建設(shè)。運(yùn)用社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理分析材料。WK21①社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。水資源利用中的民生問(wèn)題引起我國(guó)政府的高度重視，要求我們堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，努力解決這一問(wèn)題。②社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。正確的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有促進(jìn)作用?？茖W(xué)發(fā)展觀是正確的社會(huì)意識(shí)，在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，采取一系列措施，能夠有效推動(dòng)民生水利建設(shè)。

簡(jiǎn)介：分析哲學(xué)的江怡的雅爾通章節(jié)測(cè)試什么是分析哲學(xué)（一）1分析哲學(xué)以（）為主要內(nèi)容。A邏輯2（）的邏輯是人類歷史上第一個(gè)邏輯系統(tǒng)C亞里士多德3下面的哪一位不是德國(guó)的哲學(xué)家（）B羅素4分析哲學(xué)發(fā)生在德國(guó)和奧地利。（）對(duì)5現(xiàn)代邏輯是建立在語(yǔ)言和詭辯基礎(chǔ)上的。（）錯(cuò)什么是分析哲學(xué)（二）1現(xiàn)代形式語(yǔ)言的特點(diǎn)不包括（）。D自然語(yǔ)言2第一次使用“分析”概念的是（）。A亞里士多德3三松堂全集的作者是我國(guó)著名哲學(xué)家（）。B馮友蘭4分析哲學(xué)誕生了現(xiàn)代邏輯。（）錯(cuò)5英國(guó)哲學(xué)家羅素提出了“原子主義”。（）對(duì)什么是分析哲學(xué)（三）1傳統(tǒng)哲學(xué)的三大組成部分不包括（）。C客體論2（）被認(rèn)為是語(yǔ)言哲學(xué)的奠基人。D路德維希維特根斯坦3語(yǔ)言哲學(xué)關(guān)注的三個(gè)問(wèn)題不包括（）。A心理問(wèn)題4一般認(rèn)為分析哲學(xué)的產(chǎn)生要早于語(yǔ)言哲學(xué)。（）對(duì)5語(yǔ)言哲學(xué)討論的是使用語(yǔ)言的人的心靈活動(dòng)。（）錯(cuò)什么是分析哲學(xué)（四）1美國(guó)科學(xué)實(shí)在論的創(chuàng)始人是（）。B塞拉斯2和牛頓先后獨(dú)立發(fā)明了微積分的德國(guó)哲學(xué)家是（）。C萊布尼茨3最早強(qiáng)調(diào)要給出新知識(shí)的邏輯的哲學(xué)家是（）。B培根4歸納邏輯強(qiáng)調(diào)從一般到個(gè)體的過(guò)程。（）錯(cuò)5排中律通常被表述為“A是B或不是B”。（）對(duì)分析哲學(xué)從何而來(lái)（四）1下面的哪一項(xiàng)不是中世紀(jì)邏輯的內(nèi)容（）C對(duì)心靈哲學(xué)的研究和發(fā)展2中世紀(jì)的文字類型不包括（）。B古印度文字3提出“水是世界萬(wàn)物本源”的古希臘哲學(xué)家是（）。A泰勒斯4亞里士多德的同一律關(guān)注的是內(nèi)部世界和社會(huì)現(xiàn)象。（）錯(cuò)5亞里士多德哲學(xué)不僅是中世紀(jì)邏輯學(xué)的一個(gè)來(lái)源，也是中世紀(jì)哲學(xué)的來(lái)源。（）對(duì)分析哲學(xué)從何而來(lái)（五）1當(dāng)今在英美哲學(xué)中最大的唯名論者是美國(guó)哲學(xué)家（）。D蒯因2唯名論創(chuàng)始人奧卡姆的代表作是（）。B邏輯大全3詞項(xiàng)理論中描述的詞的性質(zhì)不包括（）。A解釋4中世紀(jì)神學(xué)家提出助范疇詞就是今天的量詞，表示數(shù)量的詞。（）對(duì)5現(xiàn)代“實(shí)在論”與中世紀(jì)“實(shí)在論”不存在一致性。（）錯(cuò)分析哲學(xué)從何而來(lái)（六）1歐洲文藝復(fù)興最早興起于（）。C意大利2被譽(yù)為近代哲學(xué)開拓者的是英國(guó)著名哲學(xué)家（）。D培根3下面的哪一項(xiàng)不是培根提出的“四種假象”（）B河流假象4培根歸納邏輯的代表作是新工具。（）對(duì)5洞穴假設(shè)是指人類作為一個(gè)族群，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)總是帶有某種種族的偏見。（）錯(cuò)

簡(jiǎn)介：兒童哲學(xué)思維訓(xùn)練朱長(zhǎng)超思維訓(xùn)練，是指通過(guò)有計(jì)劃、有目的地為提高思維能力、改善思維品質(zhì)所進(jìn)行的教學(xué)和訓(xùn)練活動(dòng)。見田運(yùn)思維辭典405頁(yè)思維訓(xùn)練是思維科學(xué)在教育中的應(yīng)用。思維訓(xùn)練是由英國(guó)思維科學(xué)研究者德波諾提出的。其理論依據(jù)是⒈人腦具有極大的潛力，存在著發(fā)展思維能力、改善思維品質(zhì)的巨大可能。⒉遺傳素質(zhì)只是為思維能力和智力的發(fā)展提供可能，但要實(shí)現(xiàn)和達(dá)到它提供的可能，需要后天有意識(shí)的開發(fā)。⒊思維是大腦的一種技能，就如木工手藝是一種手的技能一樣。思維的技能不是天生的，就如木工的技能不是天生的一樣。通過(guò)訓(xùn)練，可以提高思維的能力，學(xué)會(huì)正確地思維，提高思維品質(zhì)。沒(méi)有經(jīng)過(guò)訓(xùn)練的人也能用一個(gè)或兩個(gè)手指打字，但是，經(jīng)過(guò)訓(xùn)練的打字員在速度、正確性方面與未經(jīng)訓(xùn)練的人是大不相同的。思維能力和思維品質(zhì)既有先天的因素，更有后天的因素。思維的品質(zhì)主要有思維的廣闊性、深刻性、批判性、創(chuàng)造性、敏捷性、靈活性等。兒童哲學(xué)，是指通過(guò)形象生動(dòng)的富有哲學(xué)氣息的故事，使學(xué)生學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)哲學(xué)的道理和思維的方法。兒童哲學(xué)的概念是由美國(guó)學(xué)者李普曼提出的。兒童哲學(xué)的研究開始于美國(guó)。最早系統(tǒng)研究?jī)和軐W(xué)的哲學(xué)家是美國(guó)學(xué)者李普曼。李普曼是從一些現(xiàn)代教育的弊端中萌發(fā)兒童學(xué)哲學(xué)的理念。他發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的教育把純真好奇的孩子弄成了一個(gè)墨守成規(guī)、缺乏好奇、對(duì)新事物無(wú)動(dòng)于衷的病態(tài)的大人。他認(rèn)識(shí)到，陳舊的教學(xué)方式不利于培養(yǎng)兒童的思維技巧和理性客觀公正的態(tài)度。他決心用人類理性的精華哲學(xué)來(lái)塑造孩子們純潔的心靈。他認(rèn)為，兒童學(xué)哲學(xué)具有提高思維能力、改善思維品質(zhì)的重大價(jià)值。基于這種考慮，他創(chuàng)辦了兒童哲學(xué)教育基地，編寫了兒童哲學(xué)教材，并親自給幼兒園以上的孩子上生動(dòng)活潑的哲學(xué)課，給兒童教哲學(xué)。李普曼進(jìn)行兒童哲學(xué)教育的目的是，讓學(xué)生學(xué)會(huì)有效地思考，靈活地思考，獨(dú)立地思考，批判地思考。他設(shè)定了5個(gè)目標(biāo)提高學(xué)生的推理能力，發(fā)展創(chuàng)造力，提高兒童認(rèn)識(shí)自己和他人的心理的能力，發(fā)展兒童的道德理解力和判斷力，提高兒童發(fā)現(xiàn)意義的能力。1997年，聯(lián)合國(guó)教科文組織哲學(xué)與倫理部決定全面考察兒童哲學(xué)，教科文組織于1998年在法國(guó)巴黎舉辦了兒童哲學(xué)研討會(huì)，將這一方法向全球推廣。我們?cè)谘芯恐姓J(rèn)識(shí)到，應(yīng)該把兒童學(xué)哲學(xué)和思維訓(xùn)陳有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，有意識(shí)地把學(xué)習(xí)哲學(xué)作為思維訓(xùn)練的途徑和手段，通過(guò)哲學(xué)思維的熏陶提高學(xué)生的思維能力和思維品質(zhì)，培育學(xué)生健康的人格。進(jìn)行兒童哲學(xué)思維訓(xùn)練，必須搞清兩個(gè)理論問(wèn)題，一個(gè)是兒童是否能夠?qū)W習(xí)哲學(xué)，第二個(gè)是學(xué)習(xí)哲學(xué)對(duì)于兒童的發(fā)展會(huì)帶來(lái)什么好。兒童學(xué)習(xí)哲學(xué)的可行性為什么兒童有可能學(xué)習(xí)一些哲學(xué)知識(shí)，有可能進(jìn)行哲學(xué)思維訓(xùn)練呢第一，兒童大腦的發(fā)育已經(jīng)為哲學(xué)的學(xué)習(xí)創(chuàng)造了條件。智商測(cè)驗(yàn)表明，7歲兒童的智力已經(jīng)達(dá)到成人智力的70％。從兒童的大腦宏觀結(jié)構(gòu)看，也具備了進(jìn)行一定程度的抽象思維基礎(chǔ)。兒童7歲左右開始，額葉就開始迅速地發(fā)展。額葉是進(jìn)行抽象思維的腦區(qū)。額葉的迅猛發(fā)展，就有了一定程度的抽象思維能力，兒童有能力進(jìn)行一定程度的哲學(xué)思維，能領(lǐng)悟一定水平的哲學(xué)道理。第二，從兒童思維發(fā)展的研究看，兒童具備一定程度的抽象思維能力。瑞士心理學(xué)家皮亞杰對(duì)兒童從出生到成年的思維發(fā)展過(guò)程作過(guò)深入的研究。他認(rèn)為，兒童出生時(shí)適應(yīng)外部環(huán)境采取的是動(dòng)作圖式，它經(jīng)過(guò)不斷的內(nèi)化、順應(yīng)、平衡的過(guò)程，形成了不同的心理結(jié)構(gòu)。根據(jù)他的發(fā)展心理學(xué)理論，兒童思維經(jīng)歷了4個(gè)發(fā)展階段。它們是從出生到約2歲的感覺(jué)動(dòng)作階段，從2歲到7歲的前運(yùn)算階段，從約7歲到11歲的具體運(yùn)算階段，從0歲到15歲的形式運(yùn)算階段。從第二個(gè)階段起，兒童的思維已經(jīng)開始用表象符號(hào)來(lái)代替外界事物，進(jìn)行表象思維，這已經(jīng)有了一定程度的抽象能力了。在具體運(yùn)算階段，兒童的思維出現(xiàn)了守恒性和可逆性，可以進(jìn)行群集運(yùn)算，例如，可以進(jìn)行組合運(yùn)算，可逆運(yùn)算，思維有了可逆性。到了形式運(yùn)算階段，已經(jīng)達(dá)到了與成人思維接近的抽象水平，可以離開具體事物進(jìn)行思維，可以根據(jù)假設(shè)進(jìn)行邏輯推演。對(duì)兒童思維能力發(fā)展的實(shí)驗(yàn)研究也表明，兒童從45歲起，就開始學(xué)習(xí)運(yùn)用一般的原理來(lái)我們也結(jié)合人生故事學(xué)哲學(xué)。有些故事是歷史的，有些故事是現(xiàn)實(shí)的。例如，我們?cè)c孩子們一起討論海倫渴望上天給她三天光明的故事，失明的海倫能詳細(xì)說(shuō)出園子里一些樹木的特征，而眼睛明亮、天天見到這些樹木的朋友們卻熟視無(wú)睹的故事，一起討論人工養(yǎng)大的老虎不會(huì)吃雞、害怕牛羊的故事等等。這些可以觸摸到的人生故事中，讓孩子們吸收到一些哲學(xué)的思想養(yǎng)料，它們也許會(huì)成為以后成長(zhǎng)的財(cái)富。兒童哲學(xué)思維訓(xùn)練的收獲我們對(duì)個(gè)別班級(jí)的同學(xué)進(jìn)行了哲學(xué)思維訓(xùn)練的試驗(yàn)，據(jù)從事實(shí)際工作的老師的初步小結(jié)，表明對(duì)學(xué)生人格培養(yǎng)和思維品質(zhì)的提高，有一定的好處。第一，熏陶了學(xué)生健康的人生態(tài)度。我們?cè)谡軐W(xué)思維訓(xùn)練中，有不少關(guān)于人生觀的故事。例如盲人的燈講一個(gè)盲人夜里出門總要點(diǎn)上燈，讓學(xué)生們討論為什么盲人夜行要點(diǎn)燈，學(xué)生們做了種種猜測(cè)。最后告訴同學(xué)們盲人自己是怎樣想的，使同學(xué)們認(rèn)識(shí)到，用美好的心靈對(duì)待世界，用善良的心態(tài)看待別人，也是美好和善良地對(duì)待自己。我們?cè)谥v解海倫的故事和她寫的如何安排最后的三天時(shí)光的文也啟示了同學(xué)們要珍惜自己所擁有的，珍惜今天所擁有的。啟示他們學(xué)會(huì)珍惜生活，珍惜光陰。孩子們正處在人生的起點(diǎn)，現(xiàn)在社會(huì)風(fēng)氣很不好。許多大人心理失態(tài)。我們想通過(guò)哲學(xué)故事，教給學(xué)生一種正確的生活態(tài)度，一種理性的生活方式。它們將內(nèi)化為兒童自覺(jué)的追求，陪伴著孩子一起成長(zhǎng)，走過(guò)人生重要的階段。促進(jìn)孩子對(duì)真善美的追求，從而使他們正確地對(duì)待人生，有意義地度過(guò)人生。我們認(rèn)為，兒童哲學(xué)思維訓(xùn)練，起到了這樣一種“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的教育，熏陶了他們的心靈。第二，啟示了兒童學(xué)會(huì)多角度地思考問(wèn)題，掌握些思考問(wèn)題的方法。我們給學(xué)生講小蝸牛殼的故事。小蝸牛不喜歡走路帶著它的殼因?yàn)閯e的小動(dòng)物都沒(méi)有。但蝸牛媽媽對(duì)它說(shuō)，蚯蚓沒(méi)有殼，它靠的是大地，小鳥沒(méi)有殼，它靠的是天空，我們蝸牛有殼，那是靠自己。沒(méi)有這種殼，怎么躲避敵人呢再說(shuō)，殼上有美麗的螺線，聽著聽著，小蝸牛喜歡起這個(gè)殼了。我們也給學(xué)生講過(guò)一個(gè)女孩身上的疤痕的故事。一個(gè)小女孩身上有治療心臟病留下的刀痕，她覺(jué)得它難看，因?yàn)閯e人身上沒(méi)有，因此，她怕脫衣服，怕洗澡。媽媽告訴她，媽媽身上也有這一條疤痕，是生下她時(shí)破腹產(chǎn)留下的。沒(méi)有這條疤痕，就沒(méi)有這個(gè)女孩。媽媽還告訴她，女孩的疤痕是她治病時(shí)留下的，沒(méi)有這個(gè)疤痕，也許就失去了生命。小女孩漸漸感到疤痕不難看了。孩子們聽了這些故事，感到看問(wèn)題可以從多個(gè)角度看，不能只從一個(gè)角度看。關(guān)于思考問(wèn)題的方法，我們收集了不少具有方法論意義的哲學(xué)小故事。同學(xué)們很愛聽，也喜歡討論。比如說(shuō)，有一個(gè)故事是討論美國(guó)一個(gè)杰斐遜紀(jì)念館問(wèn)題的。它表面開裂，需要保護(hù)?？茖W(xué)家接了這個(gè)課題后，一步一步地尋找問(wèn)題產(chǎn)生的原因。最后從源頭上解決了問(wèn)題。他們調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，開裂是由于經(jīng)常用清潔劑沖洗造成的，清潔劑中有酸性物質(zhì)。那為什么要沖洗呢是因?yàn)橛续B糞弄臟了墻壁。鳥糞又為什么多呢那是因?yàn)轼B多，鳥多是因?yàn)橹┲攵?，蜘蛛多是因?yàn)轱w蟲多，飛蟲多是因?yàn)殛?yáng)光和溫度特別適宜小飛蟲的生長(zhǎng)和繁殖。最后科學(xué)家采用了用窗簾擋住陽(yáng)光的辦法，解決了問(wèn)題。擋住了陽(yáng)光，小飛蟲大大減少了，也就沒(méi)有蜘蛛，沒(méi)有了鳥，沒(méi)有了鳥糞，沖洗問(wèn)題也就解決了。它啟示同學(xué)，對(duì)問(wèn)題要一步一步地分析，一步一步地追根尋源，而解決問(wèn)題，要解決在點(diǎn)子上。第三，兒童哲學(xué)思維訓(xùn)練激發(fā)兒童的好奇心，增加了問(wèn)題的意識(shí)，提高了提出問(wèn)題的能力。好奇心是一種十分重要的思維品質(zhì)。好奇心激發(fā)興趣，而興趣是最好的老師，它為探索未知的問(wèn)題提供了強(qiáng)大的趨動(dòng)力。愛因斯坦曾經(jīng)認(rèn)為，提出問(wèn)題已經(jīng)是解決問(wèn)題的一半。培養(yǎng)孩子的好奇心，提高他們的提出問(wèn)題能力，是思維訓(xùn)練的一個(gè)重要任務(wù)。在兒童思維發(fā)展研究中，科學(xué)家們發(fā)現(xiàn)一個(gè)奇怪的現(xiàn)象，那就是兒童的好奇心在一定的年齡段會(huì)鈍化。黑板上的一個(gè)小黑點(diǎn)，問(wèn)孩子們這是什么，他們會(huì)認(rèn)為這是一個(gè)標(biāo)點(diǎn)，一個(gè)小黑蟲，一輛縮微汽車，一條仙女的黑裙子，一只飛機(jī)上的黑匣子而高年級(jí)的同學(xué)或者成年人會(huì)認(rèn)為這是一個(gè)小黑點(diǎn)，他們的想象力就得非常貧乏。畫三個(gè)大小不一的同心圓，孩子們會(huì)認(rèn)為這是樹木的年輪，是貝殼身上的貝紋，是魚鱗的鱗紋，是靶子上的環(huán)，是大小不一的跑道，是近視眼鏡上的玻璃圈，是手指上的指紋，等等。而高年級(jí)學(xué)生和成年人會(huì)簡(jiǎn)單地認(rèn)為那只是幾個(gè)同心圓。他們似乎激發(fā)不起那寶貴的想象力。為什么一個(gè)四五歲的孩子總是充滿了好多好奇心，會(huì)總是不停地問(wèn)為什么，而隨著年級(jí)的升高，提問(wèn)率卻逐漸下降，好奇心會(huì)逐漸喪失昵這當(dāng)然有兒童思維成長(zhǎng)所需要付出的代價(jià)，也有一部分原因是只重視知識(shí)灌輸?shù)膫鹘y(tǒng)教育造成的，是一些老師不珍重學(xué)生的困惑和好奇的舊式教育方法的產(chǎn)物。不管原因如何，兒童好奇心的下降和問(wèn)題意識(shí)的降低，對(duì)于兒童創(chuàng)造品質(zhì)和創(chuàng)造能力來(lái)說(shuō)，這是一種損失。缺乏好奇心的人，創(chuàng)

簡(jiǎn)介：人生哲學(xué)的枕邊書人生哲學(xué)的枕邊書生命的韌力生命的韌力1紙上得來(lái)終覺(jué)淺紙上得來(lái)終覺(jué)淺春秋時(shí)候，有一個(gè)叫王壽的人，他愛書成癖，藏書豐春秋時(shí)候，有一個(gè)叫王壽的人，他愛書成癖，藏書豐富，遠(yuǎn)近聞名。古時(shí)的書，多是人工抄寫在竹片上，再以富，遠(yuǎn)近聞名。古時(shí)的書，多是人工抄寫在竹片上，再以皮革連接裝束起來(lái)的。他為了有抄書的材料，就在自家房皮革連接裝束起來(lái)的。他為了有抄書的材料，就在自家房前房后種滿了竹子，形成了一片竹林，并在門前的池塘里前房后種滿了竹子，形成了一片竹林，并在門前的池塘里種了許多蘆葦。他每天所有的時(shí)間除了吃飯睡覺(jué)，都用來(lái)種了許多蘆葦。他每天所有的時(shí)間除了吃飯睡覺(jué)，都用來(lái)借書抄書看書。家里一院小房，除了他住的地方外，已經(jīng)借書抄書看書。家里一院小房，除了他住的地方外，已經(jīng)全部堆滿了書。他每年不但要花許多時(shí)間把它們都搬出去全部堆滿了書。他每年不但要花許多時(shí)間把它們都搬出去晾曬一遍，免得被蟲蛀蝕，還要翻檢看有沒(méi)有脫落的文字，晾曬一遍，免得被蟲蛀蝕，還要翻檢看有沒(méi)有脫落的文字，及時(shí)補(bǔ)上。及時(shí)補(bǔ)上。40多年來(lái)，王壽孤身一人過(guò)著這種自以為充實(shí)多年來(lái)，王壽孤身一人過(guò)著這種自以為充實(shí)的生活，以苦為樂(lè)。的生活，以苦為樂(lè)。由于母親去世了，王壽要到東周奔喪。他隨身帶了五由于母親去世了，王壽要到東周奔喪。他隨身帶了五本書，準(zhǔn)備途中抽空看看。本書，準(zhǔn)備途中抽空看看。王壽已不年輕，五本竹簡(jiǎn)也夠重，結(jié)果只走了一會(huì)兒王壽已不年輕，五本竹簡(jiǎn)也夠重，結(jié)果只走了一會(huì)兒就累得喘不過(guò)氣來(lái)，有些走不動(dòng)了。他只好坐在路口休息，就累得喘不過(guò)氣來(lái)，有些走不動(dòng)了。他只好坐在路口休息，并隨手抽出一冊(cè)書來(lái)讀。并隨手抽出一冊(cè)書來(lái)讀。這時(shí)有個(gè)叫徐馮的東周隱士路過(guò)，見他背這么多書，這時(shí)有個(gè)叫徐馮的東周隱士路過(guò)，見他背這么多書，就問(wèn)他；就問(wèn)他；“敢問(wèn)是王壽先生嗎敢問(wèn)是王壽先生嗎”王壽很奇怪，就問(wèn)王壽很奇怪，就問(wèn)“你是誰(shuí)你怎么認(rèn)識(shí)我呢你是誰(shuí)你怎么認(rèn)識(shí)我呢”徐馮才告訴他自己叫徐馮。徐馮才告訴他自己叫徐馮。指導(dǎo)自己的人生，才是真正的目的。指導(dǎo)自己的人生，才是真正的目的。人生哲學(xué)的枕邊書人生哲學(xué)的枕邊書生命的韌力生命的韌力2創(chuàng)意所帶來(lái)的巨大成功創(chuàng)意所帶來(lái)的巨大成功日本岡山市有一棟非常漂亮氣派的日本岡山市有一棟非常漂亮氣派的5層鋼筋水泥大樓。層鋼筋水泥大樓。這棟大樓就是條井正雄所擁有的岡山大飯店。然而，誰(shuí)也這棟大樓就是條井正雄所擁有的岡山大飯店。然而，誰(shuí)也沒(méi)想到，這位條井當(dāng)年身無(wú)分文卻蓋起了這棟大樓。沒(méi)想到，這位條井當(dāng)年身無(wú)分文卻蓋起了這棟大樓。條井以前是一個(gè)銀行的貸款股長(zhǎng)，一直負(fù)責(zé)辦理飯店、條井以前是一個(gè)銀行的貸款股長(zhǎng)，一直負(fù)責(zé)辦理飯店、旅館業(yè)貸款的工作。十年的工作，使他不知不覺(jué)成了一個(gè)旅館業(yè)貸款的工作。十年的工作，使他不知不覺(jué)成了一個(gè)對(duì)旅館經(jīng)營(yíng)知識(shí)十分豐富的人，這時(shí)他心里自然也產(chǎn)生了對(duì)旅館經(jīng)營(yíng)知識(shí)十分豐富的人，這時(shí)他心里自然也產(chǎn)生了經(jīng)營(yíng)旅館的欲望。為了求得更完善的方案，他實(shí)地做過(guò)精經(jīng)營(yíng)旅館的欲望。為了求得更完善的方案，他實(shí)地做過(guò)精密的調(diào)查，調(diào)查結(jié)果是來(lái)岡山市的旅客，有密的調(diào)查，調(diào)查結(jié)果是來(lái)岡山市的旅客，有97是為商務(wù)是為商務(wù)而來(lái)的。然后，他又在公路邊站了三個(gè)月，調(diào)查汽車來(lái)往而來(lái)的。然后，他又在公路邊站了三個(gè)月，調(diào)查汽車來(lái)往情況，得出每天汽車流動(dòng)有情況，得出每天汽車流動(dòng)有900輛，每輛車約坐輛，每輛車約坐27人，人，然而當(dāng)時(shí)，岡山市的旅館卻沒(méi)有一家有像樣的停車場(chǎng)設(shè)施。然而當(dāng)時(shí)，岡山市的旅館卻沒(méi)有一家有像樣的停車場(chǎng)設(shè)施。他想，將來(lái)新蓋的飯店，必須具有商業(yè)風(fēng)格，而且附設(shè)廣他想，將來(lái)新蓋的飯店，必須具有商業(yè)風(fēng)格，而且附設(shè)廣闊的停車場(chǎng)，以此來(lái)吸引旅客。他又花費(fèi)闊的停車場(chǎng)，以此來(lái)吸引旅客。他又花費(fèi)1年時(shí)間，制成年時(shí)間，制成幾張十分闊氣的飯店設(shè)計(jì)圖紙和一份經(jīng)營(yíng)計(jì)劃書。抱著試幾張十分闊氣的飯店設(shè)計(jì)圖紙和一份經(jīng)營(yíng)計(jì)劃書。抱著試試看的心情到岡山市最大的建筑公司碰運(yùn)氣。一位主管看試看的心情到岡山市最大的建筑公司碰運(yùn)氣。一位主管看了他的設(shè)計(jì)后，問(wèn)條井了他的設(shè)計(jì)后，問(wèn)條井

簡(jiǎn)介：學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)提高理論思維能力趙興良教授江西省委黨校哲學(xué)教研部,一、哲學(xué)與人的理論思維能力二、在學(xué)習(xí)運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)中提高理論思維能力,一、哲學(xué)與人的理論思維能力,（一）哲學(xué)的作用,哲學(xué)鍛煉和發(fā)展人的理論思維能力古希臘哲學(xué)家泰勒斯,（二）哲學(xué)何以能鍛煉和發(fā)展人的理論思維能力,理論思維通過(guò)理論（概念、原理、觀點(diǎn)和方法）來(lái)分析判斷和把握事物本質(zhì)的思維經(jīng)驗(yàn)思維用自己或他人在日常生活中積累的感性認(rèn)識(shí)來(lái)分析解決問(wèn)題的思維。,自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的思維是一種以世界各領(lǐng)域?yàn)閷?duì)象的思維。哲學(xué)的思維是以自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)提供的理論為對(duì)象的一種更高層次上的反思性思維，即以思想本身（理論、觀點(diǎn)）為對(duì)象的思維。哲學(xué)是“思想思想”的學(xué)問(wèn)。前一個(gè)“思想”是動(dòng)詞，后一個(gè)“思想”是名詞，意思是對(duì)“思想”的再思想或再思考。,一是高度的抽象性對(duì)已有的理論成果作進(jìn)一步的抽象概括,從中揭示出最本質(zhì)的東西二是深刻的批判性對(duì)已有的理論觀點(diǎn)不迷信,不盲從,而是采取一種批判的態(tài)度,從中找出問(wèn)題來(lái)推動(dòng)理論的發(fā)展,馬克思“辯證法不崇拜任何東西,按其本質(zhì)來(lái)說(shuō),它是批判的和革命的”一部哲學(xué)史,其實(shí)就是人類的問(wèn)題史﹑認(rèn)識(shí)史,黑格爾一個(gè)沒(méi)有哲學(xué)的民族，就像一座沒(méi)有神的空廟。,（三）哲學(xué)在一個(gè)民族或國(guó)家中的地位,恩格斯一個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻不能沒(méi)有理論思維。,大國(guó)崛起一個(gè)尊重思想的民族，才能產(chǎn)生偉大的思想；一個(gè)有偉大思想的民族，才能有前行的力量。,溫家寶一個(gè)民族有一些關(guān)注天空的人,他們才有希望一個(gè)民族只是關(guān)注腳下的事情,那是沒(méi)有未來(lái)的,,二、在學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)中提高理論思維能力,（一）馬克思主義哲學(xué)的基本道理,只有馬克思主義哲學(xué)才是真正關(guān)心人的哲學(xué)；只有馬克思主義哲學(xué)才是與社會(huì)主義的前途命運(yùn)聯(lián)系在一起的哲學(xué)；只有馬克思主義哲學(xué)才是指導(dǎo)我們實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、人民自由解放的哲學(xué)。,,馬克思“理論只要說(shuō)服人,就能掌握群眾而理論只要徹底,就能說(shuō)服人所謂徹底,就是抓住事物的根本但是人的根本就是人本身”“推翻那些使人成為被侮辱﹑被奴役﹑被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”,使“人解放成為人”,,馬克思恩格斯“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的,將是這樣一個(gè)聯(lián)合體,在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”,馬克思恩格斯在社會(huì)主義社會(huì)里，“任何人都沒(méi)有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者?！?人類社會(huì)發(fā)展的三形態(tài)或三大階段第一階段原始社會(huì)封建社會(huì)“人的依賴關(guān)系”（自然血緣關(guān)系或政治等級(jí)關(guān)系）。第二階段資本主義社會(huì)“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”。第三階段社會(huì)主義共產(chǎn)主義社會(huì)人自由和全面發(fā)展。異化人生產(chǎn)出來(lái)的東西反過(guò)來(lái)壓迫人、奴役人、統(tǒng)治人的現(xiàn)象。,（二）在學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)中鍛煉和提高人的理論思維能力,作為一個(gè)有教養(yǎng)的現(xiàn)代人，哲學(xué)的素養(yǎng)或理論思維的能力是不可缺少的，但它又是逐漸培養(yǎng)起來(lái)的。學(xué)習(xí)哲學(xué)從根本上說(shuō)是學(xué)會(huì)思考。在馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)下獨(dú)立思考社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)和方向，獨(dú)立思考自己工作的理論意義，獨(dú)立思考自己人生的價(jià)值和意義。,結(jié)合就是哲學(xué)思考，結(jié)合就是創(chuàng)新。老子“禍兮，福所倚；福兮，禍所伏?！?李瑞環(huán)一個(gè)人能否提高和進(jìn)步,一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié),在于能否使自己的感性認(rèn)識(shí)變成理性認(rèn)識(shí),使具體的經(jīng)驗(yàn)上升為一般,即能否在理論指導(dǎo)下工作,能否用理論總結(jié)工作經(jīng)驗(yàn),賦予工作經(jīng)驗(yàn)以理論意義，而不是說(shuō)干就干，干完就算，總是讓自己停留在經(jīng)驗(yàn)的層次上,什么事情都不要過(guò)。形式過(guò)了叫形式主義,本本過(guò)了叫本本主義,地方過(guò)了叫地方主義,個(gè)人過(guò)了叫個(gè)人主義當(dāng)然形式還得有,本本還得講,地方還要想,個(gè)人也不能完全不顧,自吹不好越吹越灰,越吹越飛八分成績(jī)吹成十分,人們最多給你打六分八分成績(jī)只說(shuō)六分,人們反而給你打八分乃至十分如果你不服,繼續(xù)加大吹的力度,那么群眾只會(huì)看你的缺點(diǎn),其實(shí),學(xué)歷文憑并不等于知識(shí),文憑、知識(shí)也不等于才能,知識(shí)、才能更不等于貢獻(xiàn),學(xué)點(diǎn)哲學(xué)終身受益,

簡(jiǎn)介：三種經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的哲學(xué)基因摘要西方資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)土壤上生長(zhǎng)出眾多經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，觀其影響之大者，當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)大致可歸為三類新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。為什么同一社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)會(huì)產(chǎn)生出不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論所以，探究經(jīng)濟(jì)學(xué)理論背后的哲學(xué)基因，就成為了打開這個(gè)問(wèn)題的金鑰匙。關(guān)鍵詞西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；哲學(xué)基因中圖分類號(hào)F110文獻(xiàn)識(shí)別碼A文章編號(hào)1001828X（2016）01000001一百多年來(lái)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生主導(dǎo)性理論范式的三類經(jīng)濟(jì)學(xué)理論新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。指明這些理論背后的哲學(xué)基因，既有利于深刻把握這些理論的深刻本質(zhì)，又能判別出它們相互爭(zhēng)論的實(shí)質(zhì)。進(jìn)而為當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)提供理論參考。一、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基因新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)繼承了由斯密開創(chuàng)的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的“看不見的手”的核心思想。馬歇爾出版的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理標(biāo)志著新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的成熟，其中馬歇爾最基礎(chǔ)的理論是“理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)人總是在其具有支配權(quán)的資源約束利息的形式從企業(yè)流入社會(huì)。而當(dāng)社會(huì)成員消費(fèi)時(shí)，這些錢又回到企業(yè)。只要企業(yè)能夠賣出他們的產(chǎn)品并獲得利潤(rùn)，這一過(guò)程就可以繼續(xù)下去。但是，如果社會(huì)的有效需求不足，投入再生產(chǎn)的貨幣流量缺乏，將要導(dǎo)致推動(dòng)生產(chǎn)要素進(jìn)入再生產(chǎn)流程的動(dòng)力不足。最后，社會(huì)就減少了再生產(chǎn)，導(dǎo)致大量的失業(yè)。所以，凱恩斯以在生產(chǎn)的貨幣流量作為他的理論主線。那么，凱恩斯就從這種理論出發(fā)來(lái)破解失業(yè)的難題。凱恩斯認(rèn)為，既然市場(chǎng)的機(jī)制必然會(huì)發(fā)生流量不足而導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)的停滯和倒退。因此必須依靠國(guó)家的力量，把未能通過(guò)市場(chǎng)進(jìn)入再生產(chǎn)的貨幣，重新注入到市場(chǎng)當(dāng)中去，增加貨幣流量，從而給社會(huì)提供再生產(chǎn)的動(dòng)力。同時(shí)，凱恩斯強(qiáng)調(diào)國(guó)家投入的初始流量，可以帶動(dòng)其他社會(huì)閑散流動(dòng)性進(jìn)入市場(chǎng)，從而產(chǎn)生更大的貨幣流量。這就是所謂的“乘數(shù)效應(yīng)”。凱恩斯這種理論的哲學(xué)基因是，把社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)看成一部整體的機(jī)器，而不是像新古典主義那樣僅僅重視個(gè)體的行為分析。究其根本，這種世界觀有整體論唯物主義色彩。而且它還排除了效果論的“形而上學(xué)”的因素，只講價(jià)值和價(jià)格。所以，它在認(rèn)識(shí)論上奉行的是實(shí)證主義。三、馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基因馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)是與其哲學(xué)相統(tǒng)一的。這一點(diǎn)充分的表現(xiàn)在資本論中，資本論既是經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，又是哲學(xué)

簡(jiǎn)介：肉身的邏各斯肉身的邏各斯H施密茨的震驚哲學(xué)施密茨的震驚哲學(xué)德國(guó)哲學(xué)家圓桌“人只有活著時(shí)，才有肉身?！保R丁海德格爾一本世紀(jì)大部分哲學(xué)辯論其實(shí)是反辯論。它的自我理解來(lái)自于合理性批判的不同側(cè)面。例如，馬丁海德格爾對(duì)西方形而上學(xué)的批判，埃曼努爾列維那斯對(duì)歐洲自我論的批判，以及路德維希維特根斯坦對(duì)論證思想的批判，還有提奧多W阿多爾諾關(guān)于同一性思想的批判，或者雅克德里達(dá)對(duì)邏各斯中心論的批判。如果討論到處都在自我毀滅、自我破壞、自我顛倒，那么，討論就要砸碎自己內(nèi)在的鎖鏈，擺脫自己固執(zhí)的偏見?？墒?，只要討論沒(méi)有能夠指向自身以外，討論只要討論沒(méi)有能夠指向自身以外，討論的進(jìn)程就是循環(huán)式的。的進(jìn)程就是循環(huán)式的。討論在用被批判者本身的方法進(jìn)行著它們的批判、因此原則上在自身中兜圈子，而沒(méi)有達(dá)到另外一方、一個(gè)合理性的對(duì)岸。二十世紀(jì)的哲學(xué)就匯合成一個(gè)謬誤論斷，其結(jié)局，就像在先鋒派藝術(shù)運(yùn)動(dòng)中的那樣，只能是承認(rèn)其失敗。例如，維特根斯坦的哲學(xué)以沉默告終，海德格爾的哲學(xué)走向一種存在語(yǔ)言的竊竊私語(yǔ)，而語(yǔ)言最終陷入不可理解的結(jié)結(jié)巴巴。或者，形形色色地求助于主觀臆想的他物，在列維那斯那里，是求助于哲學(xué)、宗教，在阿多爾諾和德里達(dá)那里，求助于藝術(shù)。哲學(xué)的最后結(jié)局是一個(gè)進(jìn)退兩難的抉擇，這是由辯論荒唐地主持的兩難選擇。赫爾曼施密茨，1928年生于萊比錫，一開始就踏上了一條與眾不同的道路。他寫作十卷本代表作哲學(xué)的體系時(shí)，其實(shí)是從某種非哲學(xué)的東西開始的從肉體性經(jīng)驗(yàn)和當(dāng)下直接的震驚（BETROFFENHELT，遭遇）開始。“因?yàn)?，沒(méi)有感情上的震驚，一切都會(huì)消失于均勻的中性狀態(tài)?！保?這樣，施密茨就涉足一個(gè)未知的區(qū)域，對(duì)這個(gè)領(lǐng)域，歐洲哲學(xué)不僅從未在行過(guò)，而且它還有計(jì)劃地拒絕委身于這一領(lǐng)域，以便立即給它貼上無(wú)科學(xué)性的標(biāo)簽。思想的真正家園總是靈魂與精神。反之，“千百年來(lái)，人們?cè)诶碚撋侠渎淙怏w性存在，并在理論家們的準(zhǔn)則里，一直對(duì)實(shí)踐生活進(jìn)行著懷疑”2于是，在傳統(tǒng)上，感覺(jué)，肉體的敏感性，對(duì)驚恐或快樂(lè)的獨(dú)特經(jīng)歷都被看作是否定性的和遭輕視的，因?yàn)樗鼈兗炔荒苁亲C據(jù)，也不能認(rèn)識(shí)真理，所以，它們實(shí)際上被驅(qū)逐到哲學(xué)的最低層。對(duì)情緒我們說(shuō)不出什么有意義的或負(fù)責(zé)任的話，更別提辯護(hù)了。充其量，詩(shī)人或神秘主義者才有權(quán)說(shuō)，他們的心情如何如何。然而，誰(shuí)為了利用肉體沖動(dòng)以影響討論，而依據(jù)它，誰(shuí)最多吞吞吐吐地說(shuō)些無(wú)聊的話，或者自己取消自己的資格。只有經(jīng)過(guò)心理分析這一間接手段，人們各自的“自我感覺(jué)”才可以被談?wù)?，以便參與辯論，并如此天生的（真正的）自我覺(jué)察和感覺(jué)，適用于那種并非馬上用隨便什么詞適合它、這個(gè)詞想像的東西。這樣，他就回到了非任意性的印象和肉身的自明性，甚至可以說(shuō)，感受到的生活之事實(shí)性也在這些印象和自明性中昭示出來(lái)感受到的生活之事實(shí)性也在這些印象和自明性中昭示出來(lái)，而且，它們并非理智可以分析。概念化的所有嘗試在此都失敗了，它們錯(cuò)失了現(xiàn)象，并流于模糊的言語(yǔ)形式，因?yàn)樗鼈円呀?jīng)中止并隱藏了直接性規(guī)定。相應(yīng)地，哲學(xué)思想不是靠?jī)?nèi)省、靠把它的內(nèi)容提升為存在標(biāo)準(zhǔn)的意識(shí)那種謹(jǐn)慎的自我反思來(lái)維持，也不是靠要把世界的真理固著于原因論證之上的理性論證來(lái)生活，而特別是靠嚴(yán)格的、幾乎像有特異反應(yīng)一樣注意可感的肉體存在性為生。施密茨高度敏感地傾聽、并追蹤探究著最隱蔽的肉體性事件，試圖發(fā)現(xiàn)它們的相似和區(qū)別、它們真實(shí)可信的合作。與此同時(shí)，哲學(xué)思想的材料就是基本的激情觸動(dòng)，確切地說(shuō)，只要它在肉體上通過(guò)“不是真的有待懷疑的”基本感覺(jué)，像“痛、餓、渴、怕、高潮體驗(yàn)、精神、疲乏、愜意、吸氣、呼氣”而易于理解的話。55同上，第115頁(yè)。這樣，與覺(jué)察者相遇的東西，施密茨稱之為“一群或大或小、或疏或密地分布的隱約島嶼的一種起伏”。6人們經(jīng)驗(yàn)到的肉身并非是整體性的肉體，而是肉身的特定區(qū)域、一些分散地帶。施密茨從中重新構(gòu)造出一個(gè)“肉身性的字母表”，它把肉身的形成力量編排列入并準(zhǔn)許為一個(gè)“簡(jiǎn)單的、顯而易見的結(jié)構(gòu)化體系”，按照彼此聯(lián)合的方式重構(gòu)了“單個(gè)的肉體沖動(dòng)，如用字母構(gòu)詞一樣?！?這構(gòu)成了肉體活性（VITALITAET）。其中最重要的要素是，例如有節(jié)奏地跳動(dòng)著的心臟收縮和舒張，“限制和擴(kuò)張限制和擴(kuò)張”。它們一會(huì)兒敵對(duì)競(jìng)爭(zhēng)，一會(huì)兒又跳到的一個(gè)“限制而不擴(kuò)張”的極端，例如在強(qiáng)烈恐懼時(shí)，或者跳到一個(gè)“擴(kuò)張而不限制”的極端，如在入睡時(shí)，不過(guò)，它們?cè)诖蠖鄶?shù)情況下處于彼此對(duì)立的狀態(tài)?！叭馍砘嬖谑紫纫馕吨幱谙拗婆c擴(kuò)張之間的中間地帶，既不完全離開這一方，又不完全偏離另一方?！?施密茨使五花八門的肉體經(jīng)驗(yàn)和辯證法聯(lián)系起來(lái)抑郁和緊張的注意力，與肌肉勞頓，一個(gè)物件的爭(zhēng)奪、憂愁、畏懼、好奇和“向美麗的大自然忘情地傾訴”一樣?！懊恳粋€(gè)手勢(shì)，是的，打手勢(shì)包括講話時(shí)手臂的無(wú)目的的來(lái)回?fù)]舞都有肉體上可覺(jué)察的形狀，這一形狀從限制出發(fā)，要求擴(kuò)張自我發(fā)揮?！?從這一形狀的廣泛對(duì)立中，只引出一對(duì)范疇“朝著含混、發(fā)散、擴(kuò)散發(fā)展的趨勢(shì)，輪廓漸漸變模糊了”，以及朝著尖端、靈敏發(fā)展的趨勢(shì)，“細(xì)節(jié)和輪廓就這樣被設(shè)定”，施密茨為此詳細(xì)列舉了諸如疲倦、厭惡、痛或者發(fā)癢的皮膚為例。L06同上，第119頁(yè)。7同上，第121頁(yè)。8同上，第122123頁(yè)。9同上，第125頁(yè)。10同上，第126頁(yè)。這里無(wú)疑產(chǎn)生了第一個(gè)問(wèn)題。肉體覺(jué)察到的東西先于語(yǔ)言。肉體覺(jué)察到的東西先于語(yǔ)言。為了描述，它反而仍然需要那種一開始就和它處于異己狀態(tài)的語(yǔ)言。哲學(xué)必然要使用概念，可它

簡(jiǎn)介：西方哲學(xué)史AHISTYOFWESTERNPHILOSOPHY作者羅素BERTRRUSSELL美國(guó)版序言英國(guó)版序言緒論卷一古代哲學(xué)第一篇前蘇格拉底哲第一章希臘文明的興起第二章米利都學(xué)派第三章畢達(dá)哥拉斯第四章赫拉克利特第五章巴門尼德第六章恩培多克勒第七章雅典與文化的關(guān)系第八章阿那克薩哥拉第九章原子論者第十章普羅泰戈拉第二篇蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德第十一章蘇格拉底第十二章斯巴達(dá)的影響第十三章柏拉圖見解的來(lái)源第十四章柏拉圖的烏托邦第十五章理念論第十六章柏拉圖的不朽論第十七章柏拉圖的宇宙生成論第十八章柏拉圖哲學(xué)中的知識(shí)與知覺(jué)第十九章亞里士多德的形而上學(xué)第二十章亞里士多德的倫理學(xué)第二十一章亞里士多德的政治學(xué)第二十二章亞里士多德的邏輯第二十三章亞里士多德的物理學(xué)第二十四章希臘早期的數(shù)學(xué)與天文學(xué)第三篇亞里士多德以后的古代哲學(xué)第二十五章希臘化世界第二十六章犬儒學(xué)派與懷疑派第二十七章伊壁鳩魯派第二十八章斯多葛主義第二十九章羅馬帝國(guó)與文化的關(guān)系第三十章普羅提諾卷二天主教哲學(xué)導(dǎo)言第二十五章尼采第二十六章功利主義者第二十七章卡爾馬克思第二十八章柏格森第二十九章威廉詹姆士第三十章約翰杜威第三十一章邏輯分析哲學(xué)美國(guó)版序言目前已經(jīng)有不少部哲學(xué)史了，我的目的并不是要僅僅在它們之中再加上一部。我的目的是要揭示，哲學(xué)乃是社會(huì)生活與政治生活的一個(gè)組成部分它并不是卓越的個(gè)人所做出的孤立的思考，而是曾經(jīng)有各種體系盛行過(guò)的各種社會(huì)性格的產(chǎn)物與成因。這一目的就要求我們對(duì)于一般歷史的敘述，比通常哲學(xué)史家所做的為多。我還發(fā)覺(jué)這一點(diǎn)對(duì)于一般讀者未必是很熟悉的那幾段時(shí)期，尤其必要。經(jīng)院哲學(xué)的大時(shí)代乃是十一世紀(jì)改革的產(chǎn)物，而這些改革又是對(duì)于前一個(gè)時(shí)期的頹廢腐化的反作用。如果對(duì)于羅馬滅亡與中古教權(quán)興起之間的那幾個(gè)世紀(jì)沒(méi)有一些知識(shí)的話，就會(huì)難于理解十二、三世紀(jì)知識(shí)界的氣氛。在處理這段時(shí)期時(shí)，正如處理其他時(shí)期一樣，我的目的僅僅在于提供就造成哲學(xué)家們的時(shí)代而言，以及哲學(xué)家們對(duì)于其形成也與有力焉的那些時(shí)代而言，我認(rèn)為是若想對(duì)哲學(xué)家有同情的理解時(shí)，有必要加以敘述的一般歷史。這種觀點(diǎn)的后果之一就是它給予一個(gè)哲學(xué)家的地位，往往并不就是他的哲學(xué)的優(yōu)異性所應(yīng)得的地位。例如，就我來(lái)說(shuō)，我認(rèn)為斯賓諾莎是比洛克更偉大的哲學(xué)家，但是他的影響卻小得多；因此我處理他就要比處理洛克簡(jiǎn)略得多。有些人例如盧梭和拜倫雖然在學(xué)術(shù)的意義上完全不是什么哲學(xué)家，但是他們卻是如此深遠(yuǎn)地影響了哲學(xué)思潮的氣質(zhì)，以致于如果忽略了他們，便不可能理解哲學(xué)的發(fā)展。就這一方面而論，甚至于純粹的行動(dòng)家們有時(shí)也具有很大的重要性；很少哲學(xué)家對(duì)于哲學(xué)的影響之大是能比得上亞力山大大帝、查理曼或者拿破侖的。萊庫(kù)格斯如果確有其人的話，就更是一個(gè)顯著的例子了。企圖包羅的時(shí)期既然是如此之廣，就必須要有大刀闊斧的選擇原則。我讀過(guò)一些標(biāo)準(zhǔn)的哲學(xué)史之后，得到了這樣一個(gè)結(jié)論過(guò)分簡(jiǎn)短的敘述是不會(huì)給讀者以什么有價(jià)值的東西的；因此我就把那些我以為似乎不值得詳盡處理的人物（除了極少數(shù)的例外）完全略過(guò)不提。在我所討論的人物中，我只提到看來(lái)是與他們的生氣以及他們的社會(huì)背景有關(guān)的東西；有時(shí)候，我甚至于把某些本身無(wú)關(guān)重要的細(xì)節(jié)也記錄下來(lái)，只要我認(rèn)為它們足以說(shuō)明一個(gè)人或者他的時(shí)代。最后，對(duì)研究我的龐大題材中的任何一部分的專家們，我還該說(shuō)幾句辯解的話。關(guān)于任何一個(gè)哲學(xué)家，我的知識(shí)顯然不可能和一個(gè)研究范圍不太廣泛的人所能知道的相比。我毫不懷疑，很多人對(duì)于我所述及的任何一個(gè)哲學(xué)家，除了萊布尼茲之外都比我知道得多。然而，如果這就成為應(yīng)該謹(jǐn)守緘默的充分理由，那末結(jié)果就會(huì)沒(méi)有人可以論述某一狹隘的歷史片斷范圍以外的東西了。斯巴達(dá)對(duì)于盧梭的影響、柏拉圖對(duì)于十三世紀(jì)以前基督教哲學(xué)的影響、奈斯脫流斯教派①對(duì)于阿拉伯人以及從而對(duì)于阿奎那的影響、自從倫巴底諸城的興起直到今天為止圣安布洛斯對(duì)于自由主義的政治哲學(xué)的影響，這都是一些只

簡(jiǎn)介：生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)階段測(cè)試題階段測(cè)試題（試題范圍第一、第二單元）（試題范圍第一、第二單元）一選擇題（只有一個(gè)選項(xiàng)是正確的，共選擇題（只有一個(gè)選項(xiàng)是正確的，共3636小題，每小題小題，每小題1515分，共分，共5454分）分）1在物質(zhì)匱乏的年代，戰(zhàn)火不斷，民不聊生，哲學(xué)會(huì)向政治探索型方面發(fā)展。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家紛紛著書立說(shuō)，尋求在亂世中的立國(guó)之本、生存之道。從中我們可以感悟到①哲學(xué)是推動(dòng)社會(huì)變革的巨大的物質(zhì)力量②哲學(xué)源于人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)世界的追問(wèn)和思考③任何哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華④哲學(xué)的任務(wù)是指導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)和改造世界A②④B②③C①④D①③2下面關(guān)于哲學(xué)的說(shuō)法，正確的是A哲學(xué)是關(guān)于方法論的科學(xué)B哲學(xué)是人們對(duì)于整個(gè)世界的根本觀點(diǎn)C哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)D哲學(xué)是對(duì)社會(huì)科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié)3播種一種觀念就收獲一種行為，播種一種行為就收獲一種習(xí)慣，播種一種習(xí)慣就收獲一種命運(yùn)。要改變命運(yùn)，就要先改變行為；要改變行為，先要改變思想、解放思想。這是因?yàn)锳方法論決定世界觀B世界觀和方法論互相轉(zhuǎn)化C世界觀決定方法論D世界觀和方法論都有相對(duì)獨(dú)立性4科學(xué)家在從事科學(xué)研究的過(guò)程中，要有所成就，需要哲學(xué)思維。這說(shuō)明A具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)發(fā)展B哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀C哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論指導(dǎo)D真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神上的精華5紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)5月4日上午在北京人民大會(huì)堂隆重舉行。習(xí)近平總書記在會(huì)上發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào)馬克思給我們留下的最有價(jià)值、最具影響力的精神財(cái)富，就是以他名字命名的科學(xué)理論馬克思主義。這一理論猶如壯麗的日出，照亮了人類探索歷史規(guī)律和尋求自身解放的道路。這表明③氣者，理之依也理生萬(wàn)物④滄海桑田斷章取義A①②B①③C②④D③④10王夫之說(shuō)“靜者靜動(dòng)，非不動(dòng)也。靜即反動(dòng)，動(dòng)不舍靜?！毕铝羞x項(xiàng)與詩(shī)中蘊(yùn)含的哲理相近的是A山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村B流水不腐，戶樞不蠹C日方中方睨，物方生死D滿眼風(fēng)光多閃爍，看山恰似走來(lái)迎11“世界上沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)之物，只有尚未被認(rèn)識(shí)之物?！边@種觀點(diǎn)屬于A可知論B不可知論C主觀主義D唯心主義122018年是馬克思誕辰200周年。善于學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，并運(yùn)用它分析、思考和解決革命、建設(shè)、改革過(guò)程中遇到的問(wèn)題和難題，是我們黨的一大優(yōu)良傳統(tǒng)，也是一條成功經(jīng)驗(yàn)。習(xí)近平說(shuō)“學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)，是我們黨的一個(gè)好傳統(tǒng)?！笨梢姡R克思主義哲學(xué)①為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)提供具體的方法論指導(dǎo)②具有實(shí)踐性的重要特點(diǎn)和理論品質(zhì)③是無(wú)產(chǎn)階級(jí)科學(xué)的世界觀和方法論④是指導(dǎo)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的終極真理A①③B②④C①④D②③13福建、臺(tái)灣隔海相望，同屬于亞熱帶季風(fēng)氣候區(qū)，氣候要素接近，影響兩地的天氣系統(tǒng)互為上、下游。天氣氣候的特點(diǎn)決定了閩臺(tái)氣象密切相關(guān)，兩岸開展氣象科技交流與合作，特別是針對(duì)災(zāi)害性天氣的研究、預(yù)報(bào)和聯(lián)防，可以達(dá)到很強(qiáng)的互補(bǔ)互利效果。因此，兩岸攜手提升氣象防災(zāi)減災(zāi)能力極為重要。這里包含的道理有①地理環(huán)境是社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素②天氣氣候變化雖然復(fù)雜但一定有內(nèi)在規(guī)律③發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用就可以防災(zāi)減災(zāi)④順從自然是防災(zāi)減災(zāi)的根本出路A①②B①④C②③D③④14古希臘哲學(xué)家泰勒斯提出了“水是萬(wàn)物的本原”的觀點(diǎn)，我國(guó)春秋時(shí)代管子書中的水地篇中也提出了“水是萬(wàn)物的根源”的觀點(diǎn)。上述觀點(diǎn)

簡(jiǎn)介：1哲學(xué)手機(jī)用戶指南前言。（綱要）一、從現(xiàn)象看世界哲學(xué)熱真的來(lái)了嗎互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，只需在網(wǎng)上輸入“哲學(xué)熱”和“企業(yè)哲學(xué)熱”分別搜索，滾滾熱浪便撲面而來(lái)。（篇幅所限，只摘題目）1）、美國(guó)大學(xué)興起“哲學(xué)熱”。2008年09月18日1308。來(lái)源中國(guó)新聞網(wǎng)2）、法國(guó)重新興起“哲學(xué)熱潮“。出自中國(guó)行政管理2011年第7期。高考哲學(xué)熱議考題題目201262162519作者YXLADY來(lái)源四川新聞網(wǎng)。星宇3）、20世紀(jì)90年代俄羅斯傳統(tǒng)宗教哲學(xué)“熱”因探析。鄭憶石4）、聯(lián)邦德國(guó)學(xué)術(shù)界的“中國(guó)哲學(xué)熱”。洪漢鼎5）、日本的哲學(xué)熱。（日）稻盛和夫著曹岫云譯經(jīng)營(yíng)為什么需要哲學(xué)是一部被世界五百?gòu)?qiáng)企業(yè)領(lǐng)袖奉為圭臬的經(jīng)營(yíng)哲學(xué)書。出版時(shí)間20110601。6）、中國(guó)哲學(xué)熱。眾所周知，1939年1945年，美、法、俄、中、德、日，這些國(guó)家都參加的戰(zhàn)爭(zhēng)被稱為“第二次世界大戰(zhàn)”?，F(xiàn)在，這些國(guó)家都參加的哲學(xué)熱能不能稱為“世界哲學(xué)熱”呢二、從本質(zhì)看世界哲學(xué)熱真的來(lái)了嗎“世界哲學(xué)熱”的現(xiàn)象只能作為我們?nèi)腴T的向?qū)АＲ贿M(jìn)門就要抓住事物的本質(zhì)，找出其規(guī)律性作為我們行動(dòng)的向?qū)А＿@才是科學(xué)的分析方法。1）、最近消息傳來(lái)法國(guó)重新興起＂哲學(xué)熱潮＂。（出自中國(guó)行政管理2011年第7期。）作為法國(guó)第一份從哲學(xué)角度觀察現(xiàn)代社會(huì)的雜志哲學(xué)的負(fù)責(zé)人認(rèn)為“危機(jī)通常是孕育哲學(xué)的沃土?！八赋觥霸谌蛭C(jī)的形勢(shì)下讀者們嘗試從哲學(xué)刊物中尋找有關(guān)危機(jī)的信息、解決危機(jī)的答案和危機(jī)的發(fā)展前景。其實(shí)“臨時(shí)抱佛腳“不如“功夫在平常“也就是哲學(xué)該熱應(yīng)該成為經(jīng)常性的熱門學(xué)科。”這說(shuō)法是否抓住了危機(jī)與哲學(xué)熱相互關(guān)系的本質(zhì)了呢2）、理論檢驗(yàn)“危機(jī)通常是孕育哲學(xué)的沃土”是否真理。經(jīng)濟(jì)危機(jī)決定作為上層建筑、社會(huì)意識(shí)形態(tài)的哲學(xué)，完全符合馬克思主義哲學(xué)關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑和社會(huì)意識(shí)形態(tài)的基本原理。3）、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐檢驗(yàn)“危機(jī)通常是孕育哲學(xué)的沃土”是否真理。19291933年的全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)，導(dǎo)致各國(guó)政治危機(jī)，導(dǎo)致了19391945年的第二次世界大戰(zhàn)，導(dǎo)致了馬克思主義哲學(xué)在全世界的廣泛傳播。第一次世界大戰(zhàn)打出了一個(gè)蘇聯(lián)。第二次世界大戰(zhàn)打出了一個(gè)社會(huì)主義陣營(yíng)。最典型的是艾思奇的大眾哲學(xué)。這本寫于19341935年的書，當(dāng)年為什么那么火這個(gè)72年來(lái)的未解之謎，今天終于揭開了除了艾思奇14歲開始學(xué)哲學(xué)，24歲寫成大眾哲學(xué)，是個(gè)哲學(xué)天才，書寫得好之外。最重要的是當(dāng)時(shí)正好處在19291933年的全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)和中國(guó)的1931年“九一八”事變爆發(fā)，東北三省相繼淪陷的雙重危機(jī)疊加效應(yīng)之后。而且，隨之而來(lái)的是19391945年的第二次世界大戰(zhàn)?！爸腥A民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候，每個(gè)人被迫著發(fā)出最后的吼聲”總之，是最大的危機(jī)孕育出了最大的哲學(xué)熱。這也證明“危機(jī)通常是孕育哲學(xué)的沃土”是客觀規(guī)律。3延安親自組織哲學(xué)小組學(xué)習(xí)多年。那一次從危機(jī)自覺(jué)到哲學(xué)自覺(jué)果然救了中國(guó)，并且使中國(guó)至今也沒(méi)有輸在起跑線上。今天，我們要戰(zhàn)勝新的最大危機(jī)，使中華民族偉大復(fù)興并千年不衰。難道不應(yīng)該盡快拿起從危機(jī)自覺(jué)到哲學(xué)自覺(jué)這個(gè)中國(guó)共產(chǎn)黨的傳家寶嗎四、錢學(xué)森為什么說(shuō)“馬克思主義哲學(xué)是智慧的源泉?！币?yàn)閺鸟R克思主義哲學(xué)的內(nèi)容看，它包含了十大智慧源泉。1）、人類全部智慧的總源泉總生長(zhǎng)點(diǎn)。真理定律。真理是認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際的符合。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這是馬克思主義哲學(xué)的種子。它包含著馬克思主義哲學(xué)的一切矛盾和胚芽。不僅馬克思主義哲學(xué)的其他規(guī)律、真理，都是從此生長(zhǎng)出來(lái)的。而且，無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在、還是將來(lái)，人類的一切科學(xué)真理，也都是從此生長(zhǎng)出來(lái)的。那馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前的人類的智慧又是從何而來(lái)的呢那是本能地自發(fā)地樸素地應(yīng)用了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。如神農(nóng)嘗百草、李時(shí)珍寫本草綱目等。謠言止于智者。為什么因?yàn)樗约河袠?biāo)準(zhǔn)，也就有了獨(dú)立見解。2）、價(jià)值智慧的源泉和生長(zhǎng)點(diǎn)價(jià)值定律。價(jià)值是事物與人生存發(fā)展合理需要的符合。這是知好壞、知利害、知有用無(wú)用的智慧的源泉。實(shí)踐同時(shí)也是檢驗(yàn)價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)。3）、獲取自由、幸福、成功的智慧源泉和生長(zhǎng)點(diǎn)成功定律。自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造。成功是實(shí)踐與客觀實(shí)際的符合。真理是成功之父；失敗是成功之母。只有實(shí)踐與客觀實(shí)際符合才能心想事成、萬(wàn)事如意。成功給自己和他人帶來(lái)自由、幸福。愛因斯坦的成功公式成功＝艱苦的勞動(dòng)＋正確的方法＋少說(shuō)空話。WＸ＋Ｙ＋Ｚ。（其中正確的方法真理Ｙ、艱苦的勞動(dòng)價(jià)值Ｘ、少說(shuō)空話能力Ｚ）這正好是哲學(xué)手機(jī)中的實(shí)踐四要素。4）、克服困難的智慧源泉和生長(zhǎng)點(diǎn)克難（能力）定律。批不可知論；馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言“（馬恩選集第二卷第83頁(yè)）上說(shuō)“所以人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因?yàn)橹灰屑?xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在形成過(guò)程中的時(shí)候才會(huì)產(chǎn)生?！币虼耍龅嚼щy時(shí)，我們只需在現(xiàn)實(shí)中去找到（或創(chuàng)造）這些克服困難的物質(zhì)條件。這就是人們通常說(shuō)的“辦法總比困難多”的理論根據(jù)。因?yàn)樵谌祟悮v史上，是先有人的生存條件，后產(chǎn)生的人“你對(duì)于那個(gè)問(wèn)題不能解決嗎那末，你就去調(diào)查那個(gè)問(wèn)題的現(xiàn)狀和它的歷史吧你完完全全調(diào)查明白了，你對(duì)那個(gè)問(wèn)題就有解決的辦法了?！保ǚ磳?duì)本本主義）。5）、先知先覺(jué)的智慧源泉和生長(zhǎng)點(diǎn)先知定律。馬克思主義哲學(xué)證明，世界上的一切事物的運(yùn)動(dòng)都是有規(guī)律的。掌握了規(guī)律就能預(yù)見未來(lái)。包括聯(lián)系、發(fā)展、三大規(guī)律八對(duì)范疇。解剖一只麻雀就知道天下所有的麻雀（的共性）。最高慨括可使你聞一以知百、千、萬(wàn)、無(wú)限。比孔子和子貢稱贊的“顏回聞一以知十，”還要聰明智慧。6）、人類發(fā)展的智慧源泉和生長(zhǎng)點(diǎn)生產(chǎn)力決定律。自然規(guī)律決定了人類生存發(fā)展的總規(guī)律、人往高處走的總規(guī)律，必然是生產(chǎn)力決定律。物質(zhì)資料的生產(chǎn)是一切社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式中最活躍最革命的因素，是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，也是社會(huì)低級(jí)形態(tài)向高級(jí)形態(tài)發(fā)展的最終動(dòng)因。馬克思說(shuō)“任何一個(gè)民族，如果停止勞動(dòng)，不用說(shuō)一年，就是幾個(gè)星期，也要滅亡，”列寧說(shuō)“辯證法要求從發(fā)展中去全面研究某個(gè)社會(huì)現(xiàn)象，要求把外部的表面的東西歸結(jié)于基本的動(dòng)力，歸結(jié)于生產(chǎn)力的發(fā)展和階級(jí)斗爭(zhēng)?！绷袑幦?1卷第194頁(yè)。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)。科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，第一搖錢樹。7）、尋找社會(huì)力量的智慧源泉和生長(zhǎng)點(diǎn)人民定律。生產(chǎn)力決定律決定了人民

簡(jiǎn)介：1電視藝術(shù)哲學(xué)電視藝術(shù)哲學(xué)復(fù)習(xí)要點(diǎn)復(fù)習(xí)要點(diǎn)11電視是否是一門藝術(shù)電視是否是一門藝術(shù)1，根據(jù)藝術(shù)的常規(guī)定義，為使接受者獲得審美愉悅而創(chuàng)作（制作）出來(lái)的東西是藝術(shù)品，這種創(chuàng)作本身就是藝術(shù)創(chuàng)作，因此，電視節(jié)目中的一部分是藝術(shù)作品。2，電視中與審美相關(guān)的內(nèi)容因其表現(xiàn)手段、傳播方式和接受方式都有著自己獨(dú)特的性質(zhì)，完全可以看作是一門獨(dú)特的藝術(shù)。22談?wù)勛鳛楠?dú)立門類的電視藝術(shù)談?wù)勛鳛楠?dú)立門類的電視藝術(shù)1用來(lái)區(qū)分各個(gè)門類藝術(shù)的基礎(chǔ)在于它們各自不同的物質(zhì)存在形式和藝術(shù)表現(xiàn)手段。電視藝術(shù)的獨(dú)特手段、也是它賴以實(shí)現(xiàn)的工具電子媒介。2電視在本質(zhì)上總是在一個(gè)即時(shí)的瞬間把全部藝術(shù)信息傳達(dá)給受眾。即時(shí)的傳真功能3電視即時(shí)傳真的特性使電視藝術(shù)具備了三個(gè)基本功能第一通過(guò)聲音和伴音系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)對(duì)外部世界進(jìn)行近乎完美的再現(xiàn)功能，這個(gè)功能與電影有極大的相似性。第二即時(shí)地傳達(dá)藝術(shù)信息的功能。第三直接傳達(dá)復(fù)現(xiàn)其他門類的藝術(shù)作品的功能。（后面兩點(diǎn)，正是電視同電影以及以往的各種藝術(shù)門類相比最具有特色的地方。）33再現(xiàn)本身能夠給人帶來(lái)審美愉悅是因?yàn)樵佻F(xiàn)本身能夠給人帶來(lái)審美愉悅是因?yàn)?再現(xiàn)的藝術(shù)品是對(duì)再現(xiàn)對(duì)象脫離了原本的物質(zhì)性，因而使觀賞者可以在無(wú)功利的審美態(tài)度中去體味其中的美，或者說(shuō)再現(xiàn)突出了對(duì)象的美。2觀賞者可以通過(guò)對(duì)再現(xiàn)的觀察認(rèn)識(shí)對(duì)象的本質(zhì)。3捕獲瞬間即逝的世界圖像并讓它駐留下來(lái)的能力，是再現(xiàn)藝術(shù)作品讓人著迷的一個(gè)原因。4審美經(jīng)驗(yàn)是一種極其復(fù)雜的綜合性心理活動(dòng)，對(duì)于再現(xiàn)外部世界的造型藝術(shù)，人們的審美愉悅應(yīng)當(dāng)不僅僅產(chǎn)生于對(duì)再現(xiàn)幻象的特殊關(guān)照，同時(shí)也包含著對(duì)于政府時(shí)間流逝，再造一個(gè)自存的理想世界的驚喜。44電視藝術(shù)電視藝術(shù)電視美學(xué)的本質(zhì)到底是什么電視美學(xué)的本質(zhì)到底是什么1電視藝術(shù)所具有客觀并且完整地再現(xiàn)外部客觀世界的特殊能力是區(qū)別于其他傳統(tǒng)再現(xiàn)藝術(shù)的基本特征之一。2電視即時(shí)傳達(dá)信息的功能使電視藝術(shù)具有了即時(shí)傳真的特征。55談?wù)勲娨暸c即時(shí)傳播談?wù)勲娨暸c即時(shí)傳播1電視全面繼承了廣播即時(shí)傳達(dá)藝術(shù)信息的獨(dú)特能力2即時(shí)傳真的特性使電視藝術(shù)常常帶有某種“現(xiàn)場(chǎng)”的意味；3直播孑遺在當(dāng)今電視節(jié)目中頑強(qiáng)的表現(xiàn)，證明即時(shí)性的確是電視藝術(shù)的一個(gè)重要美學(xué)特征；4通過(guò)即時(shí)傳真造成的現(xiàn)場(chǎng)感，電視藝術(shù)營(yíng)造了一種同以往藝術(shù)門類很不同的“現(xiàn)實(shí)生活的幻象”。5由于電視媒介所具有的即時(shí)傳真的特質(zhì)，它所提供的幻象讓接受這感到更近切、更真實(shí)、更像生活的原生態(tài)。6即時(shí)傳真的特性還賦予了電視前所未有的綜合能力。66為何電視是為何電視是“綜合綜合”藝術(shù)藝術(shù)1電視有復(fù)制其他藝術(shù)形式的能力；2電視的即時(shí)傳真特性，使得電視很容易傳達(dá)各種藝術(shù)樣式的相對(duì)完整的信息；3電視藝術(shù)的綜合性主要表現(xiàn)在第一時(shí)間維度與空間維度的綜合。第二視覺(jué)效果與聽覺(jué)效果的綜合。第三形式美與敘事美的綜合。第四多重藝術(shù)門類的綜合。3看到的，頂多是被貼上標(biāo)準(zhǔn)化標(biāo)簽的類型性或是假個(gè)性。1717當(dāng)今中國(guó)電視難出精品的原因當(dāng)今中國(guó)電視難出精品的原因1資金不足；2制作周期緊迫；3當(dāng)今電視集體創(chuàng)作的方式，使得藝術(shù)家個(gè)人創(chuàng)作的沖動(dòng)不被重視；4電視事業(yè)的高速發(fā)展和節(jié)目市場(chǎng)的工業(yè)化導(dǎo)致電視從業(yè)人員急劇擴(kuò)張，同時(shí)人員素質(zhì)下降。5在現(xiàn)存體制不可能被沖破的情況下，對(duì)精品的追求恐怕不能僅僅依靠電視藝術(shù)家的熱情與良心了?；蛟S，只有在退出工業(yè)化生產(chǎn)的行列，不受經(jīng)濟(jì)因素的強(qiáng)烈制約，實(shí)現(xiàn)真正的自由創(chuàng)作的時(shí)候，電視藝術(shù)家們才能提供更多精品。1818造成電視產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)化的直接原因是造成電視產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)化的直接原因是1工業(yè)化生產(chǎn)方式；2電視節(jié)目的傳播方式，如規(guī)定節(jié)目的時(shí)間長(zhǎng)度以便插播廣告。3對(duì)收視率的追求。2020類型電影類型電影類型電影指那此由于對(duì)廣受歡迎的影片大量仿制而形成的，由相對(duì)穩(wěn)定的一整套制作模式和表現(xiàn)程式的，可以嚴(yán)格分為若干品種的商業(yè)影片，人們熟悉的好萊塢“西部片”、“歌舞片”、“浪漫喜劇片”等等就是典型的影片類型。2121談?wù)勲娨暪?jié)目的類型化談?wù)勲娨暪?jié)目的類型化1電影尚可以分為類型電影和作者電影（即藝術(shù)電影）但是電視幾乎全是類型節(jié)目。2電視的節(jié)目類型是為了追求高收視率，在迎合觀眾趣味的過(guò)程中，通過(guò)大量模仿成功之作的方式逐漸形成的。3電視節(jié)目類型化不但使得每一種類的節(jié)目在外部形式上整齊劃一，而且在敘事套路、情節(jié)的常用問(wèn)題、人物的原型化、人物關(guān)系的固定模式以及語(yǔ)法結(jié)構(gòu)等諸多方面做出了嚴(yán)格規(guī)定，讓大多數(shù)電視節(jié)目制作者只能按照既定的公式操作。2323為何通過(guò)普及的方式把公眾提高到精英水平的設(shè)想不現(xiàn)實(shí)為何通過(guò)普及的方式把公眾提高到精英水平的設(shè)想不現(xiàn)實(shí)1普通大眾無(wú)論有了怎樣的文化水平，也無(wú)論有怎樣多的接觸藝術(shù)的機(jī)會(huì)，卻不可能像少數(shù)精英那樣把大量精力投入到對(duì)藝術(shù)的鉆研與鑒賞中去，因而永遠(yuǎn)也不會(huì)集體地進(jìn)入一個(gè)專家層次。2大眾有權(quán)利享受他們自己的藝術(shù)，不是由于他們最終能夠被提升到少數(shù)人所希望的高雅水平，而是因?yàn)樗麄兙哂幸环N欣賞藝術(shù)，通過(guò)滿足審美需要得到娛樂(lè)的本能。2424大眾的通俗藝術(shù)是否必然低級(jí)大眾的通俗藝術(shù)是否必然低級(jí)總大眾的通俗藝術(shù)并不意味著低級(jí)。把通俗等同于低劣，大多出于精神貴族股指的偏見。1只要有天才的、真誠(chéng)的藝術(shù)創(chuàng)作，在通俗的形式下同樣可以包含高尚的旗幟和深刻的內(nèi)涵，傳統(tǒng)的通俗藝術(shù)就為我們留下了許多藝術(shù)精品。2不論古代還是現(xiàn)代，各種文化形態(tài)的藝術(shù)都是品質(zhì)低劣的作品占大多數(shù)，而真正優(yōu)秀的作品只是鳳毛麟角。即使是那些為少數(shù)人服務(wù)的，制作比較精致的所謂古典高雅藝術(shù)，也同樣產(chǎn)生了大量的文化垃圾，只是多數(shù)被歷史的烘爐銷毀掉了。2525電視為人們提供的只是能夠滿足一般娛樂(lè)需求的電視為人們提供的只是能夠滿足一般娛樂(lè)需求的“合格合格”產(chǎn)品，它存在的合理性有產(chǎn)品，它存在的合理性有1電視為大眾枯燥乏味的日常生活提供了較為充實(shí)的娛樂(lè)，讓備受壓抑的生命力得以在一時(shí)的迷醉中釋放，滿足人們?cè)嫉木粕窬癖灸堋?電視具有慰藉公眾心靈和提高公眾的文化素質(zhì)等社會(huì)功能。3電視滿足人類本來(lái)就有權(quán)利享受的審美需求。

簡(jiǎn)介：2017年秋西方哲學(xué)精神探源慕課部分習(xí)題及答案導(dǎo)論一導(dǎo)論一宗教、哲學(xué)與文化宗教、哲學(xué)與文化1、“哲學(xué)”，PHILOSOPHIA，從其在古希臘的詞源學(xué)角度來(lái)看，就是一種愛________的學(xué)問(wèn)。答案智慧2、19世紀(jì)70年代，日本學(xué)者西周第一次使用“哲學(xué)”這個(gè)漢語(yǔ)詞匯來(lái)翻譯這門由古希臘先賢們所創(chuàng)造出的形而上學(xué)學(xué)科，后來(lái)中國(guó)的學(xué)者_(dá)_________移用這一翻譯名稱，“哲學(xué)”作為一門獨(dú)立學(xué)科由此在中國(guó)傳播開來(lái)。答案黃遵憲3、從其本性上說(shuō)，哲學(xué)或者哲學(xué)史既是______的，又是______的和______的。答案科學(xué)的、理性的、精神性的4、宗教既是______，又是______。答案意識(shí)形態(tài)文化實(shí)體5、文化的有機(jī)體是指文化是__________。答案具有生長(zhǎng)和衰亡的一種活體存在歷時(shí)性的、動(dòng)態(tài)的精神性活體存在導(dǎo)論二導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽希臘哲學(xué)概覽1、希臘地區(qū)的______是歐洲最早使用青銅器的地方，因?yàn)樗巩?dāng)時(shí)生活在該地區(qū)的人實(shí)現(xiàn)了由野蠻向文明的過(guò)渡，從而為哲學(xué)的誕生準(zhǔn)備了豐富的土壤。答案愛琴海2、伊利亞特和奧德修紀(jì)由______所創(chuàng)作，從而為希臘和整個(gè)世界留下了一種絢爛而璀璨的精神文明形態(tài)。答案荷馬3、______同______結(jié)盟，在公元前5世紀(jì)摧毀了波斯帝國(guó)的入侵，但是，在戰(zhàn)爭(zhēng)后期，二者又互相展開了爭(zhēng)霸。杰出領(lǐng)袖伯利克里推行民主政治改革，擴(kuò)充軍事經(jīng)濟(jì)實(shí)力，倡導(dǎo)學(xué)術(shù)繁榮，從而開辟了希臘的奴隸制時(shí)期的黃金時(shí)代。答案雅典斯巴達(dá)4、希臘的宗教可謂是希臘哲學(xué)的母體，以下哪些宗教影響了希臘哲學(xué)的誕生答案奧林波斯教、奧菲斯教5、羅馬帝國(guó)的文化特征是______。第五講第五講求知（古代知識(shí)論）求知（古代知識(shí)論）1、柏拉圖的知識(shí)論是一種有關(guān)____________的知識(shí)論。答案本質(zhì)主義2、在奧古斯丁那里，人獲取知識(shí)的途徑是透過(guò)__________。答案上帝的光照3、在拉丁文中，跟“知識(shí)”相關(guān)的詞有三個(gè)，分別是_________SCIENTIA；COGNITIONIS；NOTIA。4、在柏拉圖看來(lái)，知識(shí)是____________________答案靈魂擅長(zhǎng)追隨事物；對(duì)事物原型的把握；對(duì)實(shí)在本身的認(rèn)知；是靈魂對(duì)型相的理性把握。5、奧古斯丁的知識(shí)論特點(diǎn)有___________________答案對(duì)學(xué)園派懷疑論的否定；將知識(shí)范圍擴(kuò)大到對(duì)上帝的認(rèn)識(shí)；人獲取知識(shí)可以透過(guò)感官和“我思”；人的認(rèn)知必須借助上帝的光照。第六講第六講求真（方法論、邏輯學(xué)）求真（方法論、邏輯學(xué)）1、以下哪一希臘詞匯包含有TRUTH與REALITY兩重意思答案ΛΘΕΙΑ2、在柏拉圖思想中，有一種方法有多重含義。既表達(dá)“一種問(wèn)答的技藝”，也表達(dá)“辯駁的方法，假設(shè)的方法”。而在本體論的意義上，只有借助這個(gè)方法才能認(rèn)識(shí)存在本身。這種方法是的希臘語(yǔ)是答案ΔΙΑΛΕΚΤΙΚ3、____被大眾認(rèn)為是____的創(chuàng)始人答案亞里士多德；邏輯學(xué)4、（判斷題）對(duì)于柏拉圖來(lái)說(shuō)，辯證法是反思的因素，通過(guò)一種語(yǔ)言與邏輯的連貫性來(lái)進(jìn)行反思。答案錯(cuò)誤5、（判斷題）任何一種事物都有它發(fā)生發(fā)展乃至衰亡的過(guò)程，而要想理解最當(dāng)代的東西我們就有必要回溯到它的源頭中去?！边@句話體是柏拉圖的發(fā)生學(xué)思想的核心。答案錯(cuò)誤第七講第七講求實(shí)（科學(xué)精神）求實(shí)（科學(xué)精神）

簡(jiǎn)介：120182018全國(guó)導(dǎo)游基礎(chǔ)知識(shí)全國(guó)導(dǎo)游基礎(chǔ)知識(shí)背誦筆記背誦筆記哲學(xué)、文學(xué)等哲學(xué)、文學(xué)等掌握掌握中國(guó)哲學(xué)、文學(xué)、戲劇戲曲、中醫(yī)中藥、書畫藝術(shù)和歷史文化常識(shí)中國(guó)哲學(xué)、文學(xué)、戲劇戲曲、中醫(yī)中藥、書畫藝術(shù)和歷史文化常識(shí)中國(guó)中國(guó)哲學(xué)哲學(xué)中國(guó)哲學(xué)的流變大體是周代子學(xué)、西漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)和清代樸學(xué)。1、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)陰陽(yáng)五行是中國(guó)古代的一種自然哲學(xué)，也是中國(guó)古代哲學(xué)思維的起點(diǎn)。五行金、木、水、火、土，五行之間互相影響，形成“相生”“相克”的關(guān)系。五行相生金生水，水生木，木生火，火生土，土生金五行相克金克木，木克土，土克水，水克火，火克金八卦就是八個(gè)卦相。傳說(shuō)八卦是由伏羲畫的。八卦乾代表天，坤代表地，巽（XUN）代表風(fēng)，震代表雷，坎代表水，離代表火，艮（GEN）、代表山，兌代表澤。傳說(shuō)后來(lái)周文王又把八卦互相搭配變成六十四卦，演繹成易經(jīng)（周易）。2、諸子百家、諸子百家中國(guó)哲學(xué)比較早熟，特別是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，產(chǎn)生了儒、道、墨、法、陰陽(yáng)、縱橫、兵、雜家等思想流派，出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴局面，成為中國(guó)后世學(xué)術(shù)之母。春秋時(shí)期的孔子是儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人，其言行思想集中反映在論語(yǔ)中。春秋時(shí)期的老子是道家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人，著有老子。道家以辯證思維，主張清凈無(wú)為、淡泊名利、寄情山水而著稱。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的莊子，著有莊子。春秋時(shí)期的墨翟（墨子）是墨家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人，其言行思想集中反映在墨子中。墨子提出“兼愛”、“非攻”、“尚同”等。春秋時(shí)期的孫武（孫子）是兵家的著名代表，著有孫子兵法；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孫臏著有孫臏兵法。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的韓非（韓非子）是法家學(xué)說(shuō)的集大成者，著有韓非子。其他法家代表人物有李悝、商鞅等。法家思想主要是政治哲學(xué)，早已被歷代當(dāng)權(quán)者融入其統(tǒng)治權(quán)術(shù)中。3、儒學(xué)、儒學(xué)3是第一個(gè)用詩(shī)歌的形式反映田園生活的“田園詩(shī)人”。謝靈運(yùn)是中國(guó)古代第一位大量寫作山水詩(shī)的作家。南朝民歌中的抒情長(zhǎng)詩(shī)西洲曲和北朝民歌中的敘事長(zhǎng)詩(shī)木蘭辭，分別代表南北朝民歌的最高成就。唐代詩(shī)歌空前繁榮，名家輩出。李白被稱為“詩(shī)仙”，杜甫被譽(yù)為“詩(shī)圣”。著名詩(shī)人王維、孟浩然、白居易、杜牧、李商隱、劉禹錫等。“唐宋八大家”唐代的韓愈、柳宗元和宋代的歐陽(yáng)修、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏。五代與宋代文學(xué)成就最突出的是“詞”，代表人物南唐后主李煜，宋代的蘇軾、歐陽(yáng)修、辛棄疾、李清照、柳永、陸游、姜夔。宋詞的風(fēng)格婉約與豪放并存，清新與秾麗爭(zhēng)艷。2、戲劇戲曲、戲劇戲曲西周末年出現(xiàn)了“優(yōu)”，唐代宮廷設(shè)立“梨園”，宋金時(shí)期產(chǎn)生了“雜劇”，南宋產(chǎn)生了“南戲”。南戲中的王魁趙貞女蔡二郎家喻戶曉。元代文學(xué)最突出的是元曲，包括雜劇和散曲兩種。元曲反應(yīng)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，對(duì)以后中國(guó)戲劇藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。“元曲四大家”關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、鄭光祖、白樸、王實(shí)甫。元曲的代表作關(guān)漢卿的竇娥冤、王實(shí)甫的西廂記、馬致遠(yuǎn)的漢宮秋、白樸的墻頭馬上等。明中葉南戲發(fā)展成為傳奇戲，并出現(xiàn)各種不同的聲腔，其中的海鹽腔、余姚腔、弋陽(yáng)腔和昆山腔對(duì)后世的戲曲具有深遠(yuǎn)影響。清代形成了昆腔、高腔、柳子腔、皮黃腔五大聲腔體系。清代中葉，“四大徽班”進(jìn)京后，形成了京劇。京劇以演歷史故事為主，廣為流傳的有四郎探母武家坡群英會(huì)空城計(jì)三岔口等?？箲?zhàn)時(shí)期，編演了逼上梁山三打祝家莊等新劇目。3、小說(shuō)、小說(shuō)中國(guó)古代小說(shuō)始于魏晉南北朝時(shí)期。這一時(shí)期的志怪小說(shuō)和筆記體小說(shuō)極有特色，代表作是干寶的搜神記和劉義慶的世說(shuō)新語(yǔ)。唐朝產(chǎn)生了傳奇小說(shuō)，如陳鴻的長(zhǎng)恨歌傳、李朝威的柳毅傳等。明清小說(shuō)創(chuàng)作的高峰。明代羅貫中的三國(guó)演義是我國(guó)最早的長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)；施耐庵的水滸傳是我國(guó)第一部以農(nóng)民起義為題材的長(zhǎng)篇小說(shuō)。吳承恩的西游記是我國(guó)最杰出的浪漫主義長(zhǎng)篇神話小說(shuō)；清朝曹雪芹的紅樓夢(mèng)是我國(guó)古代長(zhǎng)篇白話小說(shuō)的高峰。以上四部小說(shuō)統(tǒng)稱為“中國(guó)古典小說(shuō)四大名著”。明代蘭陵笑笑生的金瓶梅是我國(guó)第一部文人創(chuàng)作的長(zhǎng)篇世情小說(shuō)。清代蒲松齡的聊齋志異是我國(guó)古代文言短篇小說(shuō)的高峰。中醫(yī)中藥中醫(yī)中藥