簡介：十大經(jīng)典哲學(xué)故事的管理哲學(xué)故事一有七個人曾經(jīng)住在一起，每天分一大桶粥。要命的是，粥每天都是不夠的。一開始，他們抓鬮決定誰來分粥，每天輪一個。于是乎每周下來，他們只有一天是飽的，就是自己分粥的那一天。后來他們開始推選出一個道德高尚的人出來分粥。強權(quán)就會產(chǎn)生腐敗，大家開始挖空心思去討好他，賄賂他，搞得整個小團(tuán)體烏煙瘴氣。然后大家開始組成三人的分粥委員會及四人的評選委員會，互相攻擊扯皮下來，粥吃到嘴里全是涼的。最后想出來一個方法輪流分粥，但分粥的人要等其它人都挑完后拿剩下的最后一碗。為了不讓自己吃到最少的，每人都盡量分得平均，就算不平，也只能認(rèn)了。大家快快樂樂，和和氣氣，日子越過越好。同樣是七個人，不同的分配制度，就會有不同的風(fēng)氣。所以一個單位如果有不好的工作習(xí)氣，一定是機制問題，一定是沒有完全公平公正公開，沒有嚴(yán)格的獎勤罰懶。如何制訂這樣一個制度，是每個領(lǐng)導(dǎo)需要考慮的問題。有感新加坡聽到的一句話－制度決定行為。故事二一個心理學(xué)教授到瘋?cè)嗽簠⒂^，了解瘋子的生活狀態(tài)。一天下來，覺得這些人瘋瘋癲癲，行事出人意料，可算大開眼界。想不到準(zhǔn)備返回時，發(fā)現(xiàn)自己的車胎被人下掉了?！耙欢ㄊ悄膫€瘋子干的”教授這樣憤憤地想道，動手拿備胎準(zhǔn)備裝上。事情嚴(yán)重了。下車胎的人居然將螺絲也都下掉。沒有螺絲有備胎也上不去啊教授一籌莫展。在他著急萬分的時候，一個瘋子蹦蹦跳跳地過來了，嘴里唱著不知名的歡樂歌曲。他發(fā)現(xiàn)了困境中的教授，停下來問發(fā)生了什么事。教授懶得理他，但出于禮貌還是告訴了他。瘋子哈哈大笑說“我有辦法”他從每個輪胎上面下了一個螺絲，這樣就拿到三個螺絲將備胎裝了上去。教授驚奇感激之余，大為好奇“請問你是怎么想到這個辦法的”瘋子嘻嘻哈哈地笑道“我是瘋子，可我不是呆子啊”其實，世上有許多的人，由于他們發(fā)現(xiàn)了工作中的樂趣，總會表現(xiàn)出與常人不一樣的狂熱，讓人難以理解。許多人在笑話他們是瘋子的時候，別人說不定還在笑他呆子呢。做人呆呆，處事聰明，在中國尤其不失為一種上佳做人姿態(tài)。故事三有一個博士分到一家研究所，成為學(xué)歷最高的一個人。有一天他到單位后面的小池塘去釣魚，正好正副所長在他的一左一右，也在釣魚。他只是微微點了點頭，這兩個本科生，有啥好聊的呢不一會兒，正所長放下釣竿，伸伸懶腰，蹭蹭蹭從水面上如飛地走到對面上廁所。博士眼睛睜得都快掉下來了。水上飄不會吧這可是一個池塘啊。正所長上完廁所回來的時候，同樣也是蹭蹭蹭地從水上飄回來了。讓老板真正看到你的能力大于位置，才會給你更多的機會替他創(chuàng)造更多利潤。故事七曾經(jīng)有個小國的人到中國來，進(jìn)貢了三個一模一樣的金人，金壁輝煌，把皇帝高興壞了?？墒沁@小國的人不厚道，同時出一道題目這三個金人哪個最有價值皇帝想了許多的辦法，請來珠寶匠檢查，稱重量，看做工，都是一模一樣的。怎么辦使者還等著回去匯報呢。泱泱大國，不會連這個小事都不懂吧最后，有一位退位的老大臣說他有辦法?；实蹖⑹拐哒埖酱蟮?，老臣胸有成足地拿著三根稻草，插入第一個金人的耳朵里，這稻草從另一邊耳朵出來了。第二個金人的稻草從嘴巴里直接掉出來，而第三個金人，稻草進(jìn)去后掉進(jìn)了肚子，什么響動也沒有。老臣說第三個金人最有價值使者默默無語，答案正確。這個故事告訴我們，最有價值的人，不一定是最能說的人。老天給我們兩只耳朵一個嘴巴，本來就是讓我們多聽少說的。善于傾聽，才是成熟的人最基本的素質(zhì)。故事八一個人去買鸚鵡，看到一只鸚鵡前標(biāo)此鸚鵡會兩門語言，售價二百元。另一只鸚鵡前則標(biāo)道此鸚鵡會四門語言，售價四百元。該買哪只呢兩只都毛色光鮮，非常靈活可愛。這人轉(zhuǎn)啊轉(zhuǎn)，拿不定主意。結(jié)果突然發(fā)現(xiàn)一只老掉了牙的鸚鵡，毛色暗淡散亂，標(biāo)價八百元。這人趕緊將老板叫來這只鸚鵡是不是會說八門語言店主說不。這人奇怪了那為什么又老又丑，又沒有能力，會值這個數(shù)呢店主回答因為另外兩只鸚鵡叫這只鸚鵡老板。這故事告訴我們，真正的領(lǐng)導(dǎo)人，不一定自己能力有多強，只要懂信任，懂放權(quán)，懂珍惜，就能團(tuán)結(jié)比自己更強的力量，從而提升自己的身價。相反許多能力非常強的人卻因為過于完美主義，事必躬親，什么人都不如自己，最后只能做最好的攻關(guān)人員，銷售代表，成不了優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)人。故事九有一位表演大師上場前，他的弟子告訴他鞋帶松了。大師點頭致謝，蹲下來仔細(xì)系好。等到弟子轉(zhuǎn)身后，又蹲下來將鞋帶解松。有個旁觀者看到了這一切，不解地問“大師，您為什么又要將鞋帶解松呢”大師回答道“因為我飾演的是一位勞累的旅者，長途跋涉讓他的鞋事松開，可以通過這個細(xì)節(jié)表現(xiàn)他的勞累憔悴”“那你為什么不直接告訴你的弟子呢”“他能細(xì)心地發(fā)現(xiàn)我的鞋帶松了，并且熱心地告訴我，我一定要保護(hù)他這種熱情的積極性，及時地給他鼓勵，至于為什么要將鞋帶解開，將來會有更多的機會教他表演，可以下一次再說啊。”故事十陳阿土是個農(nóng)民，從來沒有出過遠(yuǎn)門。攢了半輩子的錢，終于參加一個旅游團(tuán)出了國。國外的一切都是非常新鮮的，關(guān)鍵是，陳阿土參加的是豪華團(tuán)，一個人住一個標(biāo)準(zhǔn)間。這讓他新奇不已。早晨，服務(wù)生來敲門送早餐時大聲說道“GOODMNINGSIR”陳阿土愣住了。這是什么意思呢在自己的家鄉(xiāng)，一般陌生的人見面都會問“您貴姓”于是陳阿土大聲叫道“我叫陳阿土”如是這般，連著三天，都是那個服務(wù)生來敲門，每天都大聲說“GOODMNINGSIR”而陳阿土亦大聲回道“我叫陳阿土”但他非常的生氣。這個服務(wù)生也太笨了，天天問自己叫什么，告訴他又記不住，很煩的。終于他忍不住去問

簡介：1惠州市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目管理辦法為適應(yīng)我市經(jīng)濟社會和哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展的需要，進(jìn)一步提高我市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目管理的規(guī)范化、制度化、科學(xué)化水平，促進(jìn)我市哲學(xué)社會科學(xué)事業(yè)的進(jìn)一步繁榮發(fā)展，為市委、市政府決策服務(wù)，為我市社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，特制定本辦法。第一章總則第一條堅持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，解放思想，實事求是，與時俱進(jìn)，堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)的方向和百花齊放、百家爭鳴的方針，遵循哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展、研究和管理的規(guī)律，促進(jìn)理論創(chuàng)新、學(xué)術(shù)觀點創(chuàng)新、學(xué)科體系創(chuàng)新和科研方法創(chuàng)新，構(gòu)建具有鮮明惠州特色的哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新體系，不斷開創(chuàng)我市哲學(xué)社會科學(xué)研究工作的新局面，為我市經(jīng)濟社會發(fā)展提供智力支持。第二條堅持理論聯(lián)系實際原則，倡導(dǎo)和支持哲學(xué)社會科學(xué)工作者深入社會實踐，針對實際需要遴選課題，改進(jìn)和創(chuàng)新研究方法，運用科學(xué)理論研究新情況，解決新問題。強化創(chuàng)新意識和精品意識，注重提高規(guī)劃項目研究成果的學(xué)術(shù)價值、社會效益和經(jīng)濟效益。第三條突出應(yīng)用性、戰(zhàn)略性、前瞻性和對策性問題研究，加強新興邊緣交叉學(xué)科研究；加強對重大理論問題和實踐問題的研究，特別要加強對惠州經(jīng)濟社會發(fā)展具有重大意義以及具有地方特色問題的研究；重視基礎(chǔ)理論研究，配合馬克思主義理論研究與建設(shè)3規(guī)劃專項研究經(jīng)費；建立和完善社科專家?guī)欤溉卧u審組成員；協(xié)助做好本市的省級社科規(guī)劃項目的申報、管理和成果鑒定、驗收、推廣等工作；組織策劃有關(guān)學(xué)術(shù)研究和咨詢服務(wù)；組織哲學(xué)社會科學(xué)研究和交流等。第八條市社科規(guī)劃辦根據(jù)市社科規(guī)劃項目立項的需要設(shè)立評審組，聘任評審組成員。評審組主要職責(zé)是負(fù)責(zé)市社科規(guī)劃項目立項評審和最終成果的鑒定、提供咨詢服務(wù)等。第三章項目申報第九條市社科規(guī)劃項目的申報面向全市，實行公開申報、平等競爭、擇優(yōu)立項的原則。第十條市社科規(guī)劃辦根據(jù)我市經(jīng)濟社會發(fā)展和哲學(xué)社會科學(xué)研究的需要確定重點課題的選題方向，并且每年發(fā)布一次申報通知，自發(fā)布之日起接受申請，受理期限以通知公布的期限為準(zhǔn)。第十一條凡具有中華人民共和國國籍，在惠州市工作的理論工作者及實際工作者，均可作為項目負(fù)責(zé)人申報市社科規(guī)劃項目。第十二條項目負(fù)責(zé)人應(yīng)是項目研究全過程的真正組織者，并承擔(dān)該項目的實質(zhì)性研究工作，每次限報一項，且不能作為另一項目課題組成員參加申報。每個項目參加人也只限申報一項規(guī)劃項目。并且申報項目為未經(jīng)任何單位立項的項目。第十三條項目申報者應(yīng)按照市社科規(guī)劃辦發(fā)布的申報指南的要求認(rèn)真填報申請書。所在單位要對申請書嚴(yán)格審核，簽署明確意見，承擔(dān)信譽保證，在受理截止日期前將申請書等申請材料集中報送市社科規(guī)劃辦。市社科規(guī)劃辦原則上不受理個人申報。

簡介：全國哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃辦公室（通知）全國哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃辦公室（通知）社科規(guī)劃辦通字200830號關(guān)于做好2009年度國家社會科學(xué)基金項目申報工作的通知各省、自治區(qū)、直轄市、新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)社科規(guī)劃辦，中國社會科學(xué)院科研局，中央黨校科研部，教育部社科司，全國教育科學(xué)規(guī)劃辦、全國藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃辦、全軍社科規(guī)劃辦國家社會科學(xué)基金項目2009年度課題指南經(jīng)全國哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組批準(zhǔn)，定于12月30日在全國哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃辦公室網(wǎng)站與申報公告一起發(fā)布?，F(xiàn)將做好2009年度國家社科基金項目申報工作的有關(guān)注意事項通知如下一、申報國家社科基金項目的指導(dǎo)思想是，高舉中國特色社會主義偉大旗幟，以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，貫徹落實黨的十七大、十七屆三中全會、中央經(jīng)濟工作會議精神和胡錦濤總書記在紀(jì)念黨的十一屆三中全會召開30周年大會上的講話精神，堅持解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)，大力推進(jìn)理論創(chuàng)新，為五、國家社科基金項目申報范圍涉及22個學(xué)科，所有學(xué)科的申請書都要按照我辦公布的國家社會科學(xué)基金項目申報數(shù)據(jù)代碼表填寫?？鐚W(xué)科的課題要選擇為主的學(xué)科進(jìn)行申報，并在申請書封面“學(xué)科分類”欄目中注明主要涉及學(xué)科；“公共管理學(xué)科”在“政治學(xué)其他學(xué)科（ZZE）”中申報，管理學(xué)其他學(xué)科可選擇相關(guān)學(xué)科進(jìn)行申報。教育學(xué)、藝術(shù)學(xué)、軍事學(xué)三個單列學(xué)科具體申報事宜將分別由全國教育科學(xué)規(guī)劃辦公室、全國藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃辦公室、全軍哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃辦公室另行組織。六、國家社科基金項目申請人要按照課題指南的要求進(jìn)行申報。課題指南的條目一般只規(guī)定研究范圍、研究方向、研究重點，申請人可在相關(guān)的范圍和方向下自行擬定題目。除應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)科外，符合課題指南指導(dǎo)思想和基本要求的自選課題也可以申報。應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)科由于內(nèi)容比較寬泛，原則上要按照課題指南規(guī)定的條目進(jìn)行申報，一般不受理自選課題申報。七、國家社科基金年度項目的平均資助額度為重點項目15萬元，一般項目10萬元，青年項目8萬元。申請人應(yīng)根據(jù)研究工作的實際需要提出適當(dāng)?shù)馁Y助經(jīng)費，并按照新修訂的國家社科基金項目經(jīng)費管理辦法進(jìn)行合理的經(jīng)費預(yù)算。

簡介：工匠精神成為一流匠人的工匠精神成為一流匠人的12條工作哲學(xué)條工作哲學(xué)讀后讀后感范文感范文工匠精神成為一流匠人的12條工作哲學(xué)是當(dāng)代著名“工匠精神”傳播者付守永作家所著，本書與其2013年所著的工匠精神向價值型員工進(jìn)化一脈相承，皆以如何成為一流匠人為研究對象。付守永一直致力于工匠精神的傳播，誠然如此，當(dāng)代的中國需要更多具有工匠精神的人來肩負(fù)起新時代的使命擔(dān)當(dāng)。讀完本書，讓我收獲頗豐，掩卷遐思，現(xiàn)簡要談一下個人體會。一、時代迫切需要“匠人”隨著時代的飛速發(fā)展，高科技、快節(jié)奏的生活給我們帶來了物質(zhì)上的增長、生活水平提高、生活的便利等優(yōu)勢，同時這樣的生活給我們大部分國民帶來的諸如心態(tài)浮躁、過于追求功利、學(xué)習(xí)浮于表面等弊端。泱泱中國成了世界的“制造大國”，得益于時代的飛速發(fā)展和人民的勤勞勇敢，但是我們的制造業(yè)迅速發(fā)展卻不能在質(zhì)量、創(chuàng)新、精細(xì)化層面獲得世界的認(rèn)可，許多高端產(chǎn)品中國制造經(jīng)不起世界的檢驗，究其原因便是“工匠精神”的匱乏。書中作者給我們列舉了諸多匠人案例，甚至我們眼中的平凡、卑微的保潔領(lǐng)域，都有匠人的出現(xiàn)。結(jié)合時代發(fā)展的需要及書中具有“匠人精神”的榜樣們給予的啟迪，我認(rèn)為我們的時代離不開匠人，各個行業(yè)、各種崗位，都需要傾盡一生專一行的人來引領(lǐng)時代的進(jìn)步。二、如何才能成為“匠人”作者通過本書一共給我們介紹了成為一流匠人的12條工作哲學(xué)，每一條都經(jīng)過了深入的分析和闡述，對指引我們做好工作具有重要意義。其中最讓我印象深刻的是第1條“工作的最終目的是完善人格”、第4條“匠人就是手和心的合一勞動”、第12條“一流匠人心存敬畏”。要想成為新時代的大國工匠，我們不僅是完成好本職工作，而是要用心、全力以赴、不斷突破自我、培養(yǎng)責(zé)任擔(dān)當(dāng)精神，在工作過程中不斷的進(jìn)行自我塑造和人格的完善。簡而言之，要想成為新時代的匠人，不能只把工作當(dāng)作一種謀生的工具，而要視為我們一生追求的事業(yè)，立心力行，苦心孤詣，才能在自己的崗位上有所建樹，才能成為“匠人”而非“工人”。三、立足本職爭當(dāng)“匠人”讀完成為一流匠人的12條工作哲學(xué)，給了我很多的思想啟發(fā)，但最終的落腳點還是要聯(lián)系我們的本職工作，通過對實踐的指導(dǎo)才能使理論發(fā)揮作用。雖然司法行政工作不同于木匠、石匠等傳統(tǒng)意義上純技術(shù)性的工匠，但也需要我們?nèi)谌霑r間、心血、創(chuàng)新、細(xì)致等于一體的技術(shù)活，做好司法行政工作，定然離不開“工匠精神”的支撐與鼓舞。我們只有全心全意的熱愛本職工作，并堅持在工作中守規(guī)矩、講原則，常懷敬畏之心、常思感恩之情、常行做人之善、常修為政之德，才能在工作中成就人生、完善人格，成為新時代司法行政領(lǐng)域的“工匠”。

簡介：1附件內(nèi)蒙古自治區(qū)哲學(xué)社會科學(xué)“十三五”規(guī)劃2017年度課題指南一、內(nèi)蒙古自治區(qū)哲學(xué)社會科學(xué)“十三五”規(guī)劃2017年度課題指南（以下簡稱課題指南），旨在引導(dǎo)和激勵我區(qū)社會科學(xué)工作者，高舉中國特色社會主義偉大旗幟，以鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，深入貫徹習(xí)近平總書記系列重要講話精神，貫徹落實黨的十八大、十八屆三中、四中、五中、六中全會精神，貫徹落實“四個全面”戰(zhàn)略布局，堅持把自治區(qū)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的重大理論和實踐問題的研究作為主攻方向，加強具有內(nèi)蒙古特色的優(yōu)勢學(xué)科建設(shè)，更好地為自治區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展服務(wù)、為黨委政府決策服務(wù)。二、課題指南共分三部分，第一部分為馬克思主義理論研究和建設(shè)工程專項課題，第二部分為內(nèi)蒙古發(fā)展專項課題，第三部分為學(xué)科建設(shè)專項課題。第一、第二第一、第二專項課題專項課題中的條中的條目規(guī)定了研究范定了研究范圍、研究方向和研究重點，申、研究方向和研究重點，申請人可人可結(jié)合實際調(diào)際調(diào)整研究整研究題目，但不能脫離目，但不能脫離課題課題指南指南方向。方向。第三部分專項課題未提出具體參考題目，申請人可根據(jù)國家社會科學(xué)基金項目2017年度課題指南，結(jié)合研究專長和學(xué)術(shù)積累自行選題申報。3在人民日報光明日報經(jīng)濟日報求是紅旗文稿或?qū)I(yè)領(lǐng)域權(quán)威期刊發(fā)表，或被自治區(qū)副省級以上領(lǐng)導(dǎo)批示的，可申請免于鑒定。六、申報課題的資助額度為重點項目3至5萬元，一般項目和青年項目1至3萬元。七、堅持鼓勵政策。以研究以研究報告形式告形式結(jié)項結(jié)項，鑒定獲得良得良好以上等好以上等級并且成果入并且成果入選智庫成果要成果要報或成果要參成果要參的，的，追加追加課題經(jīng)費課題經(jīng)費05萬元，如得到自治區(qū)萬元，如得到自治區(qū)領(lǐng)導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)批示的，再追加批示的，再追加課題經(jīng)費課題經(jīng)費05萬元。以萬元。以專著形式著形式結(jié)項結(jié)項，鑒定獲得良好以上等得良好以上等級，將，將納入“內(nèi)蒙古社科內(nèi)蒙古社科規(guī)劃項目成果文目成果文庫”在指定出版社予在指定出版社予以資助出版。以系列助出版。以系列論文形式文形式結(jié)項結(jié)項，鑒定等定等級獲級獲得優(yōu)秀（公開秀（公開發(fā)表的表的3篇論文均文均為核心期刊），追加核心期刊），追加課題經(jīng)費課題經(jīng)費05萬元。萬元。八、今年今年繼續(xù)實繼續(xù)實行網(wǎng)上申行網(wǎng)上申報，初，初評和終評終評均采取同行均采取同行專家網(wǎng)上家網(wǎng)上評審評審方式方式進(jìn)行。行。申報者要按要求在申報系統(tǒng)錄入個人基本信息，并上傳字?jǐn)?shù)不超過5000字的課題論證。具體要求參考申報系統(tǒng)使用說明。對通過網(wǎng)上網(wǎng)上評審評審的項目，目，實行專家委家委員會審核制度，重點把握政治核制度，重點把握政治導(dǎo)向關(guān)和學(xué)向關(guān)和學(xué)術(shù)水平關(guān)。水平關(guān)。九、隨時受理應(yīng)用對策類的后期資助項目申報。對課題指南中未立項選題，可組織力量自行開展研究。提交的成果形式為研究報告，隨報隨審，獲準(zhǔn)立項后，資助經(jīng)費原則上與年度項目相同，以政府購買或獎勵的形式撥付。

簡介：第一單元生活智慧與時代精神,1、哲學(xué)產(chǎn)生于人類的實踐活動，是系統(tǒng)化理論化的世界觀；哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一，世界觀決定方法論。2、哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，并為具體科學(xué)提供指導(dǎo)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動哲學(xué)的發(fā)展。3、哲學(xué)是抽象的，其作用是雙重的，不起決定作用，并非科學(xué)之科學(xué)。,第一單元生活智慧與時代精神,4、真正的哲學(xué)是社會變革的先導(dǎo)（批判、塑造、激勵功能），是一種精神力量通過人類的實踐活動能轉(zhuǎn)化為巨大的物質(zhì)力量。5、馬克思主義哲學(xué)有其產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)、理論基礎(chǔ)（德國古典哲學(xué)）、自然科學(xué)基礎(chǔ)，以實踐性為其本質(zhì)特征，實現(xiàn)了唯物主義與辯證法的統(tǒng)一，唯物辯證法的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一，科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一；并不斷發(fā)展形成毛澤東思想與中特理論體系。,第二單元探索世界與追求真理,6、哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，其中何者為本原是劃分唯物主義（古樸、近形、馬哲）與唯心主義（客唯、主唯）的唯一標(biāo)準(zhǔn)。7、世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性?？陀^實在性是物質(zhì)的唯一特性，運動是物質(zhì)的根本屬性與存在方式；物質(zhì)不等同于具體的物質(zhì)形態(tài)。,第二單元探索世界與追求真理,8、物質(zhì)世界是相對靜止與絕對運動的統(tǒng)一，運動是永恒和無條件的。9、運動是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的，因此規(guī)律不能消除、創(chuàng)造、削弱、發(fā)明，也無好壞之分，規(guī)律不等同于定律、規(guī)則、法律、規(guī)定。10、人類可以在把握和認(rèn)識規(guī)律的基礎(chǔ)上，改變規(guī)律發(fā)生的條件，滿足人類自身需要，造福人類。,第二單元探索世界與追求真理,11、意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展（反應(yīng)特性→植物反應(yīng)→動物心理→人類意識（反映）的產(chǎn)物也是社會發(fā)展（實踐）的產(chǎn)物。12、意識是人腦的機能，其內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的，無論意識正確與否都是對客觀存在的反映，要做到主觀與客觀歷史的具體的統(tǒng)一。13、意識活動具有目的性，自覺選擇性和主動創(chuàng)造性，不具有直接現(xiàn)實性，對物質(zhì)具有反作用。,第二單元探索世界與追求真理,14、實踐（生產(chǎn)、變革社會?？茖W(xué)實驗）是主觀見之于客觀的活動，具有客觀物質(zhì)性、能動性、社會歷史性（團(tuán)隊與時間）。15、實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（來源（獲得認(rèn)識）、動力（需要、工具、認(rèn)識提高）、唯一標(biāo)準(zhǔn)（正誤）、目的（應(yīng)用）），認(rèn)識對實踐具有反作用。16、真理是一種正確的認(rèn)識，對特定的對象真理只有一個，真理具有客觀性、條件性（范圍）與具體性（過程）。,第二單元探索世界與追求真理,17、真理與謬誤往往相伴而行，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，二者有本質(zhì)區(qū)別。18、認(rèn)識具有反復(fù)性（主客體、本質(zhì)暴露需要過程）、無限性與上升性；追求真理是一個從實踐到認(rèn)識再從認(rèn)識到實踐的螺旋式上升的過程。19、獲得認(rèn)識的唯一來源是實踐，直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗為途徑，真理不能被推翻在實踐中不斷超越、豐富和發(fā)展。,?？贾饔^知識點,1、物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系2、實踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系3、尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性的辯證關(guān)系4、如何做到一切從實際出發(fā)5、意識的能動作用6、認(rèn)識論7、唯物論,第三單元思想方法與創(chuàng)新意識,1、辯證法的總特征是聯(lián)系和發(fā)展，核心與實質(zhì)是矛盾，要求是樹立創(chuàng)新意識。2、聯(lián)系具有普遍性并不意味著任何兩個事物之間都有聯(lián)系；聯(lián)系具有客觀性（自在、人為事物），可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系建立起新的聯(lián)系，造福人類；聯(lián)系具有多樣性，把握事物存在和發(fā)展的各種條件。3、整體具有部分所不具備的功能，整體功能不一定大于部分功能之和，整體居于主導(dǎo)，統(tǒng)率著部分。,第三單元思想方法與創(chuàng)新意識,4、關(guān)鍵部分功能及其變化甚至對整體功能起決定作用，材料中的整體與部分要區(qū)分。5、整體與部分具有不可或缺性就上升為系統(tǒng)和要素的關(guān)系，常跟體系有關(guān)。6、聯(lián)系構(gòu)成了事物的變化與發(fā)展，發(fā)展的實質(zhì)是新事物代替舊事物，新舊事物要區(qū)分；發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變，既要重視量的積累抓住時機促成質(zhì)變，也要防微杜漸。另外量不變，內(nèi)部結(jié)構(gòu)優(yōu)化也能引起質(zhì)變。,第三單元思想方法與創(chuàng)新意識,7、發(fā)展的內(nèi)因是根據(jù)，前途是光明，道路卻曲折。8、矛盾基本屬性是斗爭性與同一性。同一以差別和對立為前提，斗爭性寓于同一性之中。矛盾的雙方既對立又統(tǒng)一，在對立中把握統(tǒng)一在統(tǒng)一中把握對立，二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。9、矛盾的普遍性寓于特殊性之中，堅持從個別到一般再到個別的工作方法。,第三單元思想方法與創(chuàng)新意識,10、矛盾的斗爭性、普遍性是絕對的，同一性、特殊性是相對的，具體問題具體分析是馬克思主義活的靈魂是正確認(rèn)識事物及解決矛盾的關(guān)鍵所在。11、主次矛盾（常跟“重點”“關(guān)鍵”“核心”“突破口”有關(guān)，強調(diào)在做事情，對象為事物）與矛盾的主次方面（常跟“主流”“主體”“形勢”“性質(zhì)”有關(guān)，強調(diào)在認(rèn)識事物，對象為同一個矛盾）要區(qū)分?！凹纫忠薄巴瑫r”為兩點論。,第三單元思想方法與創(chuàng)新意識,12、辯證否定為事物自身的否定，既肯定又否定，其實質(zhì)是揚棄，樹立創(chuàng)新意識（理論創(chuàng)新是先導(dǎo)，制度創(chuàng)新是保障、科技創(chuàng)新是動力）。13、唯物辯證法主張用聯(lián)系的發(fā)展的全面的觀點看問題，形而上學(xué)主張用孤立的靜止的片面的觀點看問題，最大的區(qū)別在于是否承認(rèn)矛盾。14、辯證法的本質(zhì)是批判的要敢于破舊立新。,第四單元認(rèn)識社會與價值選擇,1、社會存在決定社會意識，有什么樣的社會存在就有什么樣的社會意識，社會意識具有相對獨立性可以先于社會存在而存在，突出表現(xiàn)為社會意識的反作用。2、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，社會生活本質(zhì)上是實踐的。3、社會基本矛盾為生產(chǎn)力（工具、勞動者、GDP）與生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟體制、關(guān)系），經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑（文化、思想、法律、政治制度），生產(chǎn)關(guān)系與經(jīng)濟基礎(chǔ)內(nèi)容相同。,第四單元認(rèn)識社會與價值選擇,4、社會發(fā)展的總趨勢是發(fā)展的，階級社會通過階級斗爭解決矛盾，社會主義的矛盾是非對抗性的，通過改革解決，改革是社會主義制度的自我完善和發(fā)展。5、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，不能把人民群眾不具體化，必須樹立群眾觀點和群眾路線讓人民共建共享改革開放成果。6、人既是價值的創(chuàng)造者又是價值的享受者，人的價值就在于創(chuàng)造價值，在于對社會的責(zé)任與貢獻(xiàn)。,第四單元認(rèn)識社會與價值選擇,7、價值判斷是價值選擇的基礎(chǔ)，二者具有社會歷史性、主體差異性與階級性，堅持真理與遵循社會發(fā)展規(guī)律為客觀標(biāo)準(zhǔn)，站在最廣大人民的立場上為最高標(biāo)準(zhǔn)。8、人生價值的實現(xiàn)離不開主觀條件（砥礪自我）與客觀條件（在勞動和奉獻(xiàn)中、在個人與社會的統(tǒng)一中）。9、價值觀對人們認(rèn)識世界和改造世界以及人生具有重要的導(dǎo)向作用。,第四單元認(rèn)識社會與價值選擇,4、社會發(fā)展的總趨勢是發(fā)展的，階級社會通過階級斗爭解決矛盾，社會主義的矛盾是非對抗性的，通過改革解決，改革是社會主義制度的自我完善和發(fā)展。5、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，不能把人民群眾不具體化，必須樹立群眾觀點和群眾路線讓人民共建共享改革開放成果。6、人既是價值的創(chuàng)造者又是價值的享受者，人的價值就在于創(chuàng)造價值，在于對社會的責(zé)任與貢獻(xiàn)。,?？贾饔^知識點,1、矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系2、社會意識與社會存在的辯證關(guān)系3、聯(lián)系觀、發(fā)展觀、矛盾觀、辯證否定觀、價值觀4、整體與部分的辯證關(guān)系5、辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識6、具體問題具體分析7、量變與質(zhì)變的關(guān)系8、哲學(xué)注重單元標(biāo)題、框題及具體知識點,

簡介：高二哲學(xué)原理與方法論高二哲學(xué)原理與方法論（辯證）唯物論（辯證）唯物論11自然界客觀性原理自然界客觀性原理【原理內(nèi)容原理內(nèi)容】自然界的存在與發(fā)展是客觀的?！痉椒ㄕ摲椒ㄕ摗竣俪姓J(rèn)自然界的客觀性是人類有意識地處理人與自然關(guān)系的基本前提。②我們在利用自然、改造自然的時候，務(wù)必要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，學(xué)會與自然和諧相處。【應(yīng)用范圍應(yīng)用范圍】2、世界的本質(zhì)是物質(zhì)、世界的本質(zhì)是物質(zhì)【原理內(nèi)容原理內(nèi)容】自然界的存在與發(fā)展是客觀的。人類社會的存在與發(fā)展是客觀的，世界的存在和發(fā)展是客觀的?！痉椒ㄕ摲椒ㄕ摗恳磺幸磺袕膶嶋H出發(fā)33物質(zhì)和意識的辨證關(guān)系原理物質(zhì)和意識的辨證關(guān)系原理【原理內(nèi)容原理內(nèi)容】（1）物質(zhì)決定意識，意識不過是客觀事物在人腦中的反映。（2）意識對物質(zhì)具有能動作用①意識能夠正確反映客觀事物②意識能夠反作用于客觀事物，正確的意識促進(jìn)客觀事物的發(fā)展；錯誤的意識阻礙客觀事物的發(fā)展。【方法論方法論】（1）一切從實際出發(fā)（2）重視意識的作用，重視精神的力量，樹立正確的意識，克服錯誤的思想認(rèn)識?！緫?yīng)用范圍應(yīng)用范圍】44規(guī)律的客觀性原理規(guī)律的客觀性原理【原理內(nèi)容原理內(nèi)容】規(guī)律是事物運動過程中本身固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，它的存在和發(fā)生作用不以人的意識為轉(zhuǎn)移，人們既不能創(chuàng)造規(guī)律，也不能改變或消滅規(guī)律，但人們可以認(rèn)識和利用規(guī)律?！痉椒ㄕ摲椒ㄕ摗砍姓J(rèn)規(guī)律的客觀性，按客觀規(guī)律辦事，做到解放思想和實事求是的統(tǒng)一?！緫?yīng)用范圍應(yīng)用范圍】（唯物）（唯物）辯證法辯證法聯(lián)系的原理和方法論聯(lián)系的原理和方法論11聯(lián)系的普遍性和客觀性原理聯(lián)系的普遍性和客觀性原理【原理內(nèi)容原理內(nèi)容】聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間的相互影響、相互制約關(guān)系，整個世界就是一個普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。事物的聯(lián)系又是客觀的，不以人的意識為轉(zhuǎn)移?！痉椒ㄕ摲椒ㄕ摗恳笪覀儓猿钟寐?lián)系的觀點看問題，具體地分析事物之間的聯(lián)系，根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)（改變條件創(chuàng)造條件），建立新的具體聯(lián)系?！緫?yīng)用范圍應(yīng)用范圍】22因果聯(lián)系原理因果聯(lián)系原理【原理內(nèi)容原理內(nèi)容】唯物辨證法認(rèn)為，引起和被引起的關(guān)系就是因果聯(lián)系，任何事物都處于因果聯(lián)系之中，原因和結(jié)果有區(qū)別和聯(lián)系。因果聯(lián)系具有普遍性、客觀性、條件性?！痉椒ㄕ摲椒ㄕ摗窟@就要求我們承認(rèn)因果聯(lián)系的普遍性和客觀性，是人們正確認(rèn)識事物，進(jìn)行科學(xué)的前提，正確把握事物的因果聯(lián)系，才能提高人們實踐活動的自覺性和預(yù)見性?！緫?yīng)用范圍應(yīng)用范圍】33整體和部分關(guān)系原理整體和部分關(guān)系原理【原理內(nèi)容原理內(nèi)容】（1）整體和部分既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。2整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分。整體具有部分根本沒有的功能。當(dāng)各部分以合理結(jié)構(gòu)形成整體時，整體功能就會大于部分之和。當(dāng)部分以欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體時就會損害整體功能的發(fā)揮。（3）整體和部分二者不可分割，相互影響。整體的性能狀態(tài)及其變化會影響到部分的性能狀態(tài)及其變化。部分也制約著整體，甚至在一定條件下關(guān)鍵部分性能會對整體的性能狀態(tài)起決定作用?！痉椒ㄕ摲椒ㄕ摗浚?）要樹立全局觀念，辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)。2搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮?！緫?yīng)用范圍應(yīng)用范圍】聯(lián)系的觀點聯(lián)系的觀點發(fā)展的原理和方法論44事物是變化發(fā)展的原理事物是變化發(fā)展的原理【原理內(nèi)容原理內(nèi)容】一切事物都處在永不停息的運動、變化和發(fā)展之中，整個世界就是一個無限變化和永恒發(fā)展的物質(zhì)世界，發(fā)展是新事物代替舊事物的過程?！痉椒ㄕ摲椒ㄕ摗恳笪覀儓猿钟冒l(fā)展的眼光看問題。要把事物如實地看成一個變化發(fā)展的過程。要明確事物處于怎樣的階段和地位。要堅持與時俱進(jìn)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長?！緫?yīng)用范圍應(yīng)用范圍】矛盾的觀點（矛盾的分析方法）5、矛盾是對立統(tǒng)一、矛盾是對立統(tǒng)一【原理內(nèi)容原理內(nèi)容】矛盾是指事物自身和事物之間存在的的對立又統(tǒng)一的關(guān)系。

簡介：1生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)知識回顧與整理知識回顧與整理一、請說出下列詞語、句子蘊含或違背的哲理一、請說出下列詞語、句子蘊含或違背的哲理序號序號詞語或句子詞語或句子體現(xiàn)或違背的哲理體現(xiàn)或違背的哲理1心外無物、存在即被感知2理主動靜、理主萬物3精神不是萬能的、但沒有精神是萬萬不行的4舍卒保車、木桶理論5舉一反三、試驗、試點、總結(jié)或推廣經(jīng)驗、抓典型6因地制宜、分類指導(dǎo)7白馬非馬8鄭人買履、按圖索驥9根本、關(guān)鍵、核心、最重要10主流、主體、總體、總的來講11突破、破除12刻舟求劍13萬物在概念中運動14穩(wěn)中求進(jìn)15飛矢不動16守株待兔17人不能兩次踏進(jìn)同一條河流18人一次也不能踏進(jìn)同一條河流19劈材不照紋，累死劈材人；游刃有余20不打不相識、不入虎穴焉得虎子21塞翁失馬焉知非福、物極必反22有無相成、高下相傾23城門失火殃及池魚24一切以時間地點條件為轉(zhuǎn)移25士別三日當(dāng)刮目相待26山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一春27千里之行始于足下、田忌賽馬28天地合氣、萬物自生37、概述（辯證）唯物論（探索世界）的基本觀點。8、概述認(rèn)識論（追求真理）的基本觀點。9、概述（唯物）辯證法（思想方法與創(chuàng)新意識）的基本觀點。A、物質(zhì)與運動的關(guān)系B、運動與靜止的關(guān)系C、聯(lián)系的觀點

簡介：1生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)期末題（二）期末題（二）一、選擇題一、選擇題1王守仁認(rèn)為，“人者，天地萬物之心也；心者，天地萬物之主也”。下列名言與王守仁觀點同屬一個哲學(xué)派別的是①萬物森然于方寸之間，滿心而發(fā)，充塞宇宙，無非此理②未有天地之先，畢竟也只是理。有此理，便有此天地③“自我”是自身的原因和世界的本原，“自我”周圍的現(xiàn)實世界是“自我”創(chuàng)造的“非我”④為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平A、①②B、②④C、①③D、③④2從哲學(xué)上分析，右圖漫畫“社交之所以累”，是因為①沒有把握矛盾的普遍性②沒有把握矛盾的特殊性③否定事件的客觀物質(zhì)性④否定事件的主觀能動性A、①③B、②④C、②③D、①④3作家蕭伯納說“人生有兩大悲劇，一是沒有得到你心愛的東西，另一是得到你心愛的東西。”學(xué)者周國平則說“人生有兩大快樂，一是沒有得到你心愛的東西，于是你可以去尋求與創(chuàng)造，另一是得到你心愛的東西，于是你可以去品味和體驗?！边@兩句話體現(xiàn)了A意識是客觀存在的主觀映象B尋找真理就是在尋找人生的真諦C追求真理是一個過程D由于人們的立場、觀點和方法不同，對同一確定的對象會產(chǎn)生不同的認(rèn)識4英國哲學(xué)家休謨認(rèn)為，一切外部的事物都不過是人們的一些主觀感覺和印象。在感覺之外有什么東西，人們無法知道。與休謨的觀點相對立的是①唯物主義②唯心主義③可知論④不可知論A①④B①③C②③D②④5近年來，我國高度重視地溝油等食品安全問題，但地溝油問題要得到真正徹底的根除，更要在源頭“管控”的同時大力疏導(dǎo)，即創(chuàng)造合法產(chǎn)業(yè)鏈，利用市場機制處理廚房廢油，提煉燃料，讓“地溝油”變廢為寶。這強調(diào)了A“廢”與“寶”的關(guān)系是可以相互轉(zhuǎn)化的B“廢”與“寶”的轉(zhuǎn)化是需要條件的C“廢”與“寶”的轉(zhuǎn)化是對“廢”的辯證否定D“廢”與“寶”的轉(zhuǎn)化取決于人們對物的態(tài)度6黑格爾說“美是理念的感性顯現(xiàn)”。下列四個選項均是黑格爾的名言，與之蘊含的哲學(xué)思想一致的是A運偉大之思者，必行偉大之迷途B凡是存在的事物就天然具有合理性C絕對的光明，如同絕對的黑暗D世界歷史無非是自由意識的進(jìn)展711“菜籃子”里裝著農(nóng)民的收入，也盛著市民的支出，“菜籃子”雖小，意義卻不小。從宏觀層面看，若任由菜價上漲，今年全年CPI漲幅控制在3以下的目標(biāo)將很難達(dá)到；從民生層面看，菜價大漲，將使城鎮(zhèn)居民，尤其是中低收入的居民生活壓力大增。從歷史唯物主義看，材料啟示我們①在觀察和分析問題時不能孤立地看待事物②在解決問題時應(yīng)堅持群眾觀點和群眾路線315墨子所染中說“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所人者變，其色亦變，故染不可不慎也?！毕铝芯渥又信c此句包含相同哲學(xué)的道理是KS5UA石可破也，而不可奪堅；丹可磨也，而不可奪赤。出處呂氏春秋誠廉B以自身自強，則名配堯舜。出處荀子修身C合抱之木，生于毫末。出處老子D見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。出處論語里仁16對于在生活中無處不在的塑化劑，我們完全躲開是不可能的，其是否會對人體產(chǎn)生危害，主要取決于“量”的多少。這從哲學(xué)上啟示我們①矛盾具有普遍性②矛盾具有特殊性③矛盾主要方面決定事物的性質(zhì)④主要矛盾決定事物發(fā)展過程A①②B①③C②③D②④17右圖漫畫給我們的哲學(xué)啟示是A實踐是認(rèn)識發(fā)展的來源B人類文化的發(fā)展是通過創(chuàng)新來實現(xiàn)的C事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一D認(rèn)識的反復(fù)性與無限性是對立統(tǒng)一的18從植物成熟的周期，到太陽周而復(fù)始的輪回；從對季節(jié)更替的全程關(guān)注，到對播種與收獲的適時測度我們的先祖探索著自然運行的規(guī)律，并以此為指導(dǎo)安排農(nóng)事和生活，也創(chuàng)造了“春節(jié)與年”的文化。上述材料體現(xiàn)了①意識是客觀存在的反映②親身實踐獲得的認(rèn)識才能促進(jìn)實踐發(fā)展③事物之間的聯(lián)系是本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的④發(fā)揮主觀能動性可以認(rèn)識、利用規(guī)律，為人類造福A②③B③④C②④D①④19如圖2，漫畫制作板凳，各有標(biāo)準(zhǔn)啟示我們想問題、辦事情，必須①具體問題具體分析②正確處理部分之間的關(guān)系③樹立改革創(chuàng)新意識④從整體著眼，統(tǒng)籌全局A①②B②④C②③D①④20當(dāng)前，如何控制通貨膨脹是一個熱門話題。有學(xué)者稱按CPI消費物價指數(shù)計算，通貨膨脹主要是由一籃子商品價格決定的，一籃子商品中1／3是食品，食品中1／3是豬肉，所以，把豬管好就行了。這里的“把豬管好就行了”所蘊含的哲理與下列俗語、成語相同的是①打蛇打七寸，擒賊先擒王②人非圣賢，孰能無過③兵來將擋，水來土掩④好鋼要用在刀刃上思考如果不能突破原地打轉(zhuǎn)的模式，就只能歸于抱憾終老的宿命。圖2

簡介：思考哲學(xué)的價值讀哲學(xué)問題哲學(xué)問題在哲學(xué)界享有很高聲譽，這本書的作者是分析學(xué)派的主要代表人物羅素，當(dāng)代西方最知名和最有影響的哲學(xué)家之一。這本書對于哲學(xué)來說，算是一種通俗性的導(dǎo)論，合初學(xué)者閱讀，用羅素自己的話來說是一本“廉價本的驚險小說”。在閱讀過程中，我不斷問自己為什么要學(xué)習(xí)哲學(xué)哲學(xué)的價值又在哪里我能通過哲學(xué)解決什么人生的困惑看完這本書就能讓我茅塞頓開讓我變得有智慧亦或是讓我改變命運羅素稱哲學(xué)是介于真理與物質(zhì)的，把一切未知的事物都?xì)w于哲學(xué)。而我卻認(rèn)為他更像是一座橋梁，更形象的說應(yīng)是一條傳送帶，連接著未知與真理，不斷把許多的未知的東西探索并輸送出來，比如宇宙、人生的奧秘與真諦。任何一門科學(xué)只要關(guān)于它的知識一旦可能確定，這門科學(xué)便不再稱為哲學(xué)而變成一門獨立的學(xué)科。關(guān)于天體的全部研究現(xiàn)在屬于天文學(xué)，但是過去曾包含在哲學(xué)之內(nèi)，牛頓的偉大著作就叫做自然哲學(xué)之?dāng)?shù)到底哪一個硬度才是它真實的硬度呢當(dāng)我們給桌子蒙上一塊布，再次讓我們摸，它的光滑度是不是就不一樣了呢還有那顏色，當(dāng)我們從不同角度去觀看，就會有不一樣的視覺感知。這也是為什么畫家莫奈對于同一朵菊花都能畫出幾百幅畫來。那么到底有沒有一個實在的桌子呢如果有，他可能是個什么樣子呢你是否覺得這很值得我們仔細(xì)品味呢這也容易明白為什么偉大的物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家牛頓為什么晚年致力于哲學(xué)的研究，為什么著名數(shù)學(xué)家、坐標(biāo)系始祖笛卡爾一生相伴于哲學(xué)，因為他們相信唯有哲學(xué)才能讓他們對事物的了解更清晰，更明了，才能讓更多的真理擺在人們面前。在最后我終于明白，哲學(xué)可以豐富我們心靈方面的想象力并且減低教條式的自信。哲學(xué)雖然對于我們提出的疑問不能肯定告訴我們哪個答案是對，哪個答案是錯，但它能擴展我們的思想境界，指出我們所熟悉一面的背后不熟悉一面。正如一則廣告所言人生就像是一場旅行，在乎的不是目的地，而是沿途的風(fēng)景以及看風(fēng)景的心情。在哲學(xué)的思考路上能給人以興趣，以及看待問題的方法、觀點與見解。哲學(xué)讓我們更加仔細(xì)觀察生活體味

簡介：1【單選題】“使專精神，憂念天下，思維得失”是（A）評價張世安的話。A、班固B、王國維C、王安石D、司馬遷2【單選題】哲學(xué)中的“哲”指的是（D）。A、智慧B、學(xué)問C、哲理D、明智3【單選題】哲學(xué)主要論述的是（D）。A、歷史事實B、物體法則C、人文情懷D、思維智慧4【判斷題】哲學(xué)在宋朝被稱為義理之學(xué)。（√）5【判斷題】哲學(xué)稱為一個學(xué)科的名稱始于元朝。（）1【單選題】黃帝內(nèi)經(jīng)強調(diào)外無勞形之事，內(nèi)無（A）之患。A、王安石B、程頤C、朱熹D、程顥2【單選題】認(rèn)為“道”是生成世間萬物母體的是（C）。A、孔子B、孟子C、老子D、韓非子3【判斷題】“朝聞道，夕死可矣”體現(xiàn)了生命對于時間的追求。（）4【判斷題】“朝聞道，夕死可矣”中的“道”與道家的“道”是不同的。（√）5【判斷題】藝術(shù)是主觀情意與客觀物象構(gòu)造而成的客觀世界。（）1【單選題】觀念形態(tài)的文化不包括（D）。A、藝術(shù)B、哲學(xué)C、文學(xué)D、規(guī)則2【單選題】關(guān)于漢語語境下對理性的理解，下列說法錯誤的是（B）。A、人際社會生活的“理性”

簡介：創(chuàng)作哲學(xué)創(chuàng)作哲學(xué)在此刻擺在我面前的一封短信中，查爾斯狄更斯在提到我對巴納比拉奇的創(chuàng)作技巧所作過的一番審視1時說“順便問問，你是否意識到葛德文是倒著寫卡萊布威廉斯2的他先讓他的主人公陷入錯綜復(fù)雜的困境，從而使小說的第二卷成形，然后他才設(shè)法為他先前已寫出的故事尋找某種結(jié)束方式?！蔽也荒苷J(rèn)為這就是葛德文小說情節(jié)發(fā)展的確切模式實際上他自己的說法與狄更斯先生的看法也不盡相符，但卡萊布威廉斯的作者是位非常優(yōu)秀的藝術(shù)家，他不會不意識到一種多少與此相似的模式可帶來的好處。最清楚不過的事情是，作家寫任何故事之前，都必須精心構(gòu)思每一個稱得上情節(jié)的情節(jié)，使之與故事的結(jié)局吻合。只有時時想到故事的結(jié)局，我們才能使故事中的所有細(xì)節(jié)，尤其是故事各部分的情調(diào)，都有助于創(chuàng)作意圖的逐步實現(xiàn)，從而使每個情節(jié)都顯現(xiàn)出其必不可少的起因或因果關(guān)系。我認(rèn)為小說構(gòu)思的習(xí)慣模式中有一種根本性的錯誤。作者要么是借歷史故事來闡明主題，要么是用當(dāng)今的某個事件來暗示主題，或充其量是動手把一些聳人聽聞的事情拼湊起來塞進(jìn)小說以構(gòu)成敘述的基礎(chǔ)通常再設(shè)法添加些描寫、對話或作者的議論而細(xì)節(jié)或情節(jié)的任何漏洞都盡可以任其暴露無遺。我更喜歡一開始就考慮一種效果。由于始終把故事的獨創(chuàng)性放在心上因為只有自欺欺人者才敢摒棄這種如此明顯且如此容易獲得的趣味之源，我總是在動筆前就問自己“于此時此刻在無數(shù)易打動讀者心扉、心智或心靈的效果中，我該選擇哪一種呢”首先選好一個故事，然后選定一種強烈的效果，接下來我便會考慮，是否能用情節(jié)或情調(diào)最充分地創(chuàng)造出這種效果是否用一般的情節(jié)和獨特的情調(diào)，或是用一般的情調(diào)和獨特的情節(jié)，或是讓情調(diào)和情節(jié)都具有獨特性最后我會在手邊更確切地說是在心中搜尋這類情節(jié)或情調(diào)，這類最有助于我創(chuàng)造出心目中那種效果的情節(jié)和情調(diào)。我經(jīng)常在想，要是某位作家愿意或者說能夠在雜志上寫篇文章，一步步地詳述他某篇作品逐漸達(dá)到其完美境地的過程，那該多么有趣。為什么迄今為止世上還沒有這樣一篇文章呢對此我百思不得其解不過這種疏漏也許是作家的虛榮心所致，而不是因為別的什么原因。大多數(shù)作家尤其是詩人都寧愿讓讀者以為他們寫作靠的是一種美妙的癲狂3一種心醉神迷時的直覺，他們當(dāng)然害怕讓讀者窺視幕后。他們怕讓讀者看到他們構(gòu)思尚未成熟時的優(yōu)柔寡斷和慘淡經(jīng)營，看到他們只是在最后一刻才茅塞頓開并領(lǐng)悟大義，看到他們在形成最后觀點之前的無數(shù)模糊的想法，看到他們因無法處理一些周密的設(shè)想而絕望地將其放棄，看到他們小心翼翼地挑選和剔除，看到他們勞神費力地涂抹和刪改。一言以蔽之，他們害怕公眾看見幕后的大小轉(zhuǎn)輪、啟幕滑輪、活動樓梯、活動板門、華麗服裝、胭脂口紅以及黑色的飾顏片，在百分之九十九的情況下，這些東西是藝術(shù)家們必不可少的用具。另一方面我也意識到，很少有作者能追述自己完成一件作品的步驟。一般情況下，亂紛紛涌來的啟示和聯(lián)想都是一邊被獲取，又一邊被遺忘。就我自己而言，我從沒感到過上文提到的那種虛榮心，而且在任何時候回憶我任何作品的寫作過程都沒遇到過絲毫困難。我歷來都把分析或曰重現(xiàn)描述的趣味視為我向往的東西，而由于這種趣味完全獨立于被分析之作品中的任何真實或想象的趣味，所以不該認(rèn)為我展示我完成某篇作品的方法步驟是不合時宜。我認(rèn)為烏鴉一詩是我最廣為人知的作品。我意欲讓它來證明其創(chuàng)作過程同機遇和直覺毫不沾邊這篇作品是用解決數(shù)學(xué)問題所需的精確和嚴(yán)謹(jǐn)一步步完成的。請允許我不談當(dāng)時的境況或者說困窘，雖然是那種境況首先使我產(chǎn)生了要寫一首令公眾和批評家都滿意的詩的意圖，但它畢竟與這首詩本身無關(guān)。那么就讓我從這個意圖開始。憑著我們都崇拜的上帝憑著我們頭頂?shù)纳n天，請告訴這充滿悲傷的靈魂，它能否在遙遠(yuǎn)的仙境，擁抱一位被天使叫做麗諾爾的少女，她纖塵不染，擁抱一位被天使叫做麗諾爾的少女，她美麗嬌艷?！睘貘f答曰“永不復(fù)焉”。9我此時先寫出這節(jié)詩有兩個目的一是確定全詩高潮，以便我能更好地把握那位多情男子在此前提出的問題，從而使其嚴(yán)肅性和重要性逐次遞增；二是確定節(jié)奏韻律以及各節(jié)的長度和總體排列，同時確定此節(jié)之前各詩節(jié)的節(jié)奏效果強度，以保證它們不超過這節(jié)詩的效果。要是我真有本事在寫這節(jié)詩之后寫出過更有力的詩節(jié)，那我也早就毫無顧忌地有意將其弱化了，為的是不影響全詩的關(guān)鍵效果。在此我最好還是說一說這首詩的寫法。像往常一樣，我的首要目的是創(chuàng)新。在詩歌創(chuàng)作中長期忽略獨創(chuàng)性是天下最莫名其妙的一種現(xiàn)象。誠然固定的韻律10幾乎已不可能改變，但音步和詩節(jié)的安排卻顯然有無窮變化之可能；然而幾百年來，沒有一個詩人寫過，或想到過去寫一首有獨創(chuàng)性的詩。事實上，除非對于那種有異常能力的人，獨創(chuàng)性絕非像有些人以為的那樣憑沖動或直覺就能獲得。一般說來，創(chuàng)新必須經(jīng)過殫精竭慮的求索，而且它更多地是需要否定的勇氣，而不僅僅是創(chuàng)造能力，盡管創(chuàng)造能力于創(chuàng)新極其重要。我當(dāng)然不能聲稱烏鴉的韻律和音步有任何創(chuàng)新。前者是揚抑格，后者則為八音步和不完整八音步交替第五行重復(fù)不完整八音步，末行為不完整四音步。說得通俗一點，全詩采用由一長一短的兩個音節(jié)組成的音步，每小節(jié)第一行有八個這樣的音步，第二行有七個半實際上是七又三分之二，第三行有八個，第四行七個半，第五行七個半，第六行三個半。如果分開來看，這樣配置音律的詩行都被前人用過；但烏鴉的創(chuàng)新之處在于用這樣的六個詩行組成了詩節(jié)，而前人從未進(jìn)行過哪怕與此稍稍相似的嘗試。這種詩節(jié)的創(chuàng)新效果被其它一些與眾不同且完全新穎的效果所加強，那些效果產(chǎn)生于對尾韻和頭韻的用韻原則之發(fā)展。接下來要考慮的問題是如何讓那名傷心男子與烏鴉碰面，而要讓他們碰面，首先就要決定場所。關(guān)于這個場所，最容易想到的似乎應(yīng)該是一座森林或一片曠野；但我一直認(rèn)為，孤立的場景必須放在封閉的空間才會出效果，這就像把畫裝進(jìn)畫框一樣。封閉的空間對保持讀者的注意力集中具有一種不容置疑的影響力，當(dāng)然，空間的封閉不可與空間的完整性混為一談。于是我決定讓那名傷心男子置身于他的房間一個她曾經(jīng)常出入，而今因他的睹物思人而變得神圣的房間。房間裝飾得很華麗，這僅僅是在遵循我已經(jīng)解釋過的對美的想法美是惟一真正最富詩意的主題。既然決定的場所是一個房間，我就必須讓那只烏鴉進(jìn)去，于是讓烏鴉從窗口進(jìn)屋的想法便應(yīng)運而生。我之所以讓房間主人一開始把烏鴉翅膀拍窗的聲音誤認(rèn)為是“敲門聲”，原本是想憑拖長情節(jié)來增加讀者的好奇，同時也極想從對主人開門見茫茫黑夜、于是似幻似真地以為是他情人的亡靈前來敲門的描寫中產(chǎn)生出附帶的效果。我之所以讓那個夜晚風(fēng)雨交加，首先是要為烏鴉尋求進(jìn)屋提出理由，其次是要讓戶外的風(fēng)雨和室內(nèi)的寧靜形成對照。我讓烏鴉棲在那尊帕拉斯11半身雕像上面，也是要讓白色的大理石與黑色羽毛產(chǎn)生對比效果須知正是有了烏鴉我才想到該有一尊雕像。之所以選擇帕拉斯雕像，一是為了與房間主人的學(xué)者身份相符，二是因為帕拉斯這個名字讀音響亮。我在詩的中間部分也運用了這種對比，以期加深最初的印象。譬如我讓烏鴉進(jìn)屋時有一種荒誕的氣氛在允許的前提下盡可以使其顯得滑稽。它猛地?fù)淅庵岚蜻M(jìn)屋。

簡介：1生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)基本原理寶典基本原理寶典一、物質(zhì)觀／唯物論物質(zhì)、意識、規(guī)律一、物質(zhì)觀／唯物論物質(zhì)、意識、規(guī)律1物質(zhì)決定意識哲理物質(zhì)決定意識；要求堅持一切從實際出發(fā)，實事求是。2意識的能動作用哲理A意識活動具有目的性、計劃性、主動創(chuàng)造性和自覺選擇性，人能夠能動地認(rèn)識世界。B意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，正確的意識促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯誤的意識阻礙客觀事物的發(fā)展；意識對于人體的生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。要求用科學(xué)理論武裝頭腦。3規(guī)律客觀性與主觀能動性關(guān)系哲理規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但人具有主觀能動性；要求既要遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動性，認(rèn)識和利用規(guī)律，改造世界，為人類造福，堅持把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來。二、實踐觀／認(rèn)識論實踐、認(rèn)識、真理二、實踐觀／認(rèn)識論實踐、認(rèn)識、真理1實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)哲理實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)實踐是認(rèn)識的來源、是認(rèn)識發(fā)展的動力、是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識的目的和歸宿。2認(rèn)識的反復(fù)性、無限性和上升性哲理認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性和上升性，追求真理是一個永無止境的過程，要求在實踐中追求真理、檢驗和發(fā)展真理。3真理的客觀性、條件性和具體性哲理（1）真理具有客觀性，要求堅持真理面前人人平等。（2）真理的條件性和具體性，要求認(rèn)清真理的適應(yīng)條件和范圍，隨著過程的推移、歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理；真理與謬誤往往相伴而行，要求在探索真理過程中，正確對待錯誤。三、辯證法聯(lián)系、發(fā)展、矛盾、創(chuàng)新三、辯證法聯(lián)系、發(fā)展、矛盾、創(chuàng)新1聯(lián)系觀（1）聯(lián)系的普遍性哲理事物的聯(lián)系具有普遍性，要求堅持用聯(lián)系的觀點看問題。（2）聯(lián)系的客觀性哲理事物的聯(lián)系具有客觀性，要求尊重聯(lián)系的客觀性，根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，建立新的聯(lián)系。（3）聯(lián)系的多樣性哲理事物的聯(lián)系具有多樣性，要求注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。（4）整體與部分關(guān)系哲理整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分，部分服從和服務(wù)于整體；部分影響整體，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。要求樹立全局觀念，辦事情從整體著眼，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)；同事重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。2發(fā)展觀（1）發(fā)展的普遍性哲理發(fā)展具有普遍性，世界是永恒發(fā)展的，發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，要求堅持用發(fā)展的觀點看問題。3展起積極的推動作用，落后的社會意識對社會的發(fā)展起阻礙作用。（2）人民群眾是歷史的創(chuàng)造者哲理人民群眾是歷史的創(chuàng)造者是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者、精神財富的創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量。要求堅持群眾觀點和群眾路線。2、人生觀、價值觀、人生觀、價值觀（1）價值觀的導(dǎo)向作用哲理價值觀對人們認(rèn)識世界和改造世界的活動、對人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。要求樹立和堅持正確的價值觀，發(fā)揮正確價值觀的正確導(dǎo)向作用。（2）人的價值及其評價哲理人既是價值的創(chuàng)造者，又是價值的享受者。人的價值就在于創(chuàng)造價值，就在于對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)。對一個人價值的評價主要是看他的貢獻(xiàn)，為社會、為人民貢獻(xiàn)了什么，最根本的是對社會發(fā)展的人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。（3）正確的價值判斷和價值選擇哲理作出正確的價值判斷和價值選擇，必須在社會實踐的基礎(chǔ)上，自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價值標(biāo)準(zhǔn)。（4）人生價值的創(chuàng)造與實現(xiàn)哲理在勞動和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價值、在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值、在砥礪自我中實現(xiàn)價值。就主觀條件來說，實現(xiàn)人生價值還需要充分發(fā)揮主觀能動性，需要頑強拼搏、自強不息的精神；需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個人素質(zhì)；需要有堅定的理想信念，需要正確價值觀的指引。

簡介：生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)必背必記知識點必背必記知識點第一單元第一單元生活智慧與時代精神生活智慧與時代精神11哲學(xué)、世界觀和方法論哲學(xué)、世界觀和方法論哲學(xué)源于人們的實踐活動，源于人們在實踐中對世界的追問和思考，哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)，是文化的“活的靈魂”世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是系統(tǒng)化理論化的世界觀，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。22哲學(xué)與具體科學(xué)哲學(xué)與具體科學(xué)哲學(xué)是對具體科學(xué)的概括和總結(jié)。不是“科學(xué)之科學(xué)”具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動著哲學(xué)的發(fā)展；哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)；33哲學(xué)的基本問題哲學(xué)的基本問題哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，也就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。（1）思維和存在何者為世界本源的問題，對這一問題的答案是劃分哲學(xué)兩大陣營唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（2）思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識存在的問題，對這一問題的回答區(qū)分了可知論與不可知論。44唯物主義及其基本形態(tài)的優(yōu)點及局限性唯物主義及其基本形態(tài)的優(yōu)點及局限性（1）唯物主義的根本觀點物質(zhì)是本原的，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。（2）古代樸素唯物主義認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。但它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，把復(fù)雜的問題簡單化了。近代形而上學(xué)唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子，認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性，因而具有機械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限性。55唯心主義及其基本形態(tài)的特點唯心主義及其基本形態(tài)的特點唯心主義認(rèn)為，意識是本原的，物質(zhì)依賴于意識，不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì)。主觀唯心主義把人的主觀精神當(dāng)作世界的本原，認(rèn)為客觀事物以致整個世界，都依賴于人的主觀精神?？陀^唯心主義把某種客觀精神當(dāng)作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。66哲學(xué)的基本派別的兩大陣營和兩個對子分別是什么哲學(xué)的基本派別的兩大陣營和兩個對子分別是什么兩大陣營是唯物主義和唯心主義。兩個對子是唯物主義和唯心主義，辯證法和形而上學(xué)①人能夠能動地認(rèn)識世界。人能夠能動地認(rèn)識世界。A意識活動具有目的性。意識活動具有目的性。人們在反映客觀世界的時候，總是抱有一定的目的和動機，在行動之前要確定目標(biāo)、行動方式和行動步驟等。BB意識活動具有自覺選擇性和主動創(chuàng)造性。意識活動具有自覺選擇性和主動創(chuàng)造性。意識對客觀世界的反映是主動的，有選擇的，并不限于客觀世界有什么就反映什么。通過“思維的眼睛”，意識不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。②人能夠人能夠能動地改造世界。能動地改造世界。A意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，人們在意識的指導(dǎo)下能動的改造世界，即通過實踐將觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。B意識對于人體意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會使人悲觀、消沉，喪失斗志。意識具有能動性，是對物質(zhì)的能動的反映，對物質(zhì)具有能動的反作用。意識具有能動性，是對物質(zhì)的能動的反映，對物質(zhì)具有能動的反作用。88物質(zhì)決定意識原理物質(zhì)決定意識原理內(nèi)容內(nèi)容物質(zhì)世界是先于人的意識而存在的，物質(zhì)是本原的，意識是派生的，物物質(zhì)是本原的，意識是派生的，物質(zhì)決定意識。質(zhì)決定意識。方法論方法論要求我們想問題、辦事情要堅持一切從實際出發(fā)，實事求是。99物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系原理物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系原理★①物質(zhì)決定意識，意識是客觀存在的反映，這就要求我們堅持一切從實際出發(fā)，實事求是。②意識對物質(zhì)有能動的反作用，人不僅能夠能動地認(rèn)識世界，而且能夠能動地改造世界。意識不僅能夠正確地反映客觀事物，而且能夠反作用于客觀事物。正確意識對事物發(fā)展有促進(jìn)作用。這就要求我們重視精神的作用，樹立正確的意識。1010一切從實際出發(fā)一切從實際出發(fā)實事求是（如何做到一切從實際出發(fā)實事求是（如何做到一切從實際出發(fā)實事求是）實事求是）★（1）要求）要求我們做事情要尊重尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物固有的規(guī)律性，以此作為我們行動的依據(jù)。（2）要求我們充分發(fā)揮發(fā)揮主觀能動性，不斷解放思想，與時俱進(jìn)，以求真務(wù)實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學(xué)的理論武裝頭腦，指導(dǎo)實踐。（3）要求我們把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。（4）必須反對反對兩種錯誤傾向既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。1111實踐的知識（含義、特點、基礎(chǔ)、在實踐中檢驗和發(fā)展真理、實踐觀點的地實踐的知識（含義、特點、基礎(chǔ)、在實踐中檢驗和發(fā)展真理、實踐觀點的地位）位）（1）實踐）實踐實踐是人有意識，有目的地改造客觀世界的物質(zhì)活動，是社會歷史性的活動。實踐是一種直接現(xiàn)實性活動，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。（2）特點）特點①實踐具有客觀物質(zhì)性。②實踐具有能動性。實踐是有目的、有意識地改造客觀世界的活動，通過這種活動，人可以創(chuàng)造出新的社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系。③實踐具有社會歷史性。1212★實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)實踐是認(rèn)識的來源；實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力；實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；實踐是認(rèn)識的目的。

簡介：中國哲學(xué)史中國哲學(xué)史讀書筆記讀書筆記導(dǎo)言部分一、關(guān)于“中國哲學(xué)”的合理性問題要確立“中國哲學(xué)”在哲學(xué)、哲學(xué)史上的獨特地位，并解決“中國哲學(xué)”的合理性問題，首先，我們要弄清楚何謂“哲學(xué)”。“但凡思考宇宙、人生諸大問題，追求大智慧的，都屬于哲學(xué)的范疇。關(guān)于人在宇宙中的地位、人的尊嚴(yán)與價值、人的安身立命之道等，都是哲學(xué)的題中應(yīng)有之義。”1如此看來，在自先秦到近代的數(shù)千年的中國“思想史”上所閃爍的的確是哲學(xué)的光芒無疑。“哲學(xué)”應(yīng)當(dāng)作為全世界人的“哲學(xué)”，作為一門追尋“大問題”、“反思構(gòu)成思想”的學(xué)問在各個民族中的表現(xiàn)方式是不一樣的，是有差異的。在古希臘哲學(xué)中表現(xiàn)為“探究萬物最高的基本原理”；在印度哲學(xué)中則更多的帶有宗教色彩；而在中國哲學(xué)中則體現(xiàn)為對“天道”的追求。那么，我們可以得到這樣的結(jié)論無論是西方哲學(xué)、印度哲學(xué)或是中國哲學(xué)都只是“哲學(xué)”這個大的概念框架之中的相互具有獨立性的概念框架體系。如此，在這里我們也就承認(rèn)了“中國哲學(xué)”在哲學(xué)史上的獨特地位，而不僅僅是思想如此簡單。二、中西哲學(xué)差異淺析自柏拉圖以來，在西方哲學(xué)中，一元外在的超越、純粹精神、不變實體是宇宙的創(chuàng)造者，而宇宙是不能夠自我生成的。反之，中國哲學(xué)家們卻幾乎一致認(rèn)為宇宙是能夠自我生成、變化的，即中國哲學(xué)家們的宇宙論是生成論而不是構(gòu)成論。中國哲學(xué)是氣的哲學(xué)而不是原子論的哲學(xué)。氣的哲學(xué)昭示的是連續(xù)性的存在，自己創(chuàng)造自己、變動不居、永恒運動。中國哲學(xué)家們對宇宙創(chuàng)化留衍的信念，實際上時對人的創(chuàng)造能力的確證。2在中世紀(jì)時期，西方哲學(xué)與神學(xué)合流，神變成了至高無上的存在，而人則是神的奴隸，在中國哲學(xué)中則是倡導(dǎo)以人為本，即使是神也得為人服務(wù)，否則，變不使其成為神。“西方哲學(xué)通過理性思辨的方式來考察、探究形而上學(xué)的對象，如理念、實體、本體、自由、不滅的靈魂等，因此知識論發(fā)達(dá)，格外看重作為對象的外在世界與主體認(rèn)識能力的研究，形式概念的分析，客觀的知識系統(tǒng)與理論的建構(gòu)。中國哲人重視的則是對存在的體驗，是生命的意義與人生的價值，著力于理想境界的追求與實踐功夫的達(dá)成?！?三、中國哲學(xué)發(fā)展過程的四大階段“中國哲學(xué)在其發(fā)展的過程中，大體上經(jīng)歷了四個時期（或階段）第一時期是創(chuàng)立期，指先秦哲學(xué)；第二時期是擴大期，指漢至唐代的哲學(xué)；第三時期是融會期，指宋至清代的哲學(xué)；第四時期是潛藏期，指清末民初以來的哲學(xué)，我稱為現(xiàn)代哲學(xué)?！?這四個階段的文化背景各不一樣，所以其哲學(xué)的代表性思潮、流派、人物、成果各不相同，但是，不可否認(rèn)，這四個階段的問題意識與哲學(xué)中心范疇既有延續(xù)性又有差異性，各有其重心與特色?！暗谝浑A段，孔子及其后的儒家繼承三代大傳統(tǒng)的天、帝、上帝、天命、天道的終極信仰，以禮樂文明為背景，以‘天人性命’問題為樞紐，肯定天道、天命下貫為人之性，創(chuàng)立了凸顯人性尊嚴(yán)、人道自覺、人格獨立的‘仁’學(xué)系統(tǒng)，側(cè)重解決天人之際中‘人是什么’的問題及人之所以為人的問題，主張通過人文建構(gòu)、解決人事活動，特別是道德活動上達(dá)天德，把宗教、哲學(xué)、政治、道德密切地結(jié)合了起來。與之并行的是老子與道家。道家繼承上古與春秋思想家有關(guān)‘天’的叩問以及彌淪無涯的‘氣’的傳統(tǒng)與相對相關(guān)的‘陰陽’觀念，形成連續(xù)性、整體性的宇宙觀及宇宙生成論。他們創(chuàng)立了凸1郭齊勇中國哲學(xué)史，高等教育出版社2006年5月第1版，第1頁。2參見郭齊勇中國哲學(xué)史，高等教育出版社2006年5月第1版，第6頁。3郭齊勇中國哲學(xué)史，高等教育出版社2006年5月第1版，第7頁。4郭齊勇中國哲學(xué)史，高等教育出版社2006年5月第1版，第9頁。把“陰陽之事”限定在自然世界。子產(chǎn)也指出“天道遠(yuǎn)，人道邇?！薄拔逍小狈懂犜谖淖稚弦娪谏袝母适暮秃榉?。在公元前12世紀(jì)中期武王克商后，箕子對武王講治國之道，“五行”被列為九條大法的第一條五行一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。1春秋時人已經(jīng)明確認(rèn)識到“和”是“生”，即生存與發(fā)展的基本原則，認(rèn)為差異性、多樣性、多元性才具有生命力、生機。人們在對自然界、社會政事和人自生的經(jīng)驗中，已有了差異統(tǒng)一、生態(tài)平衡的認(rèn)識。世界不可能單一化、同質(zhì)化、以同裨同，以水濟水，那樣萬物不可能繁榮滋長。因此，人世間需要各種力量的并存共處，以他平他，相互制約，相輔相成，相濟相生。2第二章孔子孔子（前551前479）姓孔名丘，字仲尼，魯國陬邑人?？鬃由賳矢?，長大后做過乘田、委吏等小官。30歲開始興辦私學(xué)，六年后，恰逢斗雞之變，魯昭公逃齊，孔子也離開了魯國。從前501年開始，孔子陸續(xù)擔(dān)任了中都宰、司空、大司寇等職務(wù)，至前496年，孔子開始周游列國第一節(jié)天命論“天”關(guān)涉到人的類本質(zhì)和類特性，首先是宗教性和道德性?？鬃又v“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！笨鬃油ㄟ^對生命活動的體驗以自身的實踐為中介來體悟天命與人的關(guān)系，從而把外在的“天命”同內(nèi)在的人聯(lián)系起來?？鬃影褜Τ街斓木次放c主體內(nèi)在的道德律令結(jié)合起來，把宗教性轉(zhuǎn)化為內(nèi)在道德性。一方面孔子延續(xù)三代時期的傳統(tǒng)，認(rèn)為“獲罪于天，無所禱也?！奔粗鲝垖μ斓木次贰⑿叛?；另一方面，他也講到人本著自己的天性，在道德實踐中可以符合主體內(nèi)在的道德律令。從而實現(xiàn)對“天”的敬畏和主體內(nèi)在道德律的統(tǒng)一，亦即“天道”與“性”的統(tǒng)一?？鬃訌娬{(diào)要在人事活動中，特別是到的活動中去體認(rèn)天命，與此，才能“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎”（憲問）正因為生命有了這一超越的根據(jù)，所以儒者才有了積極有為的擔(dān)當(dāng)意識和超越生死的灑脫態(tài)度“人能弘道，非道弘人?！薄爸臼咳嗜?，無求生以害仁，有殺身以成仁”。（衛(wèi)靈公）孔子的人性、天命、天道的思想有深刻的哲學(xué)形而上學(xué)與宗教的終極關(guān)懷的內(nèi)容。3在孔子那里，“天”有超越之天（宗教意義的終極歸宿）、道德之天（道德意義的秩序與法則）、自然之天（自然變化的過程與規(guī)律）、偶然命運之天等不同的內(nèi)涵。他在肯定天的超越性、道德性的同時，又把天看作是自然的創(chuàng)化力量。但是，雖然天有創(chuàng)造精神，是萬物的創(chuàng)造之源，采取的確是默運的方式，而不是強行干預(yù)。4同時，天的這一品格也對象化給了人類，尤其是圣人。在這里，我們可以看到孔子思想中的“無為”之處。既然天都不能干預(yù)塵世的運作，那么那些統(tǒng)治者就更不能假借“天”的名字恣意妄為了。第二節(jié)“仁”學(xué)意涵孔子重“禮”重“仁”，繼承了三代以降的文化成就，但是其超越前代思想家的地方在于他把作為“禮”的內(nèi)核“仁”，即人文價值理想確立起來并作了多層次、多維度的發(fā)揮。“仁”不僅僅是孔子思想的中心觀點，也是中國哲學(xué)的中心范疇之一。1郭齊勇中國哲學(xué)史，高等教育出版社2006年5月第1版，第2122頁。2郭齊勇中國哲學(xué)史，高等教育出版社2006年5月第1版，第2223頁。3參見郭齊勇中國哲學(xué)史，高等教育出版社2006年5月第1版，第26頁。4參見郭齊勇中國哲學(xué)史，高等教育出版社2006年5月第1版，第26頁。