簡(jiǎn)介：1賽珍珠等歐美人的看法對(duì)文學(xué)經(jīng)典觀的啟示摘要中外學(xué)術(shù)界在文學(xué)經(jīng)典觀上看似達(dá)成了統(tǒng)一，但其實(shí)二者之間還存在實(shí)際操作層面的諸多差異。比較賽珍珠等歐美人與中國(guó)某些學(xué)者對(duì)文學(xué)的識(shí)見，可以看出中外在古典文學(xué)與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典衡量上的差異，也可看出中國(guó)學(xué)者執(zhí)行的文學(xué)經(jīng)典標(biāo)準(zhǔn)普遍偏高，中外在文學(xué)經(jīng)典標(biāo)準(zhǔn)實(shí)際操作層面有較大的差異。文學(xué)研究者應(yīng)適當(dāng)降低標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)行文學(xué)經(jīng)典擴(kuò)容，將經(jīng)典分類分得更細(xì)一些，適當(dāng)寬容地對(duì)待文學(xué)作品的缺憾，同時(shí)文學(xué)經(jīng)典也可走民族文化型的道路。關(guān)鍵詞文學(xué)經(jīng)典；賽珍珠；差異；分類；缺憾；民族文化中圖分類號(hào)12074文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A文章編號(hào)16716604（2013）06000906一、引言賽珍珠在中國(guó)居住將近40年，1927年之后4年間她翻譯了水滸傳（以下簡(jiǎn)稱水滸）前70回，取名為ALLMENAREBROTHERS，自然對(duì)中國(guó)古典小說有相當(dāng)?shù)陌l(fā)言權(quán)。1932年10月27日她在上海美國(guó)婦女協(xié)會(huì)上演講時(shí)，肯定中國(guó)小說的好處，認(rèn)為養(yǎng)成了“中國(guó)人的口味，再讀我們的西洋小說，就很明顯的是味同嚼蠟了”。雖然時(shí)隔久遠(yuǎn)，那時(shí)并未興起討論文學(xué)經(jīng)典的話題，但她這番話對(duì)我們今天的文學(xué)經(jīng)典觀問題可產(chǎn)生一些深層次的啟示，如啟示我們文學(xué)經(jīng)典有民族風(fēng)格、特色的問題；我們應(yīng)尊重本民族的文學(xué)趣味、模式與評(píng)價(jià)系統(tǒng)；中外在文學(xué)經(jīng)典3中國(guó)文學(xué)世界里，封神演義（以下簡(jiǎn)稱封神）、賈平凹的小說算不算文學(xué)經(jīng)典在世界小說經(jīng)典的文庫里，有沒有中國(guó)明代小說名著的地位對(duì)封神這樣的小說該如何看待劃不劃入文學(xué)經(jīng)典里面這一連串的問題讓我們回答起來頗感費(fèi)力。有人說，文學(xué)經(jīng)典反正是個(gè)人之見，你認(rèn)為是就是，只是需要你把它的經(jīng)典性闡釋出來。話雖如此，我們有時(shí)確實(shí)無法左右別人的思想觀念，但筆者還是希望與更多的人一起取得共識(shí)。以下就根據(jù)賽珍珠等歐美人與中國(guó)學(xué)者的識(shí)見來探討中外文學(xué)經(jīng)典標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)際差異。二、中外文學(xué)經(jīng)典標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)際差異（一）中外在古典文學(xué)經(jīng)典認(rèn)定上的較大差異1對(duì)待極具民族特色的古典文學(xué)名著。晚清以來，西學(xué)東漸，我國(guó)學(xué)者逐步采用歐美人的文學(xué)理論，強(qiáng)調(diào)以他們的理論看文學(xué)現(xiàn)象。這體現(xiàn)了我們與世界接軌、同步，本身也沒錯(cuò)。但可惜的是，很多人對(duì)歐美術(shù)語和言論只是一知半解，并沒進(jìn)行深入了解和辨析，因而導(dǎo)致對(duì)本國(guó)極具民族特色的古典文學(xué)名著評(píng)價(jià)偏低，如對(duì)三國(guó)演義（以下簡(jiǎn)稱三國(guó)）、水滸等，說它們不是以刻畫人物形象性格為目標(biāo)的真正的文學(xué)作品。如民國(guó)時(shí)胡適就認(rèn)為三國(guó)“只可算是一部很有勢(shì)力的通俗歷史講義，不能算是一部有文學(xué)價(jià)值的書”，“不成為文學(xué)的作品”。不視其為文學(xué)作品，自然等于否定其文學(xué)價(jià)值，就更等于否定其是文學(xué)經(jīng)典。這種識(shí)見在中國(guó)還大量存在，如當(dāng)前國(guó)內(nèi)仍有相當(dāng)多的人把三國(guó)當(dāng)歷史書來閱讀和理解。對(duì)本民族特色的古典小說還有一些極端看法者。當(dāng)代文藝?yán)碚摷覄?

簡(jiǎn)介：中國(guó)人民大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院（網(wǎng)教部）本科畢業(yè)論文0703批次第1頁共8頁試論李白個(gè)性的形成及其文學(xué)表現(xiàn)試論李白個(gè)性的形成及其文學(xué)表現(xiàn)【摘要】中國(guó)古代詩歌發(fā)展到唐代，已進(jìn)入了詩歌的黃金時(shí)代。其中李白是唐代浪漫主義詩人最杰出的代表。在思想上，李白儒道俠兼有，道教思想伴其一生，也影響其創(chuàng)作個(gè)性。李白的生活時(shí)代背景、生活經(jīng)歷、思想等是對(duì)其個(gè)性形成起主要作用的因素。我從分析李白個(gè)性的形成入手，將其性格概括為樂觀豪邁、天真浪漫和自我張揚(yáng)三個(gè)方面。這種個(gè)性的形成使其詩歌在抒情方式、表現(xiàn)形式、創(chuàng)作手法，還是語言特征，謀篇布局上呈現(xiàn)出獨(dú)具的個(gè)性化特點(diǎn)。【關(guān)鍵詞】李白、個(gè)性思想、文學(xué)表現(xiàn)【正文】晚唐詩人杜荀鶴曾在經(jīng)謝公青山吊李翰林一詩中的無限感嘆“青山明月夜，千古一詩人。”李白是時(shí)代的驕子，文學(xué)的巨擘。在中國(guó)古代社會(huì)，那種個(gè)性受到正統(tǒng)思想壓抑的文化傳統(tǒng)中，李白樂觀豪邁、天真浪漫和自我張揚(yáng)的個(gè)性風(fēng)采，無疑有著巨大的魅力。也正是有了這樣個(gè)性鮮明的李白，我們才看到了文辭粲然，雄奇瑰麗的膾炙人口的詩篇。一、李白生平一、李白生平李白（701762），字太白，號(hào)青蓮居士。官至翰林待詔，稱“李翰林”，又有“詩仙”之稱。其出身有許多疑點(diǎn)，其家世和出生地至今還是個(gè)迷或說其族獲罪，謫居條支（屬于西域，今在伊拉克境內(nèi)）；或說在碎葉（郭沫若李白與杜甫。碎葉，今在吉爾吉斯斯坦境內(nèi)）。陳寅恪李白氏族之疑問認(rèn)為李白父客，像是胡任到李唐經(jīng)商而取李姓。從其詩中可看出他曾在胡人聚居地生活過。李白“眸子炯然，哆如餓虎”樣，類胡人。白有許多習(xí)慣也很特別，如友人死，他為之剔骨而葬。其子女取名“頗黎”、“明月奴”。（一）讀書與蜀中游歷，25歲之前。五歲隨父到江油縣，“五歲誦六甲，十歲觀百家”、“十五好劍術(shù)”、“十五游神仙”、“十五觀奇書，作賦凌相如”。不到二十歲，蘇颋見到李白，說他“天才英麗，可與相如比肩?！钡澜檀髱熕抉R承禎說他有“仙風(fēng)道骨”。（二）壯游與求仕，41歲之前。李白不屑參加科舉，希望通過漫游求得引薦的機(jī)會(huì)，“仗劍去國(guó)，辭親遠(yuǎn)游”。到湖北安陸時(shí)，與高宗時(shí)宰相許圉師的孫女結(jié)婚，在此約十余年。（三）長(zhǎng)安三年，4244。有人考證，李白曾兩入長(zhǎng)安，開元后期一次，但無功而返。天寶元年可能由于玉真公主、吳筠、賀知章等人的推薦，召入長(zhǎng)安作家供奉翰林?！把鎏齑笮Τ鲩T去，吾輩豈是蓬蒿人?！倍畎鬃允烟?，無心理準(zhǔn)備，依舊縱酒狂歌，桀驁不馴“長(zhǎng)安市中酒家眠，天子呼來不上船。”后受排擠，賜金放還。兩入長(zhǎng)安對(duì)李白一生很重要，尤其其后的創(chuàng)作，有著更強(qiáng)的思想性和政治性。（四）再次游歷，4555歲。離開長(zhǎng)安，李白又開始漫游。在洛陽遇到了去長(zhǎng)安的杜甫，杜隨白游歷，二人有近一年的交游。李白有兩詩與杜，杜有十二首詩贈(zèng)白。之后，白與武后時(shí)的宰相宗楚客的孫女結(jié)婚。這期間，白受道箓，熱衷于求仙訪道。（五）安史之亂期，5662歲。安史亂后，白隱居廬山。玄宗奔蜀，馬嵬后，肅宗在靈武繼位。永王李璘在江陵招募將士數(shù)萬人，經(jīng)廬山辟李白為幕僚。作永王東巡歌“三川北虜亂如麻，四海崩奔似永嘉；但永東山謝安石，為君談笑靜胡沙?！泵C宗以逆反鎮(zhèn)壓永王，白以“附逆”罪長(zhǎng)流夜郎（今貴州正安縣西）。玄宗還都，大赦天下，白得還。據(jù)郭沫若考定“朝辭白帝彩云間”一詩即是李白聽到遇赦而作。白62歲死于當(dāng)涂，一說患腐脅疾而死，一說是因醉入水撈月而死。二、李白的個(gè)性的形成二、李白的個(gè)性的形成一個(gè)偉大作家的個(gè)性形成包含著時(shí)代的、歷史的、家庭的、自身后天培養(yǎng)等諸多因素，這也就決定了偉大作家個(gè)性的多緣性和復(fù)雜性。李白的生活時(shí)代背景、生活經(jīng)歷、思想等是對(duì)其個(gè)性形成中國(guó)人民大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院（網(wǎng)教部）本科畢業(yè)論文0703批次第3頁共8頁我認(rèn)為著重一點(diǎn)就是在李白一生中，儒家思想在各類思想中，始終占主導(dǎo)地位。李白儒家思想中的核心，就是積極從政的出仕思想。李白的儒家思想主要體現(xiàn)在儒家最可貴的那部分，即積極入世，追求建功立業(yè)。他始終以“經(jīng)濟(jì)”、“經(jīng)綸”、“濟(jì)世”、“濟(jì)時(shí)”自負(fù)，而且用不同的方法積極實(shí)現(xiàn)這些政治理想儒家的“達(dá)則兼善天下”在李白心中留下了很深的烙印。他自幼誦讀詩書，觀覽百家，“常橫經(jīng)借書，制作不倦”（上安州裴長(zhǎng)史書），對(duì)軒轅以來的歷史，也非常熟悉。李白很早就立下了建功立業(yè)、治國(guó)安邦之志，他高唱“以為士生則?；∨钍福浜跛姆?，故知大丈夫必有四方之志。”（上安州裴長(zhǎng)史書）而且一直渴望“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)蒼海”（行路難）希冀在轟轟烈烈的政治生活中建立殊勛。李白對(duì)自己在政治生活上的極大期望，正是儒家所提倡的熱情而執(zhí)著的入世精神。正是這種執(zhí)著的濟(jì)世熱忱使他自信豪邁，勇于進(jìn)取，洋溢著濃厚的英雄意識(shí)。2道教思想道教思想對(duì)李白獨(dú)特個(gè)性和詩歌獨(dú)特風(fēng)貌的形成，影響非常大，甚至有人認(rèn)為李白是“道教徒詩人”。道教思想孕育了李白蔑視權(quán)勢(shì)富貴，反抗禮法束縛，追求生活自由，張揚(yáng)個(gè)人品性的思想性格。作為深受道教思想影響的李白，自然形成了他追求生活自在，思想自由，不為權(quán)勢(shì)富貴所迫，不為世俗名利所累的個(gè)性。李白有安社稷、濟(jì)蒼生的宏愿“終與安社稷”（贈(zèng)韋秘書子春），“談笑安黎元”（書情贈(zèng)蔡舍人），就是這種意愿的寫照。李白也曾得玄宗禮遇，但他得不到重用，并不得志。而李白平交王侯，傲視群小，終于招來嫉恨，屢遭讒毀、排擠和打擊。依他的個(gè)性，自然不會(huì)違己心志，屈從權(quán)貴，而是更強(qiáng)烈的追求自由。李白一句“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”就表現(xiàn)了他對(duì)自由的熱烈追求和對(duì)權(quán)貴的無比蔑視；一句“古來圣賢皆寂寞，唯有飲者留其名”，表現(xiàn)了李白對(duì)權(quán)勢(shì)富貴的輕視，對(duì)封建禮法埋沒人才的黑暗現(xiàn)實(shí)的批判。3游俠思想李白的任俠，與他積極用世的人生觀密切相關(guān)；李白的任俠，最能展示他反叛傳統(tǒng)的叛逆精神和沖決羅網(wǎng)爭(zhēng)取解放的自由個(gè)性。李白的游俠思想體現(xiàn)在重然諾，輕生死，仗義疏才，急人之難，如“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”（將進(jìn)酒）；存交重義，結(jié)納豪俊，豪飲好劍，如“仗劍去國(guó)辭親遠(yuǎn)游”（寄崔侍御）；“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”（贈(zèng)汪倫）。還有一點(diǎn)是李白的叛逆精神與英雄主義。如“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏（夢(mèng)游天姥吟留別”）。從李白所接受的各種思想中，我們可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)共同的東西，即李白對(duì)自我、個(gè)體的看重。他受到了儒、道、俠、縱橫等諸家的影響，但是他的思想又不屬于某一家，而更多的是對(duì)它們的超越，形成了獨(dú)特的對(duì)自我個(gè)性的張揚(yáng)。儒家將其注重個(gè)體的思想特征納入人格修養(yǎng)之中，道家將其納入個(gè)性自由之中，縱橫、任俠將其納入個(gè)人英雄主義之中實(shí)際上，李白對(duì)個(gè)體的看重遠(yuǎn)不是上述諸家所能包括的。李白的個(gè)體精神是自我張揚(yáng)的，它區(qū)別于儒家的，在于個(gè)體對(duì)李白來說是最終的目的，而對(duì)儒家來說只是手段；區(qū)別于道家的，在于李白的個(gè)體是外向的、張揚(yáng)的，是與政治緊密聯(lián)系的，道家則是回避政治的；至于縱橫、任俠等不過是李白發(fā)揚(yáng)個(gè)體精神的方式。三、李白的思想個(gè)性在文學(xué)中的表現(xiàn)三、李白的思想個(gè)性在文學(xué)中的表現(xiàn)俗話說文如其人。個(gè)性極其鮮明的李白，其文學(xué)創(chuàng)作也必然非常的個(gè)性化，無論是李白詩歌的抒情方式、表現(xiàn)形式、創(chuàng)作手法，還是語言特征，謀篇布局，都體現(xiàn)了李白自信豪邁、天真浪漫和自我張揚(yáng)的個(gè)性特點(diǎn)，正是這種李白式的文學(xué)表現(xiàn)為中國(guó)古代文學(xué)史留下了一座瑰麗的藝術(shù)高峰。（一）在抒情方式上，李白的詩歌中充滿強(qiáng)烈自我表現(xiàn)的主觀色彩，所表現(xiàn)的情感中流露出天真浪漫和自然真實(shí)。1強(qiáng)烈自我表現(xiàn)的主觀色彩李白不是一個(gè)“萬事不關(guān)心”的詩人，相反，他似乎什么都關(guān)心，很多生活他都體驗(yàn)過，表現(xiàn)過。盡管沒有一種生活能永遠(yuǎn)使他滿足，但他那熾熱的感情，強(qiáng)烈的個(gè)性，在表現(xiàn)各種生活的詩篇中都打下了不可磨滅的烙印，處處留下濃厚的自我表現(xiàn)的主觀色彩。他要入京求官，就宣稱“仰

簡(jiǎn)介：大學(xué)語文論文生命緊緊連在一起的韓愈一個(gè)親情深厚超越了生死的韓愈。韓愈少孤無怙惟兄嫂是依十二郎亦幼而喪父形單影只。且二人幼年就食江南零丁孤苦相依為命。嫂嘗撫汝指吾而言“韓氏兩世惟此而已”這兩句紀(jì)念碑式的話語可以說在韓愈心靈的土地上深深地植入了濃重的親情之根。歷經(jīng)歲月滄桑這親情的根扎得堅(jiān)定而深厚。“孝悌”自古至今都是我們中華民族的傳統(tǒng)美德。史鐵生在我與地壇第二節(jié)中，通過多種方式表現(xiàn)母愛。并且將地壇與母親兩者之間構(gòu)成象征性類比，暗示母親與地壇都是自己心靈創(chuàng)傷的源泉。首先是對(duì)母親的無聲的行動(dòng)描寫“母親仍站在原地，還是送我走時(shí)的姿勢(shì)，望著我拐出小院去的那出墻角”、“她一個(gè)人在園子里走，走過我的身旁，走過我經(jīng)常呆的一些地方，步履茫然又急迫”，無聲的行動(dòng)中透露著母親對(duì)兒子深沉的關(guān)愛。其次，文章多處借“我”之口對(duì)母親的心里進(jìn)行直接描寫“她思來想去最后準(zhǔn)是對(duì)自己說‘反正我不能不讓他出去，未來的日子是他自己的，如果他真的要在那院子里出了什么事情，這苦難也只好我來承擔(dān)。’”“只要兒子能活下去哪怕自己去死呢也行”，表現(xiàn)了母親對(duì)兒子不僅疼愛而且理解。當(dāng)然，從一些語言描寫中也可以看出母親對(duì)兒子的擔(dān)憂之情?！俺鋈セ顒?dòng)活動(dòng)，去地壇看看書，我說這挺好”其中夾雜著母親復(fù)雜的情感，讓人不禁深深思考。文章還通過書寫作者對(duì)母親的思念和追悔之情，從側(cè)面烘托母親的真摯動(dòng)人?！爱?dāng)年我肚子跑到地壇去，曾經(jīng)給母親出來一個(gè)怎樣的難”?！盀槭裁丛谒齼鹤泳涂煲鲎查_一條路的時(shí)候，她卻忽然熬

簡(jiǎn)介：聊城大學(xué)本科畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）聊城大學(xué)美術(shù)學(xué)院西方美術(shù)理論簡(jiǎn)史論文題目論繪畫與文學(xué)的關(guān)系作者姓名謝可瑤指導(dǎo)教師姓名郝春燕學(xué)科專業(yè)美術(shù)學(xué)提交論文日期二0一五年五月論文編號(hào)2012206824聊城大學(xué)本科畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）1摘要摘要藝術(shù)是用一定的手段表現(xiàn)形象、傳達(dá)感情的。作為造型藝術(shù)的繪畫和作為語言藝術(shù)的文學(xué)都來源于社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活在反映和表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的形式上既存在差異又相互融合有著深層次的內(nèi)在聯(lián)系具體表現(xiàn)在藝術(shù)語言的關(guān)聯(lián)、表現(xiàn)手法的借鑒、詩畫意境的相通三個(gè)方面。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞繪畫；文學(xué)；藝術(shù)語言；畫家；表現(xiàn)形式；意境；ABSTRACTARTISACERTAINMEANSOFSHOWINGTHEIMAGECONVEYFEELINGSASTHEPLASTICARTSOFPAINTINGLITERATUREASANARTISTICLANGUAGEAREDERIVEDTOSOCIALREALITYREFLECTREPRESENTTHEFMOFREALLIFETHEREARENOTONLYDIFFERENCESINMUTUALINTEGRATIONDEEPINNERLINKTHESPECIFICPERFMANCEINLANGUAGEARTSASSOCIATIONTHEPERFMANCEOFMETHODOFREFERENCEPOETICCONCEPTIONTHREEASPECTSOFCOMMUNICATINGWITHEACHOTHERKEYWDSPAINTINGLITERATUREARTISTICLANGUAGEPAINTEREXPRESSIONFMARTISTICCONCEPTION

簡(jiǎn)介：1西部文學(xué)的一道風(fēng)景線寧夏青年作家作品精選散文卷（寧夏人民出版社出版）雖然只有３３萬字，但它收入的是５２位作家的７２篇作品，因此它的代表性和涵蓋面是寬泛的。通讀這本集子，讀者可以看出寧夏作家近年散文創(chuàng)作的一些趨向。一、寧夏青年作家散文創(chuàng)作的多元性和豐富性。這本集子呈現(xiàn)了寧夏青年作家散文創(chuàng)作的多元性和豐富性。從書中我們看到，寧夏青年作家散文創(chuàng)作的題材、形式和手法的多樣性發(fā)展，形成了一種良性的、豐富多彩和生氣勃勃的散文生態(tài)。從題材上說，這些作品有寫城市的，也有寫農(nóng)村的；有寫社會(huì)生活的，也有寫個(gè)人的情感和家庭生活的，還有寫純粹的心靈世界的；有寫當(dāng)代的，也有寫古代的（如楊天林的遠(yuǎn)古的夢(mèng)幻走進(jìn)古代寧夏）；有寫人的，也有寫景的，寫植物的，甚至有寫小動(dòng)物的（如魏邦榮的燕雀為鄰、朱世忠的給瓢蟲們致敬）。從形式上說，有長(zhǎng)篇也有短章；有抒情散文、敘事散文，也有說理的隨筆雜文，還有散文詩。在手法上，有寫實(shí)的、近距離透視對(duì)象的，也有幻想的、遠(yuǎn)景式地呈現(xiàn)的。多元性和豐富性體現(xiàn)著青年作家們拓展散文的表現(xiàn)空間、探索散文藝術(shù)的可能性的持續(xù)和艱苦的努力，證明著寧夏文學(xué)的活力，同時(shí)也揭示了寧夏文學(xué)的潛力，預(yù)示了寧夏文學(xué)的樂觀的發(fā)展前景。二、對(duì)鄉(xiāng)土的熱愛和對(duì)時(shí)代進(jìn)步的肯定。3在現(xiàn)代性程度較高的地區(qū)和都市，作家選取一種批判的或反思的姿態(tài)也許是可以理解的。但對(duì)于地處西部、經(jīng)濟(jì)和文化尚欠發(fā)達(dá)的寧夏而言，每一點(diǎn)滴的發(fā)展和變化可能都相對(duì)地更為艱難，也更為可喜。青年作家們對(duì)時(shí)代生活的肯定性描寫，正是來自他們對(duì)寧夏的歷史和現(xiàn)實(shí)的真正了解和體察。三、從直面生活的復(fù)雜性中進(jìn)行深刻的人生思考。寧夏的青年作家們對(duì)生活的觀察和態(tài)度并不是簡(jiǎn)單的、單維的。他們也直面著現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜性和嚴(yán)酷性，一些作品也表現(xiàn)了生活的艱難和人生的苦悶。季棟梁的生命的節(jié)日通過高考對(duì)每一個(gè)中國(guó)學(xué)生尤其是農(nóng)村青年的殘酷的考驗(yàn)，引發(fā)讀者對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)與人生問題的諸多思考。作品以第一人稱寫“我”作為一個(gè)農(nóng)村考生連續(xù)四年才考上大學(xué)的經(jīng)過。表面上是寫“我”的高考經(jīng)歷，實(shí)際上是寫一個(gè)農(nóng)民父親為供養(yǎng)兒子讀書而含辛茹苦的頑固和堅(jiān)韌。而父親之所以如此強(qiáng)烈地期盼兒子考上大學(xué)，并不僅僅是出于天下父母望子成龍的普遍愿望，而且還是出于一種對(duì)自身尊嚴(yán)的爭(zhēng)取。作品提到父親申請(qǐng)房地基，跑了多少趟也沒批下來，而有人偏偏一批就是兩處，因?yàn)榇巳擞幸粋€(gè)在縣里開車的兒子。這件事讓父親“認(rèn)識(shí)到了種田人的可悲與無奈”，所以“多么希望能夠培養(yǎng)出一個(gè)讀書人來支撐門面，來打點(diǎn)種田以外的事”?！拔摇笨忌洗髮W(xué)并參加工作后，給父親買了一瓶四百多元的酒，但他一直不喝，認(rèn)為“酒沒有貴賤，只是心情有貴賤”。一個(gè)老農(nóng)民對(duì)尊嚴(yán)與社會(huì)公平的渴求，以及這種渴求只能通過兒子上大學(xué)才能獲得一定的滿足，這篇作品提出的問題和思考是沉重的，發(fā)人深省的。

簡(jiǎn)介：1淺議行政裁量權(quán)中淺議行政裁量權(quán)中合理性原則和比例原則的關(guān)系合理性原則和比例原則的關(guān)系【摘要摘要】行政裁量權(quán)現(xiàn)今已成為行政權(quán)中最活躍、最顯著的部分。行政裁量權(quán)的大量存在是現(xiàn)代行政的必然要求。它的廣泛存在已成為不爭(zhēng)的事實(shí)，并且也固然有其存在正當(dāng)?shù)囊罁?jù)。現(xiàn)今行政裁量權(quán)已成為實(shí)現(xiàn)個(gè)案正義所需的政府工具，是政府行政能動(dòng)性的生動(dòng)體現(xiàn)。但是“權(quán)力有腐敗的趨勢(shì)，絕對(duì)地權(quán)力絕對(duì)地腐敗”。所以對(duì)行政裁量的控制就顯得十分的重要。從世界各國(guó)的實(shí)踐來看英美法的合理性原則和大陸法的比例原則是對(duì)行政裁量權(quán)進(jìn)行控制的主要標(biāo)準(zhǔn)。行政合理性原則和比例原則對(duì)行政裁量權(quán)的規(guī)制各有其側(cè)重點(diǎn)，都發(fā)揮著不可替代的作用。在對(duì)行政裁量權(quán)的規(guī)制中，行政合理性原則和比例原則就有了互動(dòng)的共同基礎(chǔ)。本文即是在行政裁量的控制中，來論述行政合理性原則與比例原則的關(guān)系。【關(guān)鍵詞鍵詞】合理性原則比例原則行政裁量權(quán)ABSTRACTTHEADMINISTRATIVEDISCRETIONHASBECOMETHEADMINISTRATIVEPOWERINTHEMOSTACTIVETHEMOSTSIGNIFICANTPARTTHEREAREALOTOFADMINISTRATIVEDISCRETIONISTHEINEVITABLEDEMOFMODERNADMINISTRATIONITWIDELYEXISTSHASBECOMEANINDISPUTABLEFACTALSOISTHEEXISTENCEOFLEGITIMATEBASISNOWADAYSADMINISTRATIVEDISCRETIONHASBECOMETOREALIZEINDIVIDUALJUSTICENEEDEDGOVERNMENTTOOLISAVIVIDMANIFESTATIONOFTHEGOVERNMENTSINITIATIVEBUT“POWERCRUPTIONABSOLUTEPOWERABSOLUTECRUPTION“SOTHECONTROLOFADMINISTRATIVEDISCRETIONISVERYIMPTANTFROMTHEPRACTICEOFALLCOUNTRIESINTHEWLDTHEPRINCIPLEOFRATIONALITYTHEPRINCIPLEOFPROPTIONALITYOFCIVILLAWINANGLOAMERICANLAWISTHEMAINSTARDOFTHEADMINISTRATIVEDISCRETIONTOCONTROLTHEREGULATIONOFADMINISTRATIVERATIONALITYPRINCIPLETHEPROPTIONPRINCIPLEONADMINISTRATIVEDISCRETIONHASITSACTERPLAYSANIRREPLACEABLEROLEINTHEREGULATIONOFADMINISTRATIVEDISCRETIONADMINISTRATIVERATIONALITYPRINCIPLETHEPROPTIONPRINCIPLEHAVEACOMMONFOUNDATIONINTERACTIONTHISPAPERISINTHECONTROLOFADMINISTRATIVEDISCRETIONTODISCUSSTHEADMINISTRATIVERATIONALITYPRINCIPLEPROPTIONPRINCIPLEKEYWDSADMINISTRATIVERATIONALITYPRINCIPLE；PRINCIPLEOFADMINISTRATIVEPROPTIONALITY；ADMINISTRATIVEDISCRETION行政裁量權(quán)的存在和擴(kuò)大，有利于發(fā)揮行政機(jī)關(guān)的能動(dòng)性，構(gòu)建法治社會(huì)，滿足社會(huì)的需要，但是“權(quán)力有腐敗的趨勢(shì)，絕對(duì)地權(quán)力絕對(duì)地腐敗”。行政裁3的重要內(nèi)容，也體現(xiàn)著行政執(zhí)法水平。所謂公正，就是公平，正直。這是人類普遍追求的價(jià)值目標(biāo)。只有公正的行為才是合理的行為公正是可以作為在任何場(chǎng)合下判斷行政主體行為是否合理的標(biāo)準(zhǔn)。公正要求“公正對(duì)待”、“相應(yīng)平等”，要求行政主體平等、無私地行使行政權(quán)平等適用法律。2在行政裁量權(quán)中合理性原則的實(shí)際運(yùn)用以及其在運(yùn)用中所存在的問題。（1）“權(quán)力有腐敗的趨勢(shì)，絕對(duì)地權(quán)力絕對(duì)地腐敗”。對(duì)行政裁量權(quán)的行使是必然要受到控制和監(jiān)督，這樣一來行政合理性原則就應(yīng)運(yùn)而生了。也就是說行政裁量權(quán)的行使，在必須要遵循行政合法性原則的同時(shí)，也必須要遵循行政合理性原則。在我國(guó)行政裁量權(quán)的控制標(biāo)準(zhǔn)主要有行政合理性原則和行政合法性原則。行政合法性原則主要是審查行政裁量權(quán)行使是否合法，行政裁量權(quán)的行使超越了法定的幅度范圍而構(gòu)成行政越權(quán)的違法，這是必要但是卻是不夠的，行政合理性原則主要審查在法定幅度范圍之內(nèi)行使行政裁量權(quán)是否行使的合理適當(dāng)，如是否違反法定的原意，是否有不相關(guān)因素的考慮，行政裁量權(quán)的行使是否公平正義，等等。與行政合法性原則相比較而言，“行政合理性原則對(duì)行政自由裁量權(quán)的行使提出了更高的要求，同時(shí)又構(gòu)成對(duì)行政自由裁量權(quán)進(jìn)行了更高層次更高水平的控制。在人們長(zhǎng)期以來只重視行政合法性原則對(duì)行政自由裁量權(quán)控制的情況下，著重研究行政合理性原則對(duì)行政自由裁量權(quán)的控制，具有更加重要的意義”1。行政合理性原則為行政司法審查提供了理論依據(jù)和司法監(jiān)督的準(zhǔn)則，也是行政相對(duì)人進(jìn)行行政司法救濟(jì)的保護(hù)傘，維護(hù)自身的合法權(quán)益。在對(duì)裁量權(quán)的控制領(lǐng)域中，行政合理性原則具體要求就體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面行政裁量權(quán)的行使必須具有合理的正當(dāng)動(dòng)機(jī)，符合法的授權(quán)要求；行使行政裁量權(quán)必須符合法律目的，行政裁量權(quán)的行使不能背離法定目的，否則就會(huì)背離立法的初衷。行政裁量權(quán)背離法定目的的表現(xiàn)形式多樣，如行政行為人惡意報(bào)復(fù)，歧視；行政裁量權(quán)的行使必須從實(shí)際出發(fā)，考慮相關(guān)因素，不考慮無關(guān)的因素。與案件密切相連的客觀情況，必須考慮。與案件沒有內(nèi)在聯(lián)系的因素不能作為作出決定的依據(jù)，例如，黨籍，財(cái)產(chǎn)等。行政裁量權(quán)的行使必須要符合公正適用原則。公平公正是在法律面前人人平等的體現(xiàn)，是社會(huì)生活的普遍要求，它要求行政機(jī)關(guān)必須公正的行使行政裁量權(quán)，實(shí)現(xiàn)個(gè)案的正義。（2）行政合理性原則在行政裁量權(quán)的規(guī)制過程中最大的問題是其不易操作，顯得空洞，對(duì)行政裁量權(quán)的規(guī)制力度十分有限。行政合理性原則的客觀性較少，抽象性較多，其是一個(gè)難以衡量的概念。行政合理性原則所具有的過于抽象和空洞而難以操作的弱點(diǎn)難以得到克服。這一點(diǎn)，在國(guó)體現(xiàn)的尤為明顯。我國(guó)現(xiàn)1毛光烈試論行政合理性原則對(duì)行政自由裁量權(quán)的控制，載于汕頭大學(xué)學(xué)報(bào)2005年第1期。

簡(jiǎn)介：英美文學(xué)課程中人文素質(zhì)的提升策略初探摘要當(dāng)前高等院校教育改革提出大學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展，其核心是人文素質(zhì)教育。英美文學(xué)課程，通過語言把文學(xué)與文化結(jié)合，作為我國(guó)大學(xué)英語專業(yè)實(shí)現(xiàn)學(xué)生人文素質(zhì)教育的主干課程，通過英美文學(xué)教學(xué)滲透人文素質(zhì)教育，使學(xué)生所學(xué)知識(shí)最終轉(zhuǎn)化為科學(xué)求實(shí)的創(chuàng)新能力，實(shí)施人文精神培養(yǎng)，才能實(shí)踐現(xiàn)代教育全面發(fā)展的目標(biāo)。關(guān)鍵詞英美文學(xué)；課程教學(xué)；人文素質(zhì)中圖分類號(hào)G64文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A文章編號(hào)1005913X（2015）08027602EXPLATIONONTHESTRATEGIESOFPROMOTINGTHEHUMANISTICQUALITYRELEVANCEINBRITISHAMERICANLITERATURECOURSESDINGSHAN（HEILONGJIANGPOLYTECHNIC，HARBIN，150080）ABSTRACTATPRESENT，COLLEGES’EDUCATIONALREFMHASPUTFWARDTHEINTEGRATEDQUALITYDEVELOPMENTOFCOLLEGESTUDENTS，WHOSECEISHUMANISTICQUALITYEDUCATIONBRITISHAMERICANLITERATURECOURSESPROVIDETHECOLLEGESTUDENTSPOTENTLITERARYQUALITYCULTURALBACKGROUNDSOASTOEXPTHEIRQUALITY；BRITISHAMERICANLITERATURECOURSESHELPTHESTUDENTSTOCHANGETHEIRKNOWLEDGEINTOTHEINNOVATION一些偉大作家的經(jīng)典文學(xué)作品，更加能反映國(guó)家民族的風(fēng)土人情，歷史變遷及社會(huì)現(xiàn)實(shí)。學(xué)生在英美文學(xué)課程的學(xué)習(xí)中，可以通過文學(xué)作品更加全面直接地了解英美國(guó)家的風(fēng)俗文化、行為習(xí)慣、思想觀念和價(jià)值取向等社會(huì)、經(jīng)濟(jì)以及文化狀況，豐富自己的知識(shí)。（二）提升審美情趣，陶冶文化情操英美文學(xué)有助于提高學(xué)生的文化修養(yǎng)和審美情趣。大學(xué)生閱讀學(xué)習(xí)優(yōu)秀文學(xué)作品，可以感知文學(xué)的魅力，獲得較高的審美體驗(yàn)，提升自我審美品位。英美文學(xué)課程結(jié)合了人文教育和美學(xué)教育。文學(xué)作品是眾多作家對(duì)生命的體驗(yàn)和感受，許多享譽(yù)世界的經(jīng)典文學(xué)作品都屬于英美文學(xué)范疇，諸如莎士比亞、哈代、狄更斯、艾略特、馬克吐溫等文學(xué)大家都是英美文學(xué)中的佼佼者。閱讀文學(xué)作品不僅能夠陶冶人的情操，而且有助于塑造人的高尚品格。英美文學(xué)課程一方面可以幫助大學(xué)生獲得基本文學(xué)常識(shí)，另一方面也可以有效地培養(yǎng)和鍛煉學(xué)生品鑒文學(xué)作品的能力。同時(shí)，文學(xué)作品的內(nèi)容大多懲惡揚(yáng)善，宣揚(yáng)真、善、美，具有道德教育作用。高校學(xué)生通過學(xué)習(xí)英美文學(xué)作品，可以了解歐美國(guó)家的歷史文化、生活狀況和思想感情，接受人文精神教育，提高自己的思想道德文化修養(yǎng)，豐富經(jīng)驗(yàn)，增長(zhǎng)智慧，陶冶情操。文學(xué)能培養(yǎng)學(xué)生的情感。英美文學(xué)作品塑造的典型人物形象，對(duì)培養(yǎng)和塑造學(xué)生健全的人格和堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)產(chǎn)生鮮明的影響。例如，海明威老人與海中的冒險(xiǎn)精神，艾略特荒原中對(duì)現(xiàn)代人類精神困境的書寫和解讀，這些高尚的道德情操，在一定程度上影響著大學(xué)生的

簡(jiǎn)介：東北師范大學(xué)畢業(yè)論文由文心雕龍知音探討劉的文學(xué)批評(píng)觀1東北師范大學(xué)遠(yuǎn)程與繼續(xù)教育學(xué)院東北師范大學(xué)遠(yuǎn)程與繼續(xù)教育學(xué)院網(wǎng)絡(luò)教育本科畢業(yè)論文網(wǎng)絡(luò)教育本科畢業(yè)論文題目漢語言文學(xué)方向由文心雕龍知音探討劉勰的文學(xué)批評(píng)觀學(xué)生姓名邊疆專業(yè)漢語言文學(xué)漢語言文學(xué)年級(jí)12091209學(xué)習(xí)中心學(xué)習(xí)中心河南開封市教育學(xué)院奧鵬學(xué)習(xí)中心河南開封市教育學(xué)院奧鵬學(xué)習(xí)中心20學(xué)號(hào)12095161201001聯(lián)系電話聯(lián)系電話18236513232指導(dǎo)教師李琛20142014年3月2727日東北師范大學(xué)畢業(yè)論文由文心雕龍知音探討劉的文學(xué)批評(píng)觀3目錄一、知音一、知音”是文學(xué)活動(dòng)的一部分是文學(xué)活動(dòng)的一部分4二、二、“知實(shí)難逢知實(shí)難逢”的原因的原因4三、批評(píng)鑒賞者如何三、批評(píng)鑒賞者如何“知音知音”6四、劉勰的批評(píng)觀對(duì)于當(dāng)今文學(xué)批評(píng)的意義四、劉勰的批評(píng)觀對(duì)于當(dāng)今文學(xué)批評(píng)的意義7五、劉勰的批評(píng)觀和鑒賞論存在的不足五、劉勰的批評(píng)觀和鑒賞論存在的不足7六、參考文獻(xiàn)六、參考文獻(xiàn)9

簡(jiǎn)介：賽博空間的眾聲喧嘩試論網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的特質(zhì)和局限摘要要網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是利用網(wǎng)絡(luò)的多媒體和WEB交互等信息技術(shù)創(chuàng)作出來的、以互聯(lián)網(wǎng)為傳播媒介的文學(xué)作品。它具有即時(shí)性、超文本性、超媒體性、自由性和游戲性五個(gè)方面的特質(zhì)，其超文本性體現(xiàn)在非線性、互動(dòng)性等方面，其游戲性又體現(xiàn)了解構(gòu)精神、狂歡化傾向。與此同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)存在著量多質(zhì)低、題材狹窄、評(píng)論浮躁以及版權(quán)問題。只有從理論上把握網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的特質(zhì)和局限，注重與傳統(tǒng)文學(xué)的互補(bǔ)和互動(dòng)，才能使其朝著積極、健康、有序的方向發(fā)展。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞網(wǎng)絡(luò)文學(xué)；即時(shí)；超文本；超媒體；自由；游戲ABSTRACTCYBERSPACELITERATUREISWKTHATUSESINFMATIONTECHNOLOGYSUCHASMULTIMEDIAWKWEBINTERACTIONUSINGINTERASMEDIAITHASFIVEACTERISTICSTHATAREINSTANTANEITYHYPERTEXT，HYPERMEDIA，F(xiàn)REEDOMGAMEPLAYHYPERTEXTISEMBODIEDINNONLINEARINTERACTIVESOONGAMEPLAYSHOWSTHEDECONSTRUCTIONSPIRITCARNIVALTENDENCYINTHEMEANTIMEPROBLEMSSUCHASLOWQUALITYNARROWSUBJECTSFLIPPANCYOFCOMMENTSCOPYRIGHTISSUESLIEINTHECYBERSPACELITERATUREONLYWITHATHEETICALUNDERSTINGOFTHEACTERISTICSLIMITATIONOFCYBERSPACELITERATUREASWELLASEMPHASISONTHECOMPLEMENTINTERACTIONWITHTRADITIONALLITERATURECYBERSPACELITERATURECANDEVELOPINAPOSITIVEHEALTHYREGULATEDWAYKEYWDSCYBERSPACELITERATUREINSTANTANEOUSHYPERTEXTHYPERMEDIAFREEDOMGAMEPLAY2網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的最初定義是出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上的所有文學(xué)作品。這個(gè)定義過于寬泛，搬上網(wǎng)絡(luò)的文學(xué)作品，如果是像超星數(shù)字圖書館那樣逐頁掃描、原文錄入，則不能算是真正的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，只能算是建立在網(wǎng)上的傳統(tǒng)文學(xué)的作品庫，是數(shù)字化的圖書館；而如果在原作上網(wǎng)的過程中，作者注入了創(chuàng)新的因素，即在這種再創(chuàng)作的過程中應(yīng)用了網(wǎng)絡(luò)的先進(jìn)技術(shù)，例如配以動(dòng)畫音響效果，或以超文本的形式進(jìn)行技術(shù)上的改造，則應(yīng)該算做網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的一分子。文學(xué)理論家王一川先生將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)界定為“以國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)為媒介進(jìn)行的人與人之間的雙向文學(xué)傳播活動(dòng)”1。他的定義突出了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的交流特性，但沒有對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)參與者的身份界限進(jìn)行規(guī)定。網(wǎng)絡(luò)寫手李尋歡認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是“網(wǎng)人在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表的供網(wǎng)人閱讀的文學(xué)”2。這個(gè)定義包含三層意義其一，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作主體必須是“網(wǎng)人”，即有固定使用網(wǎng)絡(luò)習(xí)慣的人們；其二，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的傳播渠道必須是網(wǎng)絡(luò)；其三，從作者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)來說，必須是為網(wǎng)上受眾寫作的。他的定義就對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)主體和受眾身份作出了明確的劃分，但對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的內(nèi)容沒有限制，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)特有的性質(zhì)還沒有充分體現(xiàn)出來。中南大學(xué)文學(xué)院教授、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究專家歐陽友權(quán)教授從三個(gè)層面來理解網(wǎng)絡(luò)文學(xué)一是廣義上，即“凡在互聯(lián)網(wǎng)上傳播的文學(xué)都是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，這種網(wǎng)絡(luò)文學(xué)同傳統(tǒng)文學(xué)僅僅只有媒介和傳播方式的區(qū)別”；二是狹義上，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“指發(fā)布于互聯(lián)網(wǎng)上的原創(chuàng)文學(xué)，即用電腦創(chuàng)作、在互聯(lián)網(wǎng)上首發(fā)的文學(xué)作品，這個(gè)層面的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不僅有媒介載體的不同，還有創(chuàng)作方式、作者身份和文學(xué)體制上的諸多改變”；三是真正意義上的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，即與印刷文學(xué)徹底不同的、離開網(wǎng)絡(luò)就不能生存的“超文本”3。這三層意義不僅體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的邏輯分類，而且反映了其發(fā)展趨勢(shì)。我們對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)可以從兩個(gè)層面去理解從廣義上看，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是指經(jīng)電子化處理后所有上網(wǎng)的文學(xué)作品，即在互聯(lián)網(wǎng)上傳播的文學(xué)都是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，這樣的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)同傳統(tǒng)文學(xué)僅僅只有媒介載體的區(qū)別，我們?cè)诟鞔缶W(wǎng)站的讀書欄目中可以搜索到成百上千種這樣的文學(xué)作品，這些文學(xué)作品，首先以紙質(zhì)出版發(fā)行，然后通過文字輸入，在電子媒體中供網(wǎng)友瀏覽閱讀。這些文學(xué)作品雖然是在網(wǎng)絡(luò)中傳播，其本質(zhì)還是傳統(tǒng)意義上的文學(xué)。從狹義上看，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是指網(wǎng)絡(luò)上的原創(chuàng)文學(xué)，即用電腦創(chuàng)作、在互聯(lián)網(wǎng)上首發(fā)，這個(gè)層面的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不僅有媒介載體的不同，還有了創(chuàng)作方式、作者身份和文學(xué)體制上的諸多改變最能體現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本性的是網(wǎng)絡(luò)超文本鏈接和多媒體制作的作品，這類作品具有對(duì)網(wǎng)絡(luò)的依賴性、虛擬空間的延伸性和作者與讀者的互動(dòng)性，離開了計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)，這種文學(xué)就不能生存，它將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)印刷文學(xué)完全區(qū)分開來，這是狹義的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，也是真正的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。在本論文中所分析的就是這種狹義上的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。結(jié)合上述觀點(diǎn)，筆者給網(wǎng)絡(luò)文學(xué)所下定義如下網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是利用網(wǎng)絡(luò)的多媒體和WEB交互等信息技術(shù)創(chuàng)作出來的、以互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)為傳播媒介的文學(xué)作品。從這個(gè)定義可以看出，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作手法是新的，物質(zhì)載體是不同于以前的，作品的傳播渠道是新的，交互性也成為作者和讀者關(guān)系突出的新特點(diǎn)。3美杰姆遜后現(xiàn)代主義和文化理論唐小兵譯北京北京大學(xué)出版社1997年第4頁。1王一川網(wǎng)絡(luò)時(shí)代文學(xué)什么是不能少的中學(xué)語文教學(xué)資源網(wǎng)2000年12月7日。2李尋歡我的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)觀網(wǎng)絡(luò)報(bào)大眾版2000年2月21日。3歐陽友權(quán)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)論綱北京人民文學(xué)出版社2003年。

簡(jiǎn)介：燕山大學(xué)燕山大學(xué)畢業(yè)論文論文題目關(guān)羽的藝術(shù)形象分析學(xué)生姓名姓名所學(xué)專業(yè)漢語言文學(xué)班級(jí)2014級(jí)學(xué)號(hào)指導(dǎo)教師完成時(shí)間2014年3月15日II關(guān)羽，演繹了千年不變的精魂，演繹了蕩氣回腸的凝重。其性格中最重要的兩個(gè)方面就是勇武、忠義。是我國(guó)古典小說中塑造得相當(dāng)成功的一個(gè)藝術(shù)典型。其濃厚的悲劇色彩才給后人留下深深的敬重和惋惜，令后人在深深崇敬的同時(shí)無不為其悲劇結(jié)局而深深嘆息。藝術(shù)形象勇武超群、人品出眾；剛毅果敢、深通謀略；忠貞冠絕、義薄云天；卻又驕傲自滿，剛愎自用。悲劇命運(yùn)關(guān)羽的悲劇形象，有明顯的社會(huì)和時(shí)代烙印，高傲自負(fù)，缺乏戰(zhàn)略眼光，導(dǎo)致孫曹聯(lián)合使自己陷入兩面受敵的困境，是蜀漢政權(quán)的巨大損失。關(guān)羽這一有著明顯性格缺點(diǎn)的失敗英雄，作者在悲劇的結(jié)局中使他的人格進(jìn)一步升華。關(guān)鍵詞關(guān)羽、藝術(shù)形象、悲劇命運(yùn)

簡(jiǎn)介：1災(zāi)難讓我們堅(jiān)強(qiáng)災(zāi)難讓文學(xué)深刻災(zāi)難讓我們堅(jiān)強(qiáng)災(zāi)難讓文學(xué)深刻首屆中國(guó)唐山國(guó)際作家寫作營(yíng)側(cè)記首屆中國(guó)唐山國(guó)際作家寫作營(yíng)期間中外作家就“作家自然災(zāi)害文學(xué)”的主題展開熱烈討論話題涉及自然災(zāi)害與文學(xué)、作家如何書寫災(zāi)難、個(gè)人經(jīng)歷與文學(xué)創(chuàng)作等。災(zāi)難促使文學(xué)思考人類境遇人類的生存發(fā)展伴隨著對(duì)自然災(zāi)害的抗?fàn)?。古今中外的文學(xué)史中很多作品都與災(zāi)難有關(guān)其中也不乏經(jīng)典作品。在保加利亞作家埃米爾阿夫拉莫夫卡洛看來討論作家、自然災(zāi)害和文學(xué)這一主題既可以用群體為表現(xiàn)對(duì)象也可以通過個(gè)體的視角呈現(xiàn)。面對(duì)自然災(zāi)害我們應(yīng)該問“這對(duì)誰來說是災(zāi)難應(yīng)該怎樣看待”文學(xué)可以探索災(zāi)難中的每一個(gè)人的痛苦及其想法和情感也包括他們對(duì)其他處于困境中的人的認(rèn)知方式。中國(guó)評(píng)論家何鎮(zhèn)邦認(rèn)為自然災(zāi)害會(huì)使人性得到充分彰顯也有可能產(chǎn)生出有深刻內(nèi)涵的作品目前來看中國(guó)表現(xiàn)災(zāi)難3以及讀者以自己的方式參與到人類各種活劇的上演中。中國(guó)詩評(píng)家張同吾說獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)比如災(zāi)難可以幫助一個(gè)人對(duì)歷史、人生、情感、哲學(xué)理念進(jìn)行思考也會(huì)使有的作家進(jìn)一步追求從已知世界向未知世界的探尋。人類對(duì)歷史現(xiàn)實(shí)、精神物質(zhì)世界的探求是無窮盡的所以探究生命價(jià)值和意義的文學(xué)創(chuàng)作也會(huì)常寫常新。唐山精神與文學(xué)幾天來參加寫作營(yíng)的中外作家無不被唐山震后翻天覆地的變化所震撼、感動(dòng)。加拿大華人作家曹小莉說來到唐山之前我腦子里的印象一直是三十多年前地震的景象和人們的苦痛來到唐山之后我看到的是對(duì)新生活的建設(shè)和生機(jī)勃勃的向往。當(dāng)保加利亞作家卡洛問唐山的作家和讀者如何感受唐山大地震及震后變化時(shí)在場(chǎng)的唐山作家們談到最多的就是對(duì)唐山抗震重建過程中所體現(xiàn)的精神的自豪感。被稱為“廢墟詩人”的徐國(guó)強(qiáng)說作為土生土長(zhǎng)的唐山人和大地震的親歷者自己在大地震時(shí)感知了人的生死命題。因?yàn)闊釔畚膶W(xué)也經(jīng)常思考個(gè)人和這座城市的生存問題。經(jīng)歷了自然災(zāi)害的摧毀唐山人的心靈和肉體都受到創(chuàng)傷但正如這座鳳凰涅的城市一樣我們從災(zāi)難中走出創(chuàng)造新的生活。治療心靈創(chuàng)傷的過程和這座城市重新崛起以及全力向前發(fā)展的過程重疊在一起使唐山人感到自己的精神充盈而富

簡(jiǎn)介：內(nèi)容摘要在具體的文學(xué)作品中，文學(xué)語言作為文本而存在，它總是與社會(huì)文化形成一種對(duì)應(yīng)的關(guān)系。文學(xué)語言隨時(shí)代的變遷而變遷，文學(xué)語言文本與社會(huì)文化之間互動(dòng)、互構(gòu)，相輔相成。要揭示文學(xué)語言文本的文化意義，關(guān)鍵是進(jìn)入語境，把文學(xué)語言文本放到語境中去把握，而語境大體上又可以分為文內(nèi)語境、文外語境、時(shí)代狀況與精神三個(gè)不同層級(jí)，三者之間密切相關(guān)，缺一不可。只有真正進(jìn)入到這種語境分析，文學(xué)語言文本的原本意思、歷史與美學(xué)意義以及深層的文化涵義才能充分地揭示出來。文學(xué)語言文本受社會(huì)文化文本的制約，它同時(shí)又豐富了社會(huì)文化文本，形成新的社會(huì)文化景觀。關(guān)鍵詞文學(xué)語言文學(xué)語言文本社會(huì)文化文本語境淺議文學(xué)語言文本中的語境淺議文學(xué)語言文本中的語境古今中外，已有許多論著對(duì)文學(xué)語言問題作了探討。文學(xué)語言是指那些描寫能達(dá)到生動(dòng)、形象、具體，飽含情感、氣氛濃郁、情調(diào)突出、節(jié)奏有致、色澤自然、氣韻充盈、形神畢現(xiàn)等效果的語言，它并不能脫離于普通語言而存在。文學(xué)語言并不像俄國(guó)形式主義文論者所說的那樣封閉在語言自身中，實(shí)際上它是與社會(huì)文化同行的。社會(huì)文化的變化必然引起文學(xué)語言的變化，反過來文學(xué)語言的變化又增添了社會(huì)文化內(nèi)容。文學(xué)語言的語音、詞匯、語法、修辭的改變既受社會(huì)文化的制約，反過來語音、詞匯、語法、修辭的改變又為社會(huì)文化增添了內(nèi)容。文學(xué)語言必須進(jìn)入語境，我們才能了解它的歷史的美學(xué)的意義。一、文學(xué)語言與社會(huì)文化的變遷無論中外，文學(xué)語言都不是一成不變的。它總是隨著社會(huì)文化的變遷而變遷。（一）歐洲文學(xué)從拉丁文寫作到俗語寫作的變遷古代的歐洲，各國(guó)多用拉丁文寫作，拉丁文相當(dāng)于中國(guó)的文言。14世紀(jì)，被恩格斯稱贊為“舊世紀(jì)最后一位詩人和新世紀(jì)第一位詩人”的但丁首先用意大利北部一個(gè)邦的方言寫成了著名的神曲。神曲所使用的俗語，在一百年之后成為意大利的國(guó)語而流行起來。最值得一提的是英語的問世?，F(xiàn)在流行的英語當(dāng)時(shí)不過是英格蘭“中部土話”，但由于喬叟約公元13431400、威克利夫13301384用這種土話來寫作，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，使用的范圍不斷擴(kuò)大。到了莎士比亞和伊麗莎白時(shí)代，這種英語隨著英國(guó)的擴(kuò)張而流行全世界。無論是但丁、薄伽丘，還是喬叟、威克利夫，都是傾向于下層的市民階層的具有人文主義思想的人，而堅(jiān)持用拉丁語的則是上層僧侶和貴族，這足以說明市民階層的文化影響決定了俗語的流行，特別是在文學(xué)寫作中的流行。但是，正是俗語成就了意大利和英國(guó)的文化，如果沒有俗語、土話的流行和普遍的使用、流傳，就不會(huì)有意大利、英國(guó)在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生出具有世界影響的但丁的神曲、薄伽丘的十日談和莎士比亞的悲劇和喜劇，為整個(gè)歐洲的文化增添上濃墨重彩的一筆。俗語在文學(xué)寫作中的運(yùn)用是市民文化的產(chǎn)物，沒有市民文化的興起，俗語的使用和流行是不可想象的。反過來，俗語在文學(xué)寫作中的使用和流行，又為市民文化增添了色彩，沒有俗語的使用和流行，市民文化也會(huì)黯然失色?？梢姡瑲W洲文學(xué)語言是隨著社會(huì)文化的變遷而變遷的。（二）中國(guó)文學(xué)從文言寫作到白話寫作的變遷古代的中國(guó)，都是用文言寫作，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，是白話文學(xué)開始替代文言文學(xué)的時(shí)期。中國(guó)語言從文言到白話的轉(zhuǎn)化是一種趨勢(shì)，是不斷在發(fā)展的，或者說是隨著中國(guó)的社會(huì)文化的發(fā)展而發(fā)展的。胡適毫不避諱這一點(diǎn)，他說文學(xué)革命，在吾國(guó)史非創(chuàng)見也。即以韻文而論三百篇變而為騷，一大革命也。又變?yōu)槲逖?，七言，古詩，二大革命也。賦之變?yōu)闊o韻之駢文，三大革命也。古詩之變?yōu)槁稍?，四大革命也。詩之變?yōu)樵~，五大革命也。詞之變?yōu)榍?，為劇本，六大革命也。何?dú)于吾所持文學(xué)革命論而疑之文亦遭幾許革命矣?？鬃右郧盁o論矣?？鬃又劣谇?、漢，中國(guó)文體始臻完備，議論如墨翟、孟軻、韓非，說理如公孫龍、荀卿、莊周，記事如左氏、司馬遷，皆不朽之文。六朝之文亦有絕妙之作，如吾所記沈休文、范縝形神之辯，及何晏、王弼諸人說理之作，都有可觀者。然其時(shí)駢儷之體大盛，文以工巧雕琢見長(zhǎng)，文法遂衰。韓退之“文起八代之衰”，其功在于恢復(fù)散文，講求文法，一洗六朝人駢儷纖巧之習(xí)。此亦一革命也。唐代文學(xué)革命巨子不僅韓氏一人，初唐小說家，皆革命功臣也詩中李、杜、韓、孟，皆革命家也?！肮盼摹币慌芍两駷樯⑽恼?，然宋人談?wù)芾碚咚莆蚬盼闹贿m于用，于是語錄體興焉。語錄體者，以俚語說理記事此亦一大革命也。至元人小說，此體始臻極盛總之，文學(xué)革命，至元代而登峰造極。其時(shí)，詞也，曲也，劇本也，小說也，皆第一流文學(xué)，而皆以俚語為之。按照胡適的看法，如果不遇到明代前七子的復(fù)古潮流，中國(guó)文學(xué)早就語體化了。胡適1917年在新青年雜志上發(fā)表了文學(xué)改良芻議，得到陳獨(dú)秀、錢玄同等許多人的強(qiáng)有力的支持，特別是魯迅的小說創(chuàng)作實(shí)

簡(jiǎn)介：非常感謝胡老師，寫作專題給了我99分我得把全部的文章貼上，歡迎同學(xué)們挑刺另班主任已讓我填寫優(yōu)秀畢業(yè)生表，如不出意外，應(yīng)該可以的我更應(yīng)該接受同學(xué)們的挑刺淺談古代文學(xué)論文創(chuàng)作與評(píng)價(jià)的問題（第二稿）與劉勇強(qiáng)教授探討【內(nèi)容提要】本論文是本學(xué)生在寫作畢業(yè)論文過程中所遇到的問題。面對(duì)問題，本學(xué)生知難而進(jìn)，一邊認(rèn)真學(xué)習(xí)寫作專題，一邊努力實(shí)踐，在論文通過指導(dǎo)老師批準(zhǔn)并于2009年4月1日前提交后卻又陷入了迷茫之中。面對(duì)該種迷惑，本學(xué)生就在中國(guó)古代文學(xué)論文寫作過程中所遇到的問題，又一次進(jìn)行了系統(tǒng)的思考，這種思考的思路就是提出問題、闡述問題、最后給出一個(gè)思考的解決問題的途徑。該論文對(duì)北大遠(yuǎn)程中文教學(xué)的改革、完善和提高提出了一些也許很值得參考的思路?！娟P(guān)鍵詞】學(xué)習(xí)、轉(zhuǎn)化、實(shí)際操作、查新、評(píng)價(jià)、語言表達(dá)正文第一部分提出問題應(yīng)該說，這是本學(xué)生在兩年學(xué)習(xí)中文過程中碰上的最難的一次的論文寫作。因?yàn)?，一開始，面對(duì)老師們?cè)诮滩模ㄖ形膶W(xué)科論文寫作訓(xùn)練，以下簡(jiǎn)稱“教材”）中的關(guān)于如何寫中文論文的闡述，尤其是面對(duì)劉勇強(qiáng)教授對(duì)中國(guó)古代文學(xué)論文的選題及學(xué)術(shù)水平的三個(gè)層次的闡述，我（本學(xué)生，論文的作者）根本無法提出任何的問題，只能同意他們的觀點(diǎn)并認(rèn)真沒有提出問題的能力，以及有無創(chuàng)造性的思維?！?溫教授還說“如果完全依靠老師來出題目，是命題作文，起碼對(duì)學(xué)生提出問題的能力就無從考量了?！?但是，這種觀點(diǎn)面對(duì)成人遠(yuǎn)程教學(xué)來說，實(shí)際操作卻非常困難，一般情況下是，學(xué)校給定了選題，學(xué)生就在選題中任選一題作之，的確等于是命題作文，這當(dāng)然不能怪學(xué)校，成人教學(xué)中的學(xué)生一般都有工作，還有家，不像在校生，時(shí)間充裕，可以經(jīng)常的與老師接觸，但現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)教學(xué)應(yīng)該可以改變這個(gè)問題，用網(wǎng)上的“教學(xué)論壇”是可以很好的解決這個(gè)問題的。事實(shí)上，即使是北大的在校生，也不是天天跟老師接觸的，大家?guī)缀醵际峭ㄟ^網(wǎng)絡(luò)來溝通的，而網(wǎng)絡(luò)溝通并不需要考慮物理上的距離，身處校園和身處海南甚至海外都是一樣的。本學(xué)生在“課程論壇”上看到一位學(xué)生想自己選個(gè)題目（論的獨(dú)特審美價(jià)值）來做，但很長(zhǎng)時(shí)間沒有答復(fù)，那個(gè)學(xué)生只好選了一道命題作文。因此，學(xué)生提出的解決方案是遠(yuǎn)程教學(xué)應(yīng)該充分利用網(wǎng)絡(luò)這一先進(jìn)手段，實(shí)現(xiàn)上述兩位教授的教學(xué)手段，從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和能力。這是有條件的，因?yàn)楝F(xiàn)代遠(yuǎn)程教學(xué)實(shí)際上成了越來越多的人的首選，而且學(xué)生已逐步趨于低齡化，很多人并不工作，而是全身心的投入學(xué)習(xí)，學(xué)校只要重視，完全可以采取一些教學(xué)的手段。2、關(guān)于“三個(gè)層次”的實(shí)際操作和評(píng)價(jià)問題除了注意如何選題的觀點(diǎn)外，劉勇強(qiáng)教授對(duì)中國(guó)古代文學(xué)論文的學(xué)術(shù)水平的評(píng)價(jià)問題給出了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)劉教授認(rèn)為好的論文在學(xué)術(shù)上的貢獻(xiàn)可以分為三個(gè)層次7第一個(gè)層次填補(bǔ)了學(xué)術(shù)空白；第二個(gè)層次達(dá)到了學(xué)術(shù)前沿；第三個(gè)層次該項(xiàng)研究有可持續(xù)的發(fā)展的潛力；并認(rèn)為這三個(gè)層次是層層遞進(jìn)的關(guān)系。劉教授認(rèn)為，所謂學(xué)術(shù)空白就是前人沒有認(rèn)真涉足過的研究領(lǐng)域。而在是否達(dá)到了學(xué)術(shù)前沿的問題上，劉教授強(qiáng)調(diào)了學(xué)術(shù)前沿的相對(duì)性，即相對(duì)的高度你可能認(rèn)為自己的論文已達(dá)到了你那個(gè)領(lǐng)域的最高峰，但放眼望去，另一個(gè)人正向另一座高峰登攀，雖然他只登到了半山腰，但這個(gè)半山腰的高度已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了你那座山的最高峰，具體的說前沿的標(biāo)準(zhǔn)就是“從學(xué)術(shù)界當(dāng)下所關(guān)心的課題出發(fā)，運(yùn)用前人所沒有用過的資料與新的研究方法，達(dá)到了現(xiàn)有研究所能達(dá)到的最高水平?！眲⒔淌诘挠^點(diǎn)是有道理的，但對(duì)“當(dāng)下所關(guān)心的”8要有一個(gè)仔細(xì)的把握，不能滑入“趕時(shí)髦”的泥潭，開創(chuàng)性的工作，雖起點(diǎn)低，但因其開創(chuàng)性有時(shí)更顯得有意義。同樣，無獨(dú)有偶，任鷹教授在教材的“結(jié)語”中也對(duì)論文的學(xué)術(shù)性給予了高度的重視。任教授說“學(xué)術(shù)性是論文之本。”9那么什么又是學(xué)術(shù)性呢任教授首先沒有正面的直接的回答這個(gè)問題，而是用了一個(gè)排除法他認(rèn)為有兩類問題是不宜選取的一是已經(jīng)完全得到解決的問題。為什么呢因?yàn)閷W(xué)術(shù)研究是一項(xiàng)探索性活動(dòng)，獨(dú)創(chuàng)性是學(xué)術(shù)論文的生命；二是缺乏理論色彩的常識(shí)問題。這又是為什么呢因?yàn)閷W(xué)術(shù)論文所反映的不是一般的現(xiàn)象和過程，也不是淺顯的經(jīng)驗(yàn)法則，而是對(duì)研究對(duì)象的理論認(rèn)識(shí)。問題本身不具備任何理論探討價(jià)值，是難以對(duì)其形成理論認(rèn)識(shí)的，而對(duì)問題的認(rèn)識(shí)能夠上升至理論的高度，學(xué)術(shù)論文才有可能具有較強(qiáng)的學(xué)術(shù)性。這是真知灼見除了上述對(duì)于論文學(xué)術(shù)性的闡述外，任教授認(rèn)為學(xué)術(shù)性還包括注重“專業(yè)知識(shí)的含量”10和論文結(jié)構(gòu)的“邏輯框架的嚴(yán)整”11。

簡(jiǎn)介：1淺析未來文學(xué)的發(fā)展方向摘要文學(xué)的發(fā)展方向問題似乎已經(jīng)不再僅限于文學(xué)領(lǐng)域了，這種對(duì)文學(xué)未來的思考已經(jīng)演拓展到了社會(huì)文化精神層面，具有鮮明的社會(huì)性。隨著時(shí)代的進(jìn)步和互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的興起，傳統(tǒng)的經(jīng)典文學(xué)貌似來到了一個(gè)十字路口，未來該何去何從，這是值得每個(gè)人，特別是年輕文學(xué)愛好者需要首先思考的問題。本文將就未來文學(xué)發(fā)展方向的問題展開討論，通過分析文學(xué)發(fā)展的現(xiàn)狀，談?wù)勛约簩?duì)未來文學(xué)發(fā)展的認(rèn)識(shí)，供大家參考。關(guān)鍵詞文學(xué)；現(xiàn)狀；互聯(lián)網(wǎng)文學(xué)；認(rèn)識(shí)一、前言互聯(lián)網(wǎng)文學(xué)形式的興起對(duì)中國(guó)文學(xué)的沖擊無疑是最大的，中國(guó)文學(xué)作為國(guó)人的精神支柱，承載了想到那個(gè)一部分群體的夢(mèng)想，同時(shí)也烙上深深的時(shí)代印記。眾所周知，20實(shí)際是我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展最為繁榮的時(shí)期，文學(xué)創(chuàng)作的土壤和氛圍非常濃厚，一大批優(yōu)秀的文學(xué)作品大多也出自這個(gè)時(shí)期。無論是浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義還是現(xiàn)代主義，百花爭(zhēng)鳴，特別是在整個(gè)20世紀(jì)特殊的歷史背景下，這些文學(xué)作品也就成為了國(guó)人的文學(xué)啟蒙，不僅如此，這些文學(xué)作品并未隨著時(shí)代的推移而逐漸走向沒落，也有文人雅士繼續(xù)走著前輩的路，為中國(guó)文學(xué)的發(fā)展貢獻(xiàn)出自己的力量1。二、文學(xué)發(fā)展的現(xiàn)狀分析3作者大多充滿著的抱負(fù)，懷揣著強(qiáng)烈的民族情感，這種情感是樸素而又真誠(chéng)的，所以這樣的文學(xué)作品不僅是作者內(nèi)心的獨(dú)白，同時(shí)也是后來為研究文學(xué)風(fēng)格提供不可或缺的史料。那么，走心，也就成為那個(gè)年代的文學(xué)作品最為鮮明的特征，往往就是這種走心，才能為后來者不斷學(xué)習(xí)和研究。縱觀當(dāng)代的某些作品，太過浮華，已經(jīng)沒有文學(xué)作品存在寶貴的根基，功利性太強(qiáng)，太過市場(chǎng)化，這樣流水線似的文學(xué)創(chuàng)作本質(zhì)上就是文字的堆砌，文字與內(nèi)涵并沒有達(dá)到完美的契合，終究不可能成為現(xiàn)象級(jí)的作品。（三）網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的沖擊互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展對(duì)社會(huì)的各個(gè)方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，對(duì)于文學(xué)領(lǐng)域的沖擊的更是如此。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為一種心的文學(xué)形式，雖然目前還不能完全定義網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，但是通過對(duì)目前大眾對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的研究可以對(duì)它的這兩個(gè)特征進(jìn)行概括。首先，必須依托于互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展如此迅速的一個(gè)重要原因就是依托互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境進(jìn)行傳播，離開了網(wǎng)絡(luò)這個(gè)大前提，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)只能靜靜地躺在作者的電腦里。其次，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也是具有文學(xué)的基本特征，就是利用文章來表達(dá)內(nèi)心與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。當(dāng)然，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)文學(xué)的最大沖擊還在于它的創(chuàng)作形式和傳播方式。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的延伸性遠(yuǎn)高于傳統(tǒng)文學(xué)作品，題材豐富、內(nèi)容新穎，并且充滿著娛樂化元素，同時(shí)可以借助高科技多媒體手段對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行深度加工，極大拓展了受眾范圍2。還有一點(diǎn)就是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的商業(yè)化非常明顯，個(gè)性化、互動(dòng)性以及夸張的人物設(shè)置和劇情編排非常迎合年輕學(xué)生群體的青睞，這也是

簡(jiǎn)介：河南教育學(xué)院本科自考助學(xué)畢業(yè)論文畢業(yè)論文論文題目學(xué)生姓名系別文學(xué)院專業(yè)漢語言文學(xué)教育指導(dǎo)教師二○一年月日學(xué)號(hào)成績(jī)自學(xué)考試漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文題目自學(xué)考試漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文題目一、自考生畢業(yè)論文選題指南一、自考生畢業(yè)論文選題指南（一）美學(xué)1、論自然美2、生活丑與藝術(shù)美關(guān)系研究3、論優(yōu)美4、論崇高5、悲劇理論研究6、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與美學(xué)研究7、文學(xué)作品美學(xué)風(fēng)格研究8、丑的美學(xué)意義研究9、應(yīng)用美學(xué)研究，如園林美學(xué)、書法美學(xué)、服飾美學(xué)、廣告美學(xué)等10、中國(guó)古代美學(xué)專題研究，如古代美學(xué)思相家，美學(xué)范疇注變，某一美學(xué)著作等11、西方美學(xué)專題研究12、喜劇性研究13、藝術(shù)品與非藝術(shù)品關(guān)系研究14、審美時(shí)尚研究15、審美趣味的個(gè)性化研究16、審美教育與完美人格培養(yǎng)的研究17、美的民族性研究18、美的歷史發(fā)展性研究19、中西美學(xué)思想的比較研究，如人物比較、范疇比較等20、中國(guó)當(dāng)代美學(xué)思想的研究（二）文學(xué)理論1、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的影響研究2、文藝政策研究3、文藝與現(xiàn)實(shí)生活關(guān)系研究4、文學(xué)語言研究5、文學(xué)風(fēng)格研究6、文學(xué)欣賞對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響7、藝術(shù)靈感研究8、論藝術(shù)欣賞的主體性9、文學(xué)作品的理論反向10、中國(guó)文化專題研究11、西方文論對(duì)中國(guó)文學(xué)影響研究12、中西文論比較研究，如文論家、理論13、藝術(shù)真實(shí)性問題研究14、當(dāng)代文學(xué)與傳統(tǒng)文化關(guān)系研究15、當(dāng)代文學(xué)與西方文化關(guān)系研究16、文學(xué)作品與宗教關(guān)系研究