試論李白個(gè)性的形成及其文學(xué)表現(xiàn)

1、中國(guó)人民大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院（網(wǎng)教部）本科畢業(yè)論文0703批次第1頁(yè)共8頁(yè)試論李白個(gè)性的形成及其文學(xué)表現(xiàn)試論李白個(gè)性的形成及其文學(xué)表現(xiàn)【摘要】：中國(guó)古代詩(shī)歌發(fā)展到唐代，已進(jìn)入了詩(shī)歌的黃金時(shí)代。其中李白是唐代浪漫主義詩(shī)人最杰出的代表。在思想上，李白儒道俠兼有，道教思想伴其一生，也影響其創(chuàng)作個(gè)性。李白的生活時(shí)代背景、生活經(jīng)歷、思想等是對(duì)其個(gè)性形成起主要作用的因素。我從分析李白個(gè)性的形成入手，將其性格概括為樂觀豪邁、天真浪漫和自我張揚(yáng)三個(gè)方面。這

2、種個(gè)性的形成使其詩(shī)歌在抒情方式、表現(xiàn)形式、創(chuàng)作手法，還是語(yǔ)言特征，謀篇布局上呈現(xiàn)出獨(dú)具的個(gè)性化特點(diǎn)?！娟P(guān)鍵詞】：李白、個(gè)性思想、文學(xué)表現(xiàn)【正文】：晚唐詩(shī)人杜荀鶴曾在《經(jīng)謝公青山吊李翰林》一詩(shī)中的無(wú)限感嘆：“青山明月夜，千古一詩(shī)人。”李白是時(shí)代的驕子，文學(xué)的巨擘。在中國(guó)古代社會(huì)，那種個(gè)性受到正統(tǒng)思想壓抑的文化傳統(tǒng)中，李白樂觀豪邁、天真浪漫和自我張揚(yáng)的個(gè)性風(fēng)采，無(wú)疑有著巨大的魅力。也正是有了這樣個(gè)性鮮明的李白，我們才看到了文辭粲然，雄奇瑰麗

3、的膾炙人口的詩(shī)篇。一、李白生平一、李白生平李白（701—762），字太白，號(hào)青蓮居士。官至翰林待詔，稱“李翰林”，又有“詩(shī)仙”之稱。其出身有許多疑點(diǎn)，其家世和出生地至今還是個(gè)迷：或說(shuō)其族獲罪，謫居條支（屬于西域，今在伊拉克境內(nèi)）；或說(shuō)在碎葉（郭沫若《李白與杜甫》。碎葉，今在吉爾吉斯斯坦境內(nèi)）。陳寅恪《李白氏族之疑問》認(rèn)為：李白父客，像是胡任到李唐經(jīng)商而取李姓。從其詩(shī)中可看出他曾在胡人聚居地生活過。李白“眸子炯然，哆如餓虎”樣，類胡人。白

4、有許多習(xí)慣也很特別，如友人死，他為之剔骨而葬。其子女取名“頗黎”、“明月奴”。（一）讀書與蜀中游歷，25歲之前。五歲隨父到江油縣，“五歲誦六甲，十歲觀百家”、“十五好劍術(shù)”、“十五游神仙”、“十五觀奇書，作賦凌相如”。不到二十歲，蘇颋見到李白，說(shuō)他“天才英麗，可與相如比肩?！钡澜檀髱熕抉R承禎說(shuō)他有“仙風(fēng)道骨”。（二）壯游與求仕，41歲之前。李白不屑參加科舉，希望通過漫游求得引薦的機(jī)會(huì)，“仗劍去國(guó)，辭親遠(yuǎn)游”。到湖北安陸時(shí)，與高宗時(shí)宰相許

5、圉師的孫女結(jié)婚，在此約十余年。（三）長(zhǎng)安三年，4244。有人考證，李白曾兩入長(zhǎng)安，開元后期一次，但無(wú)功而返。天寶元年可能由于玉真公主、吳筠、賀知章等人的推薦，召入長(zhǎng)安作家供奉翰林?！把鎏齑笮Τ鲩T去，吾輩豈是蓬蒿人?！倍畎鬃允烟?，無(wú)心理準(zhǔn)備，依舊縱酒狂歌，桀驁不馴：“長(zhǎng)安市中酒家眠，天子呼來(lái)不上船?！焙笫芘艛D，賜金放還。兩入長(zhǎng)安對(duì)李白一生很重要，尤其其后的創(chuàng)作，有著更強(qiáng)的思想性和政治性。（四）再次游歷，45——55歲。離開長(zhǎng)安，李白又

6、開始漫游。在洛陽(yáng)遇到了去長(zhǎng)安的杜甫，杜隨白游歷，二人有近一年的交游。李白有兩詩(shī)與杜，杜有十二首詩(shī)贈(zèng)白。之后，白與武后時(shí)的宰相宗楚客的孫女結(jié)婚。這期間，白受道箓，熱衷于求仙訪道。（五）安史之亂期，56——62歲。安史亂后，白隱居廬山。玄宗奔蜀，馬嵬后，肅宗在靈武繼位。永王李璘在江陵招募將士數(shù)萬(wàn)人，經(jīng)廬山辟李白為幕僚。作《永王東巡歌》：“三川北虜亂如麻，四海崩奔似永嘉；但永東山謝安石，為君談笑靜胡沙?！泵C宗以逆反鎮(zhèn)壓永王，白以“附逆”罪長(zhǎng)流

7、夜郎（今貴州正安縣西）。玄宗還都，大赦天下，白得還。據(jù)郭沫若考定“朝辭白帝彩云間”一詩(shī)即是李白聽到遇赦而作。白62歲死于當(dāng)涂，一說(shuō)患腐脅疾而死，一說(shuō)是因醉入水撈月而死。二、李白的個(gè)性的形成二、李白的個(gè)性的形成一個(gè)偉大作家的個(gè)性形成包含著時(shí)代的、歷史的、家庭的、自身后天培養(yǎng)等諸多因素，這也就決定了偉大作家個(gè)性的多緣性和復(fù)雜性。李白的生活時(shí)代背景、生活經(jīng)歷、思想等是對(duì)其個(gè)性形成中國(guó)人民大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院（網(wǎng)教部）本科畢業(yè)論文0703批次第3頁(yè)

8、共8頁(yè)我認(rèn)為著重一點(diǎn)就是在李白一生中，儒家思想在各類思想中，始終占主導(dǎo)地位。李白儒家思想中的核心，就是積極從政的出仕思想。李白的儒家思想主要體現(xiàn)在儒家最可貴的那部分，即積極入世，追求建功立業(yè)。他始終以“經(jīng)濟(jì)”、“經(jīng)綸”、“濟(jì)世”、“濟(jì)時(shí)”自負(fù)，而且用不同的方法積極實(shí)現(xiàn)這些政治理想.儒家的“達(dá)則兼善天下”在李白心中留下了很深的烙印。他自幼誦讀詩(shī)書，觀覽百家，“常橫經(jīng)借書，制作不倦”（《上安州裴長(zhǎng)史書》），對(duì)軒轅以來(lái)的歷史，也非常熟悉。李白

9、很早就立下了建功立業(yè)、治國(guó)安邦之志，他高唱：“以為士生則?；∨钍福浜跛姆?，故知大丈夫必有四方之志?！保ā渡习仓菖衢L(zhǎng)史書》）而且一直渴望“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)蒼?！保ā缎新冯y》）希冀在轟轟烈烈的政治生活中建立殊勛。李白對(duì)自己在政治生活上的極大期望，正是儒家所提倡的熱情而執(zhí)著的入世精神。正是這種執(zhí)著的濟(jì)世熱忱使他自信豪邁，勇于進(jìn)取，洋溢著濃厚的英雄意識(shí)。2.道教思想道教思想對(duì)李白獨(dú)特個(gè)性和詩(shī)歌獨(dú)特風(fēng)貌的形成，影響非常大，甚至有人認(rèn)為

10、李白是“道教徒詩(shī)人”。道教思想孕育了李白蔑視權(quán)勢(shì)富貴，反抗禮法束縛，追求生活自由，張揚(yáng)個(gè)人品性的思想性格。作為深受道教思想影響的李白，自然形成了他追求生活自在，思想自由，不為權(quán)勢(shì)富貴所迫，不為世俗名利所累的個(gè)性。李白有安社稷、濟(jì)蒼生的宏愿：“終與安社稷”（《贈(zèng)韋秘書子春》），“談笑安黎元”（《書情贈(zèng)蔡舍人》），就是這種意愿的寫照。李白也曾得玄宗禮遇，但他得不到重用，并不得志。而李白平交王侯，傲視群小，終于招來(lái)嫉恨，屢遭讒毀、排擠和打擊。

11、依他的個(gè)性，自然不會(huì)違己心志，屈從權(quán)貴，而是更強(qiáng)烈的追求自由。李白一句“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏？”就表現(xiàn)了他對(duì)自由的熱烈追求和對(duì)權(quán)貴的無(wú)比蔑視；一句“古來(lái)圣賢皆寂寞，唯有飲者留其名”，表現(xiàn)了李白對(duì)權(quán)勢(shì)富貴的輕視，對(duì)封建禮法埋沒人才的黑暗現(xiàn)實(shí)的批判。3.游俠思想李白的任俠，與他積極用世的人生觀密切相關(guān)；李白的任俠，最能展示他反叛傳統(tǒng)的叛逆精神和沖決羅網(wǎng)爭(zhēng)取解放的自由個(gè)性。李白的游俠思想體現(xiàn)在：重然諾，輕生死，仗義疏才，急人之難

12、，如“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)!”（《將進(jìn)酒》）；存交重義，結(jié)納豪俊，豪飲好劍，如“仗劍去國(guó)辭親遠(yuǎn)游”（《寄崔侍御》）；“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”（《贈(zèng)汪倫》）。還有一點(diǎn)是李白的叛逆精神與英雄主義。如“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏？（《夢(mèng)游天姥吟留別》”）。從李白所接受的各種思想中，我們可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)共同的東西，即李白對(duì)自我、個(gè)體的看重。他受到了儒、道、俠、縱橫等諸家的影響，但是他的思想又不屬于某一家，而更多的是對(duì)它們

13、的超越，形成了獨(dú)特的對(duì)自我個(gè)性的張揚(yáng)。儒家將其注重個(gè)體的思想特征納入人格修養(yǎng)之中，道家將其納入個(gè)性自由之中，縱橫、任俠將其納入個(gè)人英雄主義之中……實(shí)際上，李白對(duì)個(gè)體的看重遠(yuǎn)不是上述諸家所能包括的。李白的個(gè)體精神是自我張揚(yáng)的，它區(qū)別于儒家的，在于個(gè)體對(duì)李白來(lái)說(shuō)是最終的目的，而對(duì)儒家來(lái)說(shuō)只是手段；區(qū)別于道家的，在于李白的個(gè)體是外向的、張揚(yáng)的，是與政治緊密聯(lián)系的，道家則是回避政治的；至于縱橫、任俠等不過是李白發(fā)揚(yáng)個(gè)體精神的方式。三、李白的思想

14、個(gè)性在文學(xué)中的表現(xiàn)三、李白的思想個(gè)性在文學(xué)中的表現(xiàn)俗話說(shuō)：文如其人。個(gè)性極其鮮明的李白，其文學(xué)創(chuàng)作也必然非常的個(gè)性化，無(wú)論是李白詩(shī)歌的抒情方式、表現(xiàn)形式、創(chuàng)作手法，還是語(yǔ)言特征，謀篇布局，都體現(xiàn)了李白自信豪邁、天真浪漫和自我張揚(yáng)的個(gè)性特點(diǎn)，正是這種李白式的文學(xué)表現(xiàn)為中國(guó)古代文學(xué)史留下了一座瑰麗的藝術(shù)高峰。（一）在抒情方式上，李白的詩(shī)歌中充滿強(qiáng)烈自我表現(xiàn)的主觀色彩，所表現(xiàn)的情感中流露出天真浪漫和自然真實(shí)。1.強(qiáng)烈自我表現(xiàn)的主觀色彩李白不是