劉祖云 發(fā)展社會(huì)學(xué)

1、復(fù)習(xí)重點(diǎn) 復(fù)習(xí)重點(diǎn) 第一章 發(fā)展社會(huì)學(xué)界說 一、社會(huì)發(fā)展 一、社會(huì)發(fā)展 1.邏輯定義 從其內(nèi)在特征看：社會(huì)發(fā)展是一種社會(huì)動(dòng)態(tài)過程，既是一種從落后走向先進(jìn)的社會(huì)過程，又是 一種從低級(jí)走向高級(jí)的社會(huì)過程從其外顯范圍看：一是相對(duì)于自然環(huán)境的社會(huì)發(fā)展。 二是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會(huì)發(fā)展。三是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治發(fā)展、文化發(fā)展和科技發(fā)展的社會(huì)發(fā)展 2.學(xué)術(shù)定義：“公有制社會(huì)—私有制社會(huì)—公有制社會(huì)”的學(xué)術(shù)觀點(diǎn) “前工業(yè)社會(huì)—工業(yè)社會(huì)—后工業(yè)社會(huì)”的

2、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)  “傳統(tǒng)社會(huì)—轉(zhuǎn)型社會(huì)—現(xiàn)代社會(huì)”的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)二、發(fā)展社會(huì)學(xué)的含義： 二、發(fā)展社會(huì)學(xué)的含義： 狹義：是立足于當(dāng)今發(fā)展中國家的具體實(shí)踐，在總結(jié)發(fā)達(dá)國家現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，綜合 研究廣大發(fā)展中國家現(xiàn)代化發(fā)展的理論、途徑、模式和過程等問題的學(xué)科。廣義：是從全球背景上研究包括發(fā)展中國家和發(fā)達(dá)國家在內(nèi)的人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。 三、社會(huì)發(fā)展的特征 三、社會(huì)發(fā)展的特征 1、漸進(jìn)性——社會(huì)發(fā)展過程表現(xiàn)為現(xiàn)代因素由外到內(nèi)、由表及里、由名到

3、實(shí)的生成和發(fā)展過 程。 2、整體性——社會(huì)發(fā)展是既包括社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)部各個(gè)層面的變化，又涉及社會(huì)與自然因素相互關(guān) 系的整體性的社會(huì)發(fā)展過程。四、發(fā)展觀的演變 四、發(fā)展觀的演變 （一）經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀： （一）經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀：產(chǎn)生于 20 世紀(jì)五六十年代。 含義：將社會(huì)發(fā)展等同于經(jīng)濟(jì)增長，只有經(jīng)濟(jì)增長了，社會(huì)才能進(jìn)步；并且只要經(jīng)濟(jì)增長了， 社會(huì)就一定會(huì)進(jìn)步。主要內(nèi)容（1）認(rèn)為發(fā)展就是經(jīng)濟(jì)的增長；（2）把財(cái)富、財(cái)富的增長乃至財(cái)富的增長速度看作衡量發(fā)展的基

4、本尺度； （3）割斷經(jīng)濟(jì)增長與文化價(jià)值的聯(lián)系，不關(guān)心價(jià)值追求的合理與否，直接把功利當(dāng)作 惟一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。主要弊端（1）造成了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域一系列的矛盾和負(fù)面影響；（2）造成了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展之間的失衡，加劇了二者的緊張關(guān)系； （3）排除了文化在發(fā)展中的地位，造成了經(jīng)濟(jì)和文化之間的緊張與對(duì)立； （4）造成了社會(huì)的人生觀、價(jià)值觀、道德觀出現(xiàn)傾斜； （5）造成了資源的破化、環(huán)境的污染，使生態(tài)失去平衡。（二）社會(huì)發(fā)展觀： （二）社會(huì)發(fā)展觀：產(chǎn)生于

5、20 世紀(jì) 70 年代。 含義：認(rèn)為發(fā)展應(yīng)當(dāng)是整體的、綜合的、協(xié)調(diào)的，它注重人與人、人與環(huán)境、人與組織的關(guān) 系，強(qiáng)調(diào)發(fā)展是社會(huì)發(fā)展，包括經(jīng)濟(jì)增長、政治民主、社會(huì)轉(zhuǎn)型、文化變遷、自然協(xié) 調(diào)、生態(tài)平衡等多方面的綜合。主要內(nèi)容（1）強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的均衡； （2）強(qiáng)調(diào)發(fā)展是”整體的“、”綜合的“和”內(nèi)在的“； （3）明確提出人在發(fā)展中的地位問題。主要弊端（1）初步提出了人在社會(huì)發(fā)展中的地位，但未給人的地位以充分的論述；（2）開始強(qiáng)調(diào)人與

6、自然和諧統(tǒng)一的關(guān)系，但并未給予完全充分的重視。（三）遲（后）發(fā)展效應(yīng) （三）遲（后）發(fā)展效應(yīng) 遲（后）發(fā)外生型社會(huì)發(fā)展因其現(xiàn)代化起步較晚而與早發(fā)內(nèi)生型社會(huì)發(fā)展在發(fā)展的外部環(huán)境及 內(nèi)部條件方面都有很大差異，因而遲發(fā)外生型社會(huì)發(fā)展具有不同于早發(fā)內(nèi)生型社會(huì)發(fā)展的發(fā)展 優(yōu)勢與劣勢，這就是遲（后）發(fā)展效應(yīng)。 1、正面效應(yīng)（遲發(fā)展優(yōu)勢）：發(fā)展動(dòng)力容易形成；發(fā)展資源可以采借；發(fā)展道路可以選擇。 2、負(fù)面效應(yīng)（遲發(fā)展劣勢）：可能形成依附性經(jīng)濟(jì)；可能形成

7、依附性政治；可能形成依附性文 化。第二章 第二章 以“傳統(tǒng) 以“傳統(tǒng)——現(xiàn)代”為核心概念的社會(huì)學(xué)發(fā)展理論 現(xiàn)代”為核心概念的社會(huì)學(xué)發(fā)展理論一、 一、試析現(xiàn)代化理論興起背景、發(fā)展過程、特征（二戰(zhàn)后） 試析現(xiàn)代化理論興起背景、發(fā)展過程、特征（二戰(zhàn)后）1.背景：經(jīng)濟(jì)背景——無論是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)還是較為了落后的國家，無論是資本主義還是社會(huì)主義 都有發(fā)展經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)烈需求。政治背景——資本主義為擴(kuò)大聲勢，防止社會(huì)主義勢力擴(kuò)張采用誘之

8、以利（經(jīng)濟(jì)、技 術(shù)、軍事援助） 、曉之以理（宣傳西方資本主義發(fā)達(dá)國家民主政治體制 及自由市場模式）的政治策略拉攏落后國家。2.特征：（1）綜合性：發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、發(fā)展社會(huì)學(xué)和發(fā)展政治學(xué)等參與其中；（2）建立在傳統(tǒng) 社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)劃分的基礎(chǔ)上，兩者的對(duì)立和轉(zhuǎn)化是其理論出發(fā)點(diǎn)；（3）以發(fā)達(dá)國家 的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)為前提，以發(fā)展中國家的發(fā)展為目標(biāo)。二、發(fā)展社會(huì)學(xué)的緣起和主要爭論 二、發(fā)展社會(huì)學(xué)的緣起和主要爭論 1.緣起：P31 2.流派：（1）制度學(xué)派：

9、探討社會(huì)制度（包括社會(huì)結(jié)構(gòu)）與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，即制度對(duì)發(fā)展的 作用，發(fā)展對(duì)制度的影響。 （列維、艾森斯塔德；斯梅爾瑟）（2）文化學(xué)派：探討宗教倫理與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，繼承了韋伯《新教倫理》思想，分為 武士道精神與日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展的研究（貝拉） ，宗教信仰和貴族精神與經(jīng)濟(jì)成就的研 究（葛斯） 。（3）人格學(xué)派：探討國民人格與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，創(chuàng)造型人格（哈根） ，成就欲（麥克 萊蘭） ，現(xiàn)代性（英格爾斯） 。三、現(xiàn)代理論的評(píng)價(jià) 三、現(xiàn)代理論的評(píng)價(jià)

10、 1、可取之處：（1）注重社會(huì)發(fā)展的整體性：現(xiàn)代化不僅包括物質(zhì)層面，還包括制度和文化層 面的現(xiàn)代化；（2）注重漸進(jìn)性：傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)化的過程；（3）注重內(nèi) 因：以一定社會(huì)文化為基礎(chǔ)的價(jià)值觀和行為取向?qū)ι鐣?huì)發(fā)展起決定性作用；（4） 注重主體：關(guān)注人的因素。2、不足之處：（1）忽視文化的相對(duì)性和多樣性：過度強(qiáng)調(diào)“西方文化中心論” （根據(jù)自身自然 人文環(huán)境） ；（2）忽視社會(huì)發(fā)展的特殊性：以西方為模板，忽視不同國家的特殊 歷史背景和現(xiàn)實(shí)

11、國情；（3）片面強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)立：傳統(tǒng)與現(xiàn)代并不是決然 對(duì)立的，社會(huì)中某些傳統(tǒng)因素不僅不會(huì)阻礙社會(huì)的現(xiàn)代化，反而有促進(jìn)作用； （4）忽視外因的負(fù)面影響：忽視了先發(fā)展國家給落后國家和地區(qū)帶來的負(fù)面影 響。第三章 第三章 以“核心 以“核心——邊陲為核心概念的社會(huì)發(fā)展理論 邊陲為核心概念的社會(huì)發(fā)展理論一、依附理論的起源： 一、依附理論的起源：20 世紀(jì)六十年代末 含義 含義：主要是用“中心”和“外圍”之間的不平等關(guān)系來解釋非西方發(fā)展中國